活板原文翻譯及賞析1

　　原文

　　板印書籍(1)，唐人尚未盛(shèng)為之(2)。五代(3)時(shí)始印五經(jīng)(4)，已后(5)典籍(6)皆為板本(7)。

　　慶歷(8)中有布衣(9)畢升，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇⑩，每字為一印(11)，火燒令堅(jiān)(12)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和(huò)(13)紙灰之類冒(14)之。欲印，則以一鐵范(15)置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之(16);藥(17)稍熔，則以一*板按其面，則字*如砥(18)。若止(19)印三二本，未為簡(jiǎn)易(20);若印數(shù)十百千(21)本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自(22)布字，此印者才畢，則第二板已具(23)，更互(24)用之，瞬息可就(25)。每一字皆有數(shù)印(26)，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)��?27)，每韻為一帖，木格貯之(28)。有奇字(29)素?zé)o備者，旋(30)刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者(31)，文理(32)有疏密，沾水則高下不*，兼(33)與藥相粘，不可取(34);不若燔土(35)，用訖(36)再火令藥熔，以手拂(37)之，其(40)印自落，殊不(38)沾污。

　　升死，其印為予群從(39)所得，至今保藏。

　　(本文被編入蘇教版語文八年級(jí)下冊(cè)第13課。)

　　(改編由蘇教版語文八年級(jí)下冊(cè)第13課，改編人王浩銘)

　　(選自《夢(mèng)溪筆談》)

　　《活板》注釋

　　(1)板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，有雕版印刷。板，通“版”，名詞作狀語，用雕版。

　　(2)尚：還

　　盛為之：大規(guī)模地做這種事，盛，這里是大規(guī)模的意思。

　　之，指“版印書籍。”

　　為：做，使用。

　　(3)五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個(gè)朝代。

　　(4)五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經(jīng)》。

　　(5)已后：以后。已，通“以”。

　　(6)典籍：重要的文獻(xiàn)書籍。

　　(7)板本：版印的本子。

　　(8)慶歷：宋仁宗**(1041～1048)。

　　(9)布衣：*民。古代沒有官職的人穿布衣服，所以稱布衣。這里指沒有做官的讀書人。

　　(10)錢唇：銅錢的邊緣。

　　(11)�。河∧�。

　　(12)令堅(jiān)：使堅(jiān)硬。

　　(13)和(huò)：混合。

　　(14)冒：蒙、蓋。

　　(15)范：框子。

　　(16)持就火煬(yáng)之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。

　　(17)藥：指上文所說的松脂、蠟等物。

　　(18)字*如砥(dǐ)：(所有排在版上的)字像磨刀石那樣*。

　　(19)止：同"只"。

　　(20)未為簡(jiǎn)易：不能算是簡(jiǎn)便。

　　(21)數(shù)十百千：幾十乃至百、千。

　　(22)自：另外。

　　(23)具：準(zhǔn)備好。

　　(24)更(gēng)互：交替，輪流。

　　(25)就：完成。

　　(26)�。鹤钟　�

　　(27) 以紙?zhí)�之：用紙條給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。

　　(28)每韻為一帖，木格貯之：每一個(gè)韻部的字做一個(gè)標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。唐宋時(shí)，人們按照詩歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。木格，用木格，名做狀。

　　(29)奇字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。

　　(30) 旋：隨即，立刻。

　　(31)不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。

　　(32)文理：紋理，質(zhì)地。

　　(33)兼：又。

　　(34)不可取：拿不下來。

　　(35)燔(fán)土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。

　　(36)訖(qì)：終了，完畢。

　　(37)拂：擦拭，撣去。

　　(38)殊不：一點(diǎn)也不。

　　(39)為予群從(zòng)：被我的弟侄輩。群，眾，諸。從，次于最親的親屬，例如堂兄弟為從兄弟，侄為從子，伯叔父為從父。單說“從”，指比自己小的。為，被。

　　(40)其印自落：代詞，那些

　　《活板》翻譯

　　用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地這么做。五代的時(shí)候才(用雕版)印刷五經(jīng)，以后經(jīng)典文獻(xiàn)都是版印的本子了。

　　慶歷年間，有個(gè)*民叫畢升，又發(fā)明了活版印刷。它的方法是：用膠泥刻印模，(印模上的字)薄得像銅錢邊緣，每個(gè)字刻一個(gè)印，(刻好以后)用火燒使它堅(jiān)硬。先設(shè)置一塊鐵板，在它的上面用松脂、蠟混合著紙灰一類的東西蓋上。想要印刷，就把一個(gè)鐵框子放在鐵板上面，便在鐵框內(nèi)密密地排上字模，排滿了一鐵框就成為一塊印版，把它拿到火上烘烤，待鐵板上的藥物稍微融化，就用一*板按在字模上面，那么字印像磨刀石那樣*。如果只印三兩本，還不算是簡(jiǎn)便;如果印幾十本乃至成百上千本，那就極其快速。通常是做兩塊鐵板，這一塊在印刷，那一塊已另外在排字了，這塊印刷才完，第二塊板已準(zhǔn)備好了，兩塊相互交替使用，很短的時(shí)間就能完成。每一個(gè)字都有好幾個(gè)印模，像“之”“也”等字，每個(gè)字有二十多個(gè)印模，用來準(zhǔn)備同一板內(nèi)有重復(fù)的字。不用時(shí)，就用紙條給它們作標(biāo)志，(按照字的韻部分類)每一個(gè)韻部的字做一個(gè)標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。遇到*時(shí)沒有準(zhǔn)備的生僻字，隨即刻制，用草燒火烘烤，一會(huì)兒就能制成功。不用木頭制作字模的原因，是因?yàn)槟玖系募y理有疏有密，一沾水就會(huì)變得高低不*，又加上木刻的字會(huì)和藥物(松脂，蠟等物)粘在一起，(卸版時(shí))拿不下來;不像用膠泥燒制的字模，印完后再用火一烤，使藥物融化，用手輕輕一撣，那些字模就會(huì)自己掉下來，一點(diǎn)也不會(huì)被藥物弄臟。

　　畢升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄兒們得到，到今天還珍藏著。

　　后世影響

　　雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對(duì)文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費(fèi)時(shí)費(fèi)工，大部頭的書往往要花費(fèi)幾年的時(shí)間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會(huì)因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。印量少而不需要重印的書，版片就成了廢物。此外雕版發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。

　　活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先準(zhǔn)備好足夠的單個(gè)活字，就可隨時(shí)拼版，**地加快了制版時(shí)間�；钭职嬗⊥旰螅�可以拆版，活字可重復(fù)使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲(chǔ)和保管。這樣活字的優(yōu)越性就表現(xiàn)出來了。

　　用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇**全**量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書，考古學(xué)家認(rèn)為，“這是*活字排印的開始，不過他雖已發(fā)明，未能廣泛應(yīng)用”。古代的印章對(duì)活字印刷也有一定啟示作用。關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》。公元1041~1048年，*民出身的畢升用膠泥制字，一個(gè)字為一個(gè)印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。排版時(shí)先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個(gè)鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用*板在活字上壓一下，使字面*整。便可進(jìn)行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個(gè)字，以備一版內(nèi)有重復(fù)時(shí)使用。沒有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時(shí)刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨脹變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。

　　畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時(shí)**者和社會(huì)的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒有得到推廣。他創(chuàng)造的膠泥活字也沒有保留下來。但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。

　　1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧(1100~1103)年活字本。這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。

　　文言現(xiàn)象

　　通假字

　　1.板印書籍 板，通“版”，名詞作狀語，用雕版。

　　2.已后典籍皆為板本已，通“以”。

　　3.若止印三二本 止：通“只”，副詞。

　�、次睦碛惺杳� 文：通“紋”，紋理，質(zhì)地。

　　詞類活用

　�、卑逵�書籍：“板”，名詞作動(dòng)語，表示工具�！坝玫癜妗薄�

　�、裁�詞作動(dòng)詞：五代時(shí)始印五經(jīng)：“印”印刷

　　3.火燒令堅(jiān)：“火”，名詞作狀語，表示方式，“用火”。

　　再火令藥溶：“火”用火烤，名詞用作動(dòng)詞

　　4.木格貯之：“木格”，名詞作狀語，表示方式，“用木格”。

　　古今異義

　　⒈其上以松脂、蠟和紙灰之冒之(冒：涂蓋，敷上。今常用義為：向外透，冒失，冒充等)

　�、惨话逡炎圆甲�(自：另外。今常用義為：自己，從等)

　�、澄睦碛惺杳�(文理：木材的紋理質(zhì)地。今指文章內(nèi)容、詞句等方面的條理)

　　⒋藥稍熔(藥：古義指文中所提到的松脂、臘等物;今義指病的藥品)

　�、祽c歷中有布衣畢升(布衣：古義指*民;今義指衣服的一種)

　　一詞多義

　�、卑�

　　(1)板印書籍，唐人尚未盛為之。用雕板(名詞作狀語)

　　(2)已后典籍，皆為板本。雕板(名詞)

　　⒉印

　　(1)若止印三二本。(印刷，動(dòng)詞。下文“板印書籍”、“五代時(shí)始印五經(jīng)”、“欲印”、“若印數(shù)十百千本”、“此印者才畢”中“印”同此)

　　(2)每字為一印。(字印，印章，名詞。下文“乃密布字印”、“每一字節(jié)有數(shù)印”、“每字有二十余印”、“其印自落”、“其印為群從所得”中“印”同此)

　�、郴�

　　1)持就火煬之。用火(動(dòng)詞)

　　(2)火燒令堅(jiān)。用火(名詞作狀語)

　　(3)再火令藥熔。用火燒(名詞用作動(dòng)詞)

　�、纯�

　　(1)瞬息可就。可以(能愿動(dòng)詞)

　　(2)高可二黍許。大約(副詞)

　　⒌若

　　(1)若只印三二本。如果(連詞)

　　(2)不若燔土。像(動(dòng)詞)

　�、短�

　　(1)則以紙?zhí)�之。通貼，用標(biāo)簽標(biāo)出(動(dòng)詞)tiě

　　(2)每韻為一帖。類、標(biāo)簽(名詞)tiě

　　⒎就

　　(1)持就火煬之�？拷�(動(dòng)詞)

　　(2)更互用之，瞬息可就。完成(動(dòng)詞)

　�、敢�

　　(1)以備一板內(nèi)有重復(fù)者。連詞，連接兩個(gè)分句，表目的，翻譯為“用來”。

　　(2)以紙?zhí)��?以草火燒/不以木為之者/以手拂之 介詞，用

　　(3)以松脂、蠟和紙灰/以一*板按其面/用草火燒/不以木為之者/以手拂之/以紙貼之 介詞，用，拿

　　(4)以一鐵范置鐵板上 介詞，把

　　⒐為

　　(1)唐人尚未盛為之/每韻為一貼(做，動(dòng)詞。)

　　(2)皆為板本。是(動(dòng)詞)

　　(3)其印為予群從所得。被(介詞)

　　(4)未為簡(jiǎn)易/極為神速 算是(動(dòng)詞)

　　(5)又為活板(動(dòng)詞，發(fā)明)

　　(6)每字為一印(動(dòng)詞，刻)

　　(7)不以木為之者(動(dòng)詞，刻制)

　　(8)滿鐵范為一板(動(dòng)詞，成為)

　�、浩�

　　(1)其法 代詞，指活字版印刷的

　　(2)其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之 代詞，指鐵板的

　　(3)則以一*板按其面 代詞，指排好的字模

　　(4)其印自落 代詞，那些

　　(5)其印為予群從所得 代詞，他的

　　⒒之

　　(1)唐人尚未盛為之 代指“板印書籍”

　　(2)以松脂、蠟和紙灰之類 代詞“這”

　　(3)冒之/持就火煬之/更互用之 代指“鐵板”

　　(4)以紙?zhí)��?木格貯之 代指不用的字模

　　(5)旋刻之 代指“奇字”

　　(6)不以木為之者 代指活字模

　　(7)以手拂之 代指字模

　�、家�

　　已后典籍皆為板本(通“以”，介詞)

　　一板已自布印(已經(jīng)，副詞。下文“第二板已具”中“已”同此)

　　⒔自

　　一板已自布印(另外，副詞)

　　其印自落(自己，代詞)

活板原文翻譯及賞析擴(kuò)展閱讀

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展1）

——《天凈沙·寧可少活十年》原文、翻譯及賞析3篇

《天凈沙·寧可少活十年》原文、翻譯及賞析1

　　天凈沙·寧可少活十年

　　寧可少活十年，休得一日無權(quán)，大丈夫時(shí)乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千。

　　賞析

　　這首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。

　　“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”點(diǎn)出主要觀點(diǎn)，作者發(fā)出這樣的感慨和他的生*經(jīng)歷不無關(guān)系，作者的前半生的是輝煌顯赫，曾經(jīng)擔(dān)任東*路行軍萬戶，為元朝抑制豪紳加大****方面頗有政績(jī)，但引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，導(dǎo)致豪紳進(jìn)讒言**他以致罷官。命運(yùn)之神一下子把他拋入深淵，使他在推動(dòng)權(quán)勢(shì)的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。

　　第“大丈夫時(shí)乖命蹇”這種感嘆正是作者的這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。

　　“有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千”，是說如果有一天天隨人愿，自己一定要賽過田文養(yǎng)門客三千人。表露了作者還對(duì)**的`迷戀，依然懷抱壯志，希望能東山再起，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

　　該曲*白如話，言簡(jiǎn)意賅，一針見血地道出**在某些人心目中的地位。既寫出了作者的人生體驗(yàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的憤怒譴責(zé)，對(duì)命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈服的精神。在藝術(shù)上則采用直抒胸臆的抒情方式和反語的修辭手法。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時(shí)運(yùn)不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。

　　注釋

　　天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。

　　時(shí)乖命蹇：時(shí)運(yùn)不順，命運(yùn)不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。

　　田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。

　　創(chuàng)作背景

　　該曲創(chuàng)作時(shí)間約在公元1261年至公元1286年間。作者任東*路行軍萬戶時(shí)，曾為當(dāng)?shù)乩习傩蘸筒渴鹋艖n解困，具體是在向當(dāng)?shù)睾兰澖栀J錢糧，補(bǔ)還欠賦，從而使得該路“治為諸道治”。正因?yàn)檫@樣，引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，進(jìn)讒言**他。作者由此而遭到貶罷官。罷官后，那些豪紳們又立即向他“執(zhí)文卷”討債。忽必烈得知這一情況后，才由內(nèi)府發(fā)還債。該曲就是遭遇這個(gè)情況有感而發(fā)。

《天凈沙·寧可少活十年》原文、翻譯及賞析2

　　天凈沙·寧可少活十年

　　朝代：元代

　　作者：佚名

　　原文：

　　寧可少活十年，休得一日無權(quán)，大丈夫時(shí)乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千。

　　譯文

　　寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時(shí)運(yùn)不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。

　　注釋

　�、艜r(shí)乖命蹇：時(shí)運(yùn)不順，命運(yùn)不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。

　　⑵田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。

　　簡(jiǎn)析

　　作者的前半生是輝煌顯赫的，任東*路行軍萬戶時(shí)，抑制豪強(qiáng)，頗有政聲。然而命運(yùn)之神一下子把他拋入深淵，使他在推動(dòng)權(quán)勢(shì)的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。此曲既寫出了作者的人生體驗(yàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的憤怒譴責(zé)，對(duì)命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈服的精神。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展2）

——《天凈沙 寧可少活十年》原文及翻譯賞析

《天凈沙 寧可少活十年》原文及翻譯賞析1

　　天凈沙·寧可少活十年

　　寧可少活十年，休得一日無權(quán)。大丈夫時(shí)乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千！

　　古詩簡(jiǎn)介

　　《天凈沙·寧可少活十年》是元代散曲家嚴(yán)忠濟(jì)創(chuàng)作的散曲。該曲*白如話，言簡(jiǎn)意賅，一針見血地道出**在某些人心目中的地位，既寫出了作者的人生體驗(yàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的憤怒譴責(zé)，對(duì)命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈服的精神。

　　翻譯/譯文

　　寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時(shí)運(yùn)不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。

　　注釋

　　1、天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。

　　2、時(shí)乖命蹇（jiǎn）：時(shí)運(yùn)不順，命運(yùn)不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。

　　3、田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。

　　賞析/鑒賞

　　創(chuàng)作背景

　　該曲創(chuàng)作時(shí)間約在1261年至1286年間。作者任東*路行軍萬戶時(shí)，曾為當(dāng)?shù)乩习傩蘸筒渴鹋艖n解困，具體是在向當(dāng)?shù)睾兰澖栀J錢糧，補(bǔ)還欠賦，從而使得該路“治為諸道治”。正因?yàn)檫@樣，引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，進(jìn)讒言**他。作者由此而遭到貶罷官。罷官后，那些豪紳們又立即向他“執(zhí)文卷”討債。忽必烈得知這一情況后，才由內(nèi)府發(fā)還債。該曲就是遭遇這個(gè)情況有感而發(fā)。

　　文學(xué)賞析

　　這首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。

　　首句“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”點(diǎn)出主要觀點(diǎn)，作者發(fā)出這樣的感慨和他的生*經(jīng)歷不無關(guān)系，作者的前半生的是輝煌顯赫，曾經(jīng)擔(dān)任東*路行軍萬戶，為元朝抑制豪紳加大****方面頗有政績(jī)，但引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，導(dǎo)致豪紳進(jìn)讒言**他以致罷官。命運(yùn)之神一下子把他拋入深淵，使他在推動(dòng)權(quán)勢(shì)的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。

　　第二句“大丈夫時(shí)乖命蹇”這種感嘆正是作者的這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。

　　最后一句“有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千”，是說如果有一天天隨人愿，自己一定要賽過田文養(yǎng)門客三千人。表露了作者還對(duì)**的迷戀，依然懷抱壯志，希望能東山再起，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

　　該曲既寫出了作者的人生體驗(yàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的憤怒譴責(zé)，對(duì)命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈服的精神。在藝術(shù)上則采用直抒胸臆的抒情方式和反語的修辭手法。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展3）

——活板字詞原文及翻譯

活板字詞原文及翻譯1

　　《活板》原文

　　板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時(shí)始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。

　　慶歷中有布衣畢升（畢升），又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一*板按其面，則字*如砥。若止印三二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)�之，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不*，兼與藥相粘，不可取；不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

　　升死，其印為予群從所得，至今保藏。

　　字詞翻譯

　　板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，用雕版、模板印刷。

　　盛為之：大規(guī)模地做這種事。之，指“板印書籍”。盛，大規(guī)模地。為，做。

　　五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個(gè)朝代。始，才。

　　五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經(jīng)》。

　　已后：即“以后”。已，同“以”。

　　典籍：泛指各種重要（文獻(xiàn)）書籍。

　　板本：板印的本子。

　　慶歷：宋仁宗**（1041—1048）。

　　布衣：*民。這里指沒有做官的讀書人。古代*民穿麻布衣服，所以稱布衣。

　　其：其，代詞。做活板的方法。

　　錢唇：銅錢的邊緣。

　　�。河∧�、字印。

　　令堅(jiān)：使……堅(jiān)硬。

　　和（huò）：混合。

　　以：用。

　　冒：蒙、蓋。

　　欲：想。

　　范：框子。

　　持就火煬（yáng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。

　　藥：指上文說的松脂、蠟等物。

　　字*如砥（dǐ）：字印像磨刀石那樣*。砥：磨刀石。

　　止：同“只”。

　　未為簡(jiǎn)易：不能算是簡(jiǎn)便。

　　數(shù)十百千：幾十乃至百、千。

　　自：別自，另外。

　　具：準(zhǔn)備好。

　　更（gēng）互：交替、輪流。

　　以：用來。

　　以紙?zhí)�（tiě）之：用紙條給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。

　　每韻為一帖(tiè)，木格貯（zhù）之：每一個(gè)韻部的字做一個(gè)標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。帖，標(biāo)簽，名詞。唐宋時(shí)，人們按照詩歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。

　　奇（jī）字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。

　　旋：隨即，很快地。

　　不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。

　　文理：紋理，質(zhì)地。

　　兼：又。

　　不可�。耗貌幌聛�。

　　燔（fán）土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。

　　訖（qì）：終了，完畢。

　　拂（fú）：擦拭，撣去。

　　殊不：一點(diǎn)也不。

　　予：我。

　　群從（cóng）：堂兄弟及侄子輩。

　　《活板》全文翻譯

　　用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地做這種事。五代時(shí)才開始用雕版印五經(jīng)，此后，重要書籍都是版印出來的。

　　慶歷年間，有個(gè)*民叫畢升（畢升），又發(fā)明了活版印刷。它的辦法是：用黏土來刻字模，（字模）薄得跟銅錢的邊緣一樣，每個(gè)字刻一個(gè)字模，用火燒使它堅(jiān)硬。先設(shè)置一塊鐵板，在上面用松脂、蠟混合紙灰這類東西覆蓋著。想印的時(shí)候，在鐵板上放一個(gè)鐵框子，（然后）就密密地排滿字模，排滿了就成為一版，（再）把它靠近火邊烤，（等到）松脂和蠟稍稍熔化，就用一塊*板放在版面上往下一壓，字印像磨刀石那樣*。如果只印兩三本，還不算簡(jiǎn)便；如果印幾十甚至成百上千本，那就極其快了。通常做兩塊鐵板，這一塊印刷，另一塊已經(jīng)另外在排字了，這一塊剛剛印完，那一塊已經(jīng)準(zhǔn)備好，兩塊交替使用，在極短的時(shí)間里就可以印完。每一個(gè)字都備有幾個(gè)字模，像“之”“也”等字，每一個(gè)字都有二十多個(gè)字印，用來防備它們?cè)谝话鎯?nèi)有重復(fù)的。不用的'時(shí)候，就用紙條給它做標(biāo)記，每一個(gè)韻部的字做一個(gè)標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。遇到*時(shí)沒有準(zhǔn)備的生僻字，立即刻制，用草燒火烘烤，一會(huì)兒就能制成。不用木頭刻活字的原因是，木的紋理疏密不勻，一沾水就會(huì)變得高低不*，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版時(shí)）拿不下來；不像用膠泥燒制的字印，印完后再用火一烤，使藥物（松脂等物）熔化，用手一抹，字印自然就掉了下來，一點(diǎn)也不會(huì)被藥物（松脂等物）弄臟。

　　畢升（畢升）死后，那些字模被我的堂兄弟和侄子輩們得到，到現(xiàn)在依然被珍藏著。

　　賞析

　　《活板》一文語言樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。

　　全文著重說明活板的制作、印刷過程，解釋膠泥刻字的性質(zhì)特點(diǎn)，少有修飾性詞語，語言樸實(shí)無華，通俗易懂。再說簡(jiǎn)潔，如“膠泥刻字，薄如錢唇……火燒令堅(jiān)”，寥寥數(shù)語，就非常清楚地說明了活字的材料、形狀和加工方法�！痘畎濉分挥萌�百多字，便將我國(guó)板印書籍的歷史，活字版的創(chuàng)造、發(fā)明、用法、功效以及膠泥活字的優(yōu)點(diǎn)解說得清楚明白。文中還多次用了代詞“之”，如“為之”“煬之” “帖之”“貯之”等，它們都分別指代相應(yīng)的實(shí)物，這就減少了內(nèi)容的重復(fù)，有助于行文的簡(jiǎn)潔。用詞準(zhǔn)確也是本文顯著的優(yōu)點(diǎn)。如對(duì)膠泥字印火燒加熱，使之堅(jiān)硬成型，用“燒”；為了使鐵板上的藥物（松脂等物）軟化凝結(jié)，將鐵板置于火上或火旁烘烤，用“煬”；為了便于拆版，用猛火高溫使藥物熔化，用“熔”�！办芡痢钡摹办堋币彩菬�的意思，和“燒”是同義詞，所以用“燔”，避免用詞重復(fù)，體現(xiàn)了文言的美感與不生厭�！盁�”、“煬”、“熔”、“燔”這些詞用得都準(zhǔn)確、貼切。

　　備注：關(guān)于《活板》

　　畢昇的發(fā)明是世界上最早的活字印刷技術(shù)。宋朝的沈括所著的《夢(mèng)溪筆談》記載了畢昇的活字印刷術(shù)：

　　版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王（指馮道，五代時(shí)名臣，曾倡議國(guó)子監(jiān)校定“九經(jīng)”，組工雕印，我國(guó)官府大規(guī)模刻書自此開始�！�—編者注）始印五經(jīng)，已后典籍，皆為版本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵版，其上以松脂臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印。滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍镕，則以一*板按其面，則字*如砥。若止印三、二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。此印者才畢，則第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如之、也等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不*，兼與藥相粘，不可取。不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印為余群從所得，至今保藏。

　　——沈括，《夢(mèng)溪筆談》卷十八 技藝、

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展4）

——《天凈沙·寧可少活十年》原文及翻譯賞析3篇

《天凈沙·寧可少活十年》原文及翻譯賞析1

　　天凈沙·寧可少活十年

　　作者：嚴(yán)忠濟(jì)

　　寧可少活十年，休得一日無權(quán)。大丈夫時(shí)乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千！

　　天凈沙·寧可少活十年譯文及注釋

　　譯文

　　寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時(shí)運(yùn)不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。

　　注釋

　　1、天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。

　　2、時(shí)乖命蹇（jiǎn）：時(shí)運(yùn)不順，命運(yùn)不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。

　　3、田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。

　　天凈沙·寧可少活十年賞析

　　創(chuàng)作背景

　　該曲創(chuàng)作時(shí)間約在1261年至1286年間。作者任東*路行軍萬戶時(shí)，曾為當(dāng)?shù)乩习傩蘸筒渴鹋艖n解困，具體是在向當(dāng)?shù)睾兰澖栀J錢糧，補(bǔ)還欠賦，從而使得該路“治為諸道治”。正因?yàn)檫@樣，引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，進(jìn)讒言**他。作者由此而遭到貶罷官。罷官后，那些豪紳們又立即向他“執(zhí)文卷”討債。忽必烈得知這一情況后，才由內(nèi)府發(fā)還債。該曲就是遭遇這個(gè)情況有感而發(fā)。

　　文學(xué)賞析

　　這首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。

　　首句“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”點(diǎn)出主要觀點(diǎn)，作者發(fā)出這樣的感慨和他的生*經(jīng)歷不無關(guān)系，作者的前半生的是輝煌顯赫，曾經(jīng)擔(dān)任東*路行軍萬戶，為元朝抑制豪紳加大****方面頗有政績(jī)，但引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，導(dǎo)致豪紳進(jìn)讒言**他以致罷官。命運(yùn)之神一下子把他拋入深淵，使他在推動(dòng)權(quán)勢(shì)的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。

　　第二句“大丈夫時(shí)乖命蹇”這種感嘆正是作者的這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實(shí)際只系在一個(gè)“權(quán)”字上。推動(dòng)權(quán)勢(shì)，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢(shì)利小人卻可以憑借權(quán)勢(shì)得到他們想要的一切。

　　最后一句“有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千”，是說如果有一天天隨人愿，自己一定要賽過田文養(yǎng)門客三千人。表露了作者還對(duì)**的迷戀，依然懷抱壯志，希望能東山再起，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

　　該曲既寫出了作者的人生體驗(yàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)強(qiáng)權(quán)社會(huì)的憤怒譴責(zé)，對(duì)命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈服的精神。在藝術(shù)上則采用直抒胸臆的抒情方式和反語的修辭手法。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展5）

——斷句原文翻譯及賞析

斷句原文翻譯及賞析1

　　斷句 南北朝 劉昶

　　白云滿鄣來，黃塵暗天起。

　　關(guān)山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里。

　　《斷句》注釋

　　1.斷句：近似于絕句，通常四句。

　　2.鄣(zhāng)：邊塞險(xiǎn)要的城堡。

　　3.絕：堵絕。

　　《斷句》譯文

　　白云掩沒城堡漫卷而來，昏暗的煙塵從天邊浮起。

　　四壁關(guān)山已把行路阻絕，故鄉(xiāng)遙遙又何止幾千里。

　　《斷句》賞析

　　劉昶在宋不以詩名，這首《斷句》是他流傳下來的唯一詩篇。這首詩同項(xiàng)羽的《垓下歌》一樣，具有撼山動(dòng)地的感人力量。*時(shí)不知書的項(xiàng)羽在重兵圍困、四面楚歌的情況下，面對(duì)寶馬美姬，悲從中來，慷慨而歌，唱出了震撼千古的絕唱。劉昶也是在有**投、有家難奔的絕境之中，唱出這悲壯激昂，左右莫不哀哽的悲歌的，這是詩人真實(shí)感情的流露。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》所說的：“真字是詞骨，情真景真，所作必佳，且易脫稿�！币簿褪侵傅倪@種情形。

　　劉昶在自己的國(guó)家里無法立足，不得已倉惶出逃，而所投奔的恰恰又是自己的敵國(guó)，此去的前途危險(xiǎn)難測(cè)，或許，等待著他的也是殺頭。盡管如此，自己還必須盡快往前趕，因?yàn)楹舐芬呀?jīng)斷絕，向前畢竟還有一線生機(jī)，這渺茫的希望在激勵(lì)著他一路狂奔。身陷絕境的劉昶，當(dāng)時(shí)的惶急悲憤是不言而喻的。詩的前三句，集中筆力，以濃重的色彩，描繪出劉昶奔亡途中的景物：白云從群峰迭嶂里涌出，塵土遮天蔽日而起，四面山勢(shì)陡峭，道路斷絕，前途是如此暗淡，周圍是如此險(xiǎn)阻，正是詩人當(dāng)時(shí)處境的形象描繪�！耙磺芯罢Z皆情語也。”(王國(guó)維《人間詞話》)此時(shí)四周的景致，實(shí)際上也正是劉昶此時(shí)心情的寫照。面對(duì)如此慘淡的景物，頓時(shí)激起詩人內(nèi)心感情的波濤。故鄉(xiāng)，自己生長(zhǎng)愛戀的地方，如今就要一朝遠(yuǎn)離，也許永遠(yuǎn)也見不到了，而自己的妻子和母親，都還留在故鄉(xiāng)，生死未卜，這就更加增添了詩人對(duì)于故鄉(xiāng)的懷念和擔(dān)憂。 “故鄉(xiāng)幾千里”，正是詩人發(fā)自內(nèi)心深處的悲憤呼聲。

　　這首詩不以詞藻妍麗取勝，而以悲壯激越的聲調(diào)感人，“天予真情，發(fā)言自高�！�(皎然《詩式》)劉昶為當(dāng)時(shí)情勢(shì)所激，將滿腔悲憤隨口傾吐，無暇雕飾，反使此詩成為絕唱，這在日趨華靡的劉宋詩壇尤其顯得難能可貴。劉宋時(shí)期，詩壇雖然初步擺脫了玄言詩的桎梏，但很快又染**追求詞藻典故的風(fēng)氣。劉勰《文心雕龍·明詩》曾指出當(dāng)時(shí)詩人“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的不良傾向。鐘嶸也批評(píng)“大明泰始中，文章殆同書抄”(《詩品序》)。劉昶的《斷句》卻能不受當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的影響，直接繼承“左思風(fēng)力”(鐘嶸《詩品序》)和劉琨悲壯清剛之氣，從而使這首詩表現(xiàn)出了與當(dāng)時(shí)詩風(fēng)截然不同的獨(dú)特風(fēng)格。

　　這首詩在寫法上也具有獨(dú)特之處，并給唐人以直接影響。“斷句”亦即“絕句”，是唐人絕句的濫觴。唐人絕句有不少是效法六朝的。李白的《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛�！鄙虻聺撛�評(píng)道：“三句說盛，一句說衰，其格獨(dú)創(chuàng)�！钡�李白此詩在格式上有著劉昶《斷句》的明顯影響，只是將劉詩的“三句寫景，一句抒情”換成了“三句說盛，一句說衰�！边@種格式不同于一般絕句的寫法，不是在絕句的第三句而是在末句才轉(zhuǎn)換辭意。詩人要竭盡全力在前三句中將詩意的一方面寫盡寫透，以便積蓄力量，滿弓待發(fā)，然后筆鋒突然一轉(zhuǎn)，在結(jié)句將主題跌出，從而更加充分地表現(xiàn)出詩人的思想感情，同時(shí)也留下更深刻的印象。這種寫法需要詩人具有扭轉(zhuǎn)千斤的大力量，大氣概，在絕句的創(chuàng)作中無疑是獨(dú)特的，但首創(chuàng)這種格式的，不是李白，而應(yīng)歸之于劉昶。

　　《斷句》名家點(diǎn)評(píng)

　　齊齊哈爾師范學(xué)院教授趙宗乙：末二句寫關(guān)山高聳入云，往四面看都給人以隔絕之感，詩人在如此險(xiǎn)惡的環(huán)境中，對(duì)遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的故鄉(xiāng)的思念之情，便油然而生了。這種四顧沒有出路的自然環(huán)境，正是詩人當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的象征與寫照。(《**語海第3冊(cè)》)

　　《斷句》創(chuàng)作背景

　　劉昶是南朝宋文帝的第九個(gè)兒子，元嘉中封義陽王。宋廢帝子業(yè)繼位，為徐州刺史。廢帝劉子業(yè)是個(gè)兇*過于桀紂的暴君，繼位后大肆屠戮宋室宗親和朝臣，劉昶也是他準(zhǔn)備捕殺的對(duì)象。據(jù)《南史·劉昶傳》載：廢帝派大軍征討劉昶，“昶即起兵，統(tǒng)內(nèi)諸郡并不受命，昶知事不捷，乃夜開門奔魏，棄母妻，唯攜妾一人，作丈夫服，騎馬自隨。在道慷慨為斷句曰：‘白云……’因把姬手，南望慟哭，左右莫不哀哽，每節(jié)悲慟，遙拜其母。”

　　據(jù)此可推此詩作于永光**(465年)九月。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展6）

——斯干原文翻譯及賞析

斯干原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　斯干

　　秩秩斯干，幽幽南山。

　　如竹苞矣，如松茂矣。

　　兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

　　似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。

　　爰居爰處，爰笑爰語。

　　約之閣閣，椓之橐橐。

　　風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。

　　如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。

　　殖殖其庭，有覺其楹。

　　噲噲其正，噦噦其冥。

　　君子攸寧。

　　下莞上簟，乃安斯寢。

　　乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。

　　吉夢(mèng)維何？

　　維熊維羆，維虺維蛇。

　　大人占之：維熊維羆，男子之祥；

　　維虺維蛇，女子之祥。

　　乃生男子，載寢之床。

　　載衣之裳，載弄之璋。

　　其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

　　乃生女子，載寢之地。

　　載衣之裼，載弄之瓦。

　　無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

　　譯文：

　　前有潺潺小溪水歡快流過，后有幽幽終南山沉靜座落。山水之間有翠竹搖曳生姿，也有茂密松林在風(fēng)中緘默。寬厚的兄長(zhǎng)和知禮的賢弟，彼此情深義長(zhǎng)親密無間隔，沒有我算計(jì)你來你算計(jì)我。

　　為了弘揚(yáng)先祖前輩的基業(yè)，準(zhǔn)備營(yíng)造規(guī)制宏偉的建筑，在宮室西南方位大開門戶。一家人住在一起和睦相處，每天歡聲笑語讓世人羨慕！

　　粗繩索把筑版勒得閣閣響，笨石杵把圍墻夯得響咚咚。堅(jiān)固的大屋風(fēng)不進(jìn)雨不侵，尖嘴燕雀賊老鼠也鉆不動(dòng)。這就是咱君主安居的王宮！

　　宮殿宏*嚴(yán)如人之高竦，規(guī)制嚴(yán)整如急矢向上直沖，飛檐造型如大鳥振翅翱翔，色彩斑斕遠(yuǎn)看如錦雞飛騰。這就是咱君主聽政的王宮！

　　宮殿門庭是那樣寬廣*正，庭前廊柱是那樣穩(wěn)穩(wěn)高擎，只見正殿是那樣寬敞明亮，連偏殿也是那樣富麗堂皇。這就是咱君主休憩地王宮！

　　鋪好蒲席再把竹涼席鋪上，然后君王進(jìn)入甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)。從沉深的睡夢(mèng)中悠悠醒來，反復(fù)回憶修補(bǔ)夢(mèng)游的情狀。你猜君王在夢(mèng)里夢(mèng)到什么？夢(mèng)到了黑熊羆是那樣粗壯，夢(mèng)到了花虺蛇是那樣細(xì)長(zhǎng)。

　　請(qǐng)來占?jí)艄贋榫�王說端詳：你在夢(mèng)里遇見粗壯的熊罷，這是你要生公子的好運(yùn)氣；你在夢(mèng)里遇見花蛇細(xì)又長(zhǎng)，這是生女的吉兆落你頭上！

　　��！若是寶貝公子生下來，讓他睡到檀木雕的大床上，讓他撿樣地穿那漂亮衣裳，淘來精美的玉圭給他玩耍，你看他的哭聲是多么嘹亮，將來定會(huì)大紅蔽膝穿身上，成為我周室的君主或侯王！

　　��！若是千金女兒生下來，讓她睡到宮殿屋腳地上邊，給她小小的襁褓往身上穿，找來陶制的紡綞讓她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)安排酒飯，知理知法不給父母添麻煩！

　　注釋：

　　1.秩秩：澗水清清流淌的樣子。

　　2.斯：語助詞，猶“之”。干：通“澗”。山間流水。

　　3.幽幽：深遠(yuǎn)的樣子。南山：指西周鎬京南邊的終南山。

　　4.如：倒舉之詞，猶言“有××，有××”。苞：竹木稠密叢生的樣子。

　　5.式：語助詞，無實(shí)義。好：友好和睦。

　　6.猶：欺詐。

　　7.似：同“嗣”。嗣續(xù)，猶言“繼承”。妣（bǐ）祖：先妣、先祖，統(tǒng)指祖先。

　　8.堵：一面墻為一堵，一堵面積方丈。

　　9.戶：門。

　　10.爰（yuán）：于是。

　　11.約：用繩索捆扎。閣閣：捆扎筑板的聲音；一說將筑板捆扎牢固的樣子。

　　12.椓（zhuó）：用杵搗土，猶今之打夯。橐（tuó）橐：搗土的聲音。古代筑墻為板筑法，按照土墻長(zhǎng)度和寬度的要求，先在土墻兩側(cè)及兩端設(shè)立木板，并用繩索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯實(shí)夯牢。筑好一層，木板如法上移，再筑第二層、第三層，至今西北農(nóng)村仍在沿用。所用之土，必須是濕潤(rùn)而具粘性的土質(zhì)。

　　13.攸：乃。

　　14.芋：魯詩作“宇”，居住。

　　15.跂（qǐ）：踮起腳跟站立。翼：端莊肅敬的樣子。

　　16.棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。

　　17.革：翅膀。

　　18.翚（huī）：野雞。

　　19.躋（jī）：登。

　　20.殖殖：*正的樣子。庭：庭院。

　　21.有：語助詞，無實(shí)義。覺：高大而直立的樣子。楹：殿堂前大廈下的柱子。

　　22.噲（kuài）噲：同“快快”。寬敞明亮的樣子。正：向陽的正廳。

　　23.噦（huì）噦：同“煟（wèi）�！�，光明的樣子。冥：指廳后幽深的地方。

　　24.寧：安。指安居。

　　25.莞（guān）：蒲草，可用來編席，此指蒲席。簟（diàn）：**。

　　26.寢：睡覺。

　　27.興：起床。

　　28.我：指殿寢的主人，此為詩人代主人的自稱。

　　29.維何：是什么。維：是。

　　30.羆（pí）：一種野獸，似熊而大。

　　31.虺（huǐ）：一種毒蛇，頸細(xì)頭大，身有花紋。

　　32.大人：即太卜，周代掌占卜的**。

　　33.祥：吉祥的征兆。古人認(rèn)為熊羆是陽物，故為生男之兆；虺蛇為陰物，故為生女之兆。

　　34.乃：如果。

　　35.載：則、就。

　　36.衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。

　　37.璋：玉器。

　　38.喤（huáng）喤：哭聲宏亮的樣子。

　　39.朱芾（fú）：用熟治的獸皮所做的紅色蔽膝，為諸侯、天子所服。

　　40.室家：指周室，周家、周**。君王：指諸侯、天子。

　　41.載寢之地：男寢于床，女寢于地，有陽上陰下之義。

　　42.裼（tì）：嬰兒用的褓衣。

　　43.瓦：陶制的紡線錘。

　　44.無非無儀：指女人不要議論家中的是非，說長(zhǎng)道短。非：錯(cuò)誤。儀：通“議”。

　　45.議：謀慮、操持。古人認(rèn)為女人主內(nèi)，只負(fù)責(zé)辦理酒食之事，即所謂“主中饋”。

　　46.詒（yí）：同“貽”，給與。罹（lí）：憂愁。

　　賞析：

　　全詩九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式參差錯(cuò)落，自然活脫，使人沒有板滯、臃腫之感，在雅頌篇章中是頗具特色的。

　　就詩的內(nèi)容來看，全詩可分兩大部分。一至五章，主要就宮室本身加以描繪和贊美；六至九章，則主要是對(duì)宮室主人的祝愿和歌頌。

　　第一章先寫宮室之形勝和主人兄弟之間的和睦友愛。它面山臨水，松竹環(huán)抱，形勢(shì)幽雅，位置優(yōu)越，再加兄弟們和睦友愛，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既贊美了環(huán)境的優(yōu)美，又暗喻了主人的品格高潔，語意雙關(guān)，內(nèi)涵深厚，可見作者的藝術(shù)用心。接著第二章說明，主人建筑宮室，是由于“似續(xù)妣祖”，亦即繼承祖先的功業(yè)，因而家人居住此處，就會(huì)更加快樂無間。言下之意，他們的創(chuàng)舉，也會(huì)造福于子孫后代。這是理解此詩旨意的關(guān)鍵和綱領(lǐng)，此后各章的詩意，也是基于這種思想意識(shí)而生發(fā)出來的。以下三章，皆就建筑宮室一事本身描述，或遠(yuǎn)寫，或近寫，皆極狀宮室之壯美。三章“約之閣閣，椓之橐橐”，既寫建筑宮室時(shí)艱苦而熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面，又寫宮室建筑得是那么堅(jiān)固、嚴(yán)密。捆扎筑板時(shí)，繩索“閣閣”發(fā)響；夯實(shí)房基時(shí)，木杵“橐橐”作聲，可謂繪形繪聲，生動(dòng)形象。正因?yàn)閷m室建筑得堅(jiān)固而緊密，所以“風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去”，主人“居、處”自然也就安樂了。四章連用四比喻，極寫宮室氣勢(shì)的宏大和形勢(shì)的壯美，可說是博喻賦形，對(duì)宮室外形進(jìn)行了精雕細(xì)刻的描繪，表現(xiàn)了作者的豐富想像力。如果說，四章僅寫宮室外形，那么第五章就具體描繪宮室本身的情狀了�！爸持称渫ァ保�室前的庭院那么*整；“有覺其楹”，前廈下的楹柱又那么聳直；“噲噲其正”，正廳是寬敞明亮的；“噦噦其冥”，后室也是光明的。這樣的宮室，主人居住其中自然十分舒適安寧。

　　由此可見，作者在描繪宮室本身時(shí)，是由大略至具體、由遠(yuǎn)視到近觀、由室外到室內(nèi)，一層深似一層、逐步推進(jìn)展現(xiàn)的。它先寫環(huán)境．再寫建筑因由，再寫建筑情景，再寫宮室外形，再寫宮室本身，猶如攝影機(jī)一樣，隨著觀察點(diǎn)和鏡頭焦距的推移，而把客觀景象有層次、有重點(diǎn)地?cái)z入，使讀者對(duì)這座宮室有了一個(gè)完整而具體的認(rèn)識(shí)。更突出的是，每章都是由物到人，更顯示出它人物互映的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　此詩后四章是對(duì)宮室主人的贊美和祝愿。六章先說主人入居此室之后將會(huì)寢安夢(mèng)美。所夢(mèng)“維熊維羆，維虺維蛇”，既為此章祝禱的中心辭語，又為以下四章鋪墊、張本。七章先總寫“大人”所占美夢(mèng)的吉兆，即預(yù)示將有貴男賢女降生。八章專說喜得貴男，九章專說幸有賢女，層次井然有序。當(dāng)然，這些祝辭未免有些阿諛、有些俗氣，但對(duì)宮室主人說些恭維的吉利話，也是情理中事。

　　從第八、九章所述來看，作者男尊女卑的思想是很嚴(yán)重的。生男，“載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，而且預(yù)祝他將來為“室家君王”；生女，“載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，而且只祝愿她將來“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”。男尊女卑，對(duì)待方式不同，對(duì)他們的期望也不一樣。這應(yīng)該是時(shí)代風(fēng)尚和時(shí)代意識(shí)的反映，對(duì)后人也有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　總觀全詩，以描述宮室建筑為中心，把敘事、寫景、抒情交織在一起，都能做到具體生動(dòng)，層次分明，雖然其思想價(jià)值不大，但在雅頌諸篇中，它還是比較優(yōu)秀的作品。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展7）

——橘頌原文翻譯及賞析

橘頌原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　橘頌

　　[先秦]屈原

　　后皇嘉樹，橘徠服兮。

　　受命不遷，生南國(guó)兮。

　　深固難徙，更壹志兮。

　　綠葉素榮，紛其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圓果摶兮。

　　青黃雜糅，文章爛兮。

　　精色內(nèi)白，類任道兮。

　　紛缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟爾幼志，有以異兮。

　　**不遷，豈不可喜兮。

　　深固難徙，廓其無求兮。

　　蘇世**，橫而不流兮。

　　閉心自慎，終不失過兮。

　　秉德無私，參天地兮。

　　愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

　　淑離不*，梗其有理兮。

　　年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

　　行比伯夷，置以為像兮。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　橘啊，你這天地間的嘉美之樹，生下來就適應(yīng)這方水土。

　　稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。

　　根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。

　　葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。

　　層層樹葉間雖長(zhǎng)有刺，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。

　　青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。

　　表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。

　　氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。

　　贊嘆你南國(guó)的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。

　　你**于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。

　　你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。

　　你對(duì)世事清醒，**不羈，不媚時(shí)俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。

　　你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過失。

　　你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。

　　愿與橘樹同心并志，一起度過歲月，做長(zhǎng)久的朋友。

　　橘樹善良美麗而不*，性格剛強(qiáng)而又有文理。

　　即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。

　　橘樹的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹種在園中，作為榜樣。

　　注釋

　　后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。

　　橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習(xí)慣。

　　受命：受天地之命，即稟性、天性。

　　壹志：志向?qū)Ｒ�。壹，專一�?/p>

　　素榮：白色花。

　　曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團(tuán)”，圓圓的；又一說，同“圜”（huán），環(huán)繞，楚地方言。

　　文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。

　　精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。

　　紛缊宜修：長(zhǎng)得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。

　　嗟：贊嘆詞。

　　廓：胸懷開闊。

　　蘇世**：**于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。

　　閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。

　　秉德：保持好品德。

　　愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。

　　淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。

　　少：年少。師長(zhǎng)：動(dòng)詞，為人師長(zhǎng)。

　　行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對(duì)周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認(rèn)為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。

　　賞析：

　　這是一首托物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實(shí)際是詩人對(duì)自己理想和人格的表白。全詩可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美，以描寫為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對(duì)橘樹內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌橘樹，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。

　　第一部分重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。

　　開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無限敬意。橘樹是可敬的.，同時(shí)又俊美可親。

　　詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

　　此詩第二部分，即從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過對(duì)“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“**不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不*”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

　　詩中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。

　　本詩借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“**不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展8）

——滄浪歌原文翻譯及賞析

滄浪歌原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　滄浪歌

　　先秦：佚名

　　滄浪之水清兮，可以濯我纓；

　　滄浪之水濁兮，可以濯我足。

　　譯文：

　　滄浪之水清兮，可以濯我纓；

　　滄浪的水清澈時(shí)可以用來洗滌冠纓；

　　滄浪之水濁兮，可以濯我足。

　　滄浪的水渾濁的時(shí)候就可以用來洗腳。

　　注釋：

　　滄浪之水清兮，可以濯（zhuó）我纓（yīng）；

　　濯：洗。纓：用線或繩等做的裝飾品。

　　滄浪之水濁兮，可以濯我足。

　　賞析：

　　《滄浪歌》是一首清新而悠揚(yáng)的短歌，歌者名漁夫，一位沒名字考證的隱者。在《楚詞·漁夫》可以看到作為亂世智者的打魚人和屈原的那次對(duì)白。漁夫?qū)η�原的勸�?dǎo)蘊(yùn)含者一位哲人和一位詩人的深層的理解及同情，這是基于心靈默契之上的對(duì)立和轉(zhuǎn)向，漁人的宛爾而笑意味情長(zhǎng)，擊槳遠(yuǎn)去那滄浪之歌依然余音裊裊。后人將其譜成古琴曲，名為《滄浪歌》。并引用了其里面的內(nèi)容。

　　屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會(huì)被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。

　　滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也�！�”

　　在楚地流傳久遠(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。屈原滄浪遇漁父古時(shí)，漢江有一支流流經(jīng)沔陽，名曰滄浪河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原流放之時(shí)，游經(jīng)滄浪水，在張溝處遇漁父問渡，頗為傷感，漁父唱了一首《滄浪歌》啟發(fā)屈原如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳為歷史佳話。

　　滄浪歌具有深刻的人生哲理，目前在當(dāng)代文學(xué)作品中，有兩**篇小說傳承了滄浪歌的哲學(xué)理蘊(yùn)，一部是竺葛卓靈的網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說《滄浪歌》，一部是作家閻真的官場(chǎng)小說《滄浪之水》，是滄浪歌在當(dāng)代生活中的新唱。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展9）

——漁翁原文翻譯及賞析

漁翁原文翻譯及賞析1

　　原文

　　漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

　　煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

　　回看天際下中流，巖上無心云相逐。

　　翻譯

　　漁翁晚上靠著西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹為柴做飯。

　　太陽出來云霧散盡不見人影，搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出。

　　回頭望去漁舟已在天邊向下漂流，山上的白云正在隨意飄浮，相互追逐。

　　注釋

　�、虐�：靠近。西巖：當(dāng)指永州境內(nèi)的西山，可參作者《始得西山宴游記》。

　�、萍常╦í）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古屬楚地。

　�、卿N：消散。亦可作“消”。

　　⑷欸（ǎi）乃：象聲詞，一說指槳聲，一說是人長(zhǎng)呼之聲。唐時(shí)湘中棹歌有《欸乃曲》（見詩》云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可�！眹�(yán)羽《滄浪詩話》從此說，曰：“東坡刪去后二句，使子厚復(fù)生，亦必心服。”然劉辰翁認(rèn)為：“此詩氣澤不類晚唐，下正在后兩句�！贝撕�，關(guān)于此詩后兩句當(dāng)去當(dāng)存，一直有兩種意見。

　　賞析

　　這首小詩情趣盎然，詩人以淡逸清和的筆墨構(gòu)畫出一幅令人迷醉的山水晨景，并從中透露了他深沉熱烈的內(nèi)心世界。

　　這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人并非孤立地為漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構(gòu)成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規(guī)律特點(diǎn)而發(fā)展變幻的形跡。但同時(shí)，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結(jié)成不可分割的一體，共同顯示著生活的節(jié)奏和內(nèi)在的機(jī)趣。由夜而晨，是人類活動(dòng)最豐富的時(shí)刻，是萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的時(shí)刻，本詩即以此為景色發(fā)展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動(dòng)和自然景色的無窮變幻便有了共同的時(shí)間依據(jù)，取得極為**的**。

　　全詩共六句，按時(shí)間順序，分三個(gè)層次�！皾O翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹�！边@是從夜到拂曉的景象。漁翁是這兩句中最引人注目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。伴隨著漁翁的活動(dòng)，詩人的筆觸又自然而然地延及西巖、清湘、楚竹，西巖即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游記》一文中曾極言探得西山的歡悅，并描述了西山的高峻：居于西山之巔，“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”；而流經(jīng)山下的湘水“至清，雖深五六丈，見底”（《湘中記》，見《太*御覽》卷六十五）。詩中的“清”字正顯示了湘水的這一特點(diǎn)。再加以永州一帶（今湖南**等地）盛產(chǎn)湘竹，于是，山、水、竹這些仿佛不經(jīng)意地出現(xiàn)在詩句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構(gòu)成了清新而完整的畫面：輕紗般的薄霧籠罩著高山、流水、湘竹……司空?qǐng)D在《詩品》中有言：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩首二句的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。這兩句既設(shè)制了一個(gè)秀麗悅目的空間畫面，又以夜幕初啟、晨曦微露這樣流動(dòng)的時(shí)間感引出了下面對(duì)日出的描述，可以說在時(shí)空兩方面奠定了全詩活躍而又清逸的基調(diào)。

　　“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠�！边@是最見詩人功力的妙句，也是全詩的精華所在，若從內(nèi)容上給予整理，這兩句描寫的是以下情景：一方面是自然景色：煙銷日出，山水頓綠；一方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來一聲櫓響。然而，詩人沒有遵循這樣的生活邏輯來**詩句，卻從自我感受出發(fā)，交錯(cuò)展現(xiàn)兩種景象，更清晰地表現(xiàn)了發(fā)生于自然界的微妙變異。前一句中“煙銷日出”和“不見人”，一是清晨常見之景，一是不知漁船何時(shí)悄然離去的突發(fā)意識(shí)，兩者本無必然的聯(lián)系，但如今同集一句，卻喚起了人們的'想象力：仿佛在日出的一剎那，天色暗而忽明，萬物從朦朧中忽而顯豁，這才使人猛然發(fā)覺漁船已無蹤影�！安灰娙恕边@一驟生的感受成為一個(gè)標(biāo)志，劃開了日出前后的界限，真實(shí)生活中的日出過程得到藝術(shù)的強(qiáng)化，以一種夸張的節(jié)奏出現(xiàn)在讀者眼前。緊接著的“欸乃一聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見之景發(fā)生了奇特的依存關(guān)系。清晨，山水隨著天色的變化，色彩由黯而明，這是一個(gè)漸變的過程，但在詩中，隨著劃破靜空的一下聲響，萬象皆綠，這一“綠”字不僅呈現(xiàn)出色彩的功能，而且給人一種動(dòng)態(tài)感。這不禁使人想起王安石的著名詩句：“春風(fēng)又綠江南岸”，王安石借春風(fēng)的飄拂賦“綠”字以動(dòng)態(tài)，而柳宗元?jiǎng)t借聲響的驟起，不僅賦之以動(dòng)態(tài)，而且賦以頃刻轉(zhuǎn)換的疾速感，生動(dòng)地顯現(xiàn)了日出的景象，令人更覺神奇。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文藝?yán)碚摷胰R辛在指出詩與畫的區(qū)別時(shí)曾說：“一切物體不僅在空間中存在，而且也在時(shí)間中存在。物體也持續(xù)，在它的持續(xù)期內(nèi)的每一頃刻都可以現(xiàn)出不同的樣子，并且和其它事物發(fā)生不同的關(guān)系�！�…詩在它的持續(xù)性的摹仿里，也只能運(yùn)用物體的某一個(gè)屬性，而所選擇的就應(yīng)該是，從詩要運(yùn)用它那個(gè)觀點(diǎn)去看，能夠引起該物體的最生動(dòng)的感性形象的那個(gè)屬性。”（《拉奧孔》）柳宗元沒有靜止地去表現(xiàn)日出的壯麗輝煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分發(fā)揮語言藝術(shù)的特長(zhǎng)，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見的自然景象表現(xiàn)得比真實(shí)更為美好，給人以強(qiáng)大的感染力。蘇東坡論此詩道：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩，有奇趣�！保ā独潺S詩話》）這是恰如其分的評(píng)語。

　　“回看天際下中流，巖上無心云相逐。”日出以后，畫面更為開闊。此時(shí)漁船已進(jìn)入中流，而回首騁目，只見山巔上正浮動(dòng)著片片白云，好似無心無慮地前后相逐，詩境極是悠逸恬淡。對(duì)這一結(jié)尾蘇東坡認(rèn)為“雖不必亦可”，因而還引起一場(chǎng)爭(zhēng)論，一時(shí)間，宋嚴(yán)羽、劉辰翁，明胡應(yīng)麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見，眾說紛紜，但是他們的爭(zhēng)論都局限在藝術(shù)趣味上，卻沒有深入體會(huì)柳宗元作此詩的處境和心情。柳宗元在詩文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負(fù)和冷酷的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當(dāng)把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云，以此為適�！痹凇妒嫉梦魃窖缬斡洝分校�柳宗元表露得更明白：“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，則施施而行，漫漫而游”，可見他并非以一顆*靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強(qiáng)求寬解，以圖尋得慰藉。但是，正如他在《游朝陽巖遂登西亭二十韻》中所嘆的那樣：“謫棄非隱滄，登陟非遠(yuǎn)郊”，事實(shí)上，他并沒有獲得真正的解脫，有時(shí)候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不勝悵惘感慨，有時(shí)候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地顯露出不*和抗?fàn)�，正因�(yàn)槿绱�，他更�?qiáng)烈地希求擺脫這種精神的壓抑。所以，與其說《漁翁》以充滿奇趣的景色表現(xiàn)出淡逸的情調(diào)，不如說更袒露了隱于其后的一顆火熱不安的心。這是熱烈的向往，是急切的追求，詩中顯示的**安適的生活情趣對(duì)于處在禁錮狀態(tài)的詩人來說，實(shí)在是太珍貴太美好了。于是，在寫下日出奇句之后，詩人不欲甘休，以更顯露地一吐自己的心愿為快，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫”的句子，宕開詩境，作了這樣的收尾。只有真正體會(huì)柳宗元的現(xiàn)實(shí)處境，才能理解他結(jié)句的用心。詩人自始至終表現(xiàn)漁翁和大自然的相契之情，不僅出于藝術(shù)表現(xiàn)的需要，同樣體現(xiàn)著他對(duì)**人生的渴求。這也說明，要深入領(lǐng)會(huì)一篇作品的藝術(shù)風(fēng)格，常常離不開對(duì)作者思想感情的準(zhǔn)確把握。

活板原文翻譯及賞析（擴(kuò)展10）

——羔羊原文、翻譯及賞析

羔羊原文、翻譯及賞析1

　　原文：

　　羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

　　羔羊之革，素絲五緎；委蛇委蛇，自公退食。

　　羔羊之縫，素絲五總；委蛇委蛇，退食自公。

　　注釋：

　　[1]紽：tuó，陳奐《傳疏》：五當(dāng)讀為交午之午。嚴(yán)粲《詩緝》：“紽，縫也�！甭勔欢唷锻�義》：“縫之義亦交午也。”“五紽”即“午紽”，絲線交午縫制的意思。

　　[2]蛇：yí委蛇：大搖大擺洋洋自得

　　[3]緎：yù，同紽

　　[4]總：zǒng，紐結(jié)

　　翻譯：

　　身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠。

　　身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。

　　身穿一件羔皮袍，素絲納縫質(zhì)量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

　　賞析：

　　這首詩清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。”或說是節(jié)儉正直，如朱熹《詩集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也�！逼湔f大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的“固大可笑”、“附會(huì)無理”(《詩經(jīng)原始》)。縱觀以“美”立說者，唯有姚際恒之說稍可通，其說謂“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。此風(fēng)人之妙致也”(《詩經(jīng)通論》)�！坝谘酝庀胍姟笔潜驹姷闹饕�表現(xiàn)特點(diǎn)，故錄以參考。首倡剌詩說的，我所見之《詩經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩切》最早，他說：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也�！苯袢嗽娬f仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反,詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作為，與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

　　對(duì)這首詩表現(xiàn)特點(diǎn)的理解，姚際恒之說是可取的，不過要反美為剌，即是說，全詩不用一個(gè)譏刺的詞，更沒有斥責(zé)之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那**的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無疑是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”�！蹲髠鳌は骞�二十八年》：“公膳，日雙雞。”杜預(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照，無疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈！詩人雖然沒有明言“食”是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時(shí)代，一見其人“退食自公”必然有所觸動(dòng)，想得很多，也許路有**的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱�，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點(diǎn)睛之筆，使其人仿佛活動(dòng)起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個(gè)自命不凡的家伙，實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲！三章詩重復(fù)這個(gè)意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》曾評(píng)為：“隨意變化，妙絕奇絕�！泵罱^奇絕。”（蔣立甫）