哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系

　　在日常生活或是工作，學(xué)習(xí)中，大家一定都或多或少地接觸過(guò)一些政治知識(shí)，下面是小編為大家收集的有關(guān)哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系　　一、哲學(xué)基本問(wèn)題的形成和提出

　　恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動(dòng)所必須解決的一個(gè)根本問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是解決一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。

　　二、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面

　　1、第一性問(wèn)題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問(wèn)題。

　　2、同一性問(wèn)題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識(shí)。也即——認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

　　3、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)。

　　總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，具有本體論的意義和認(rèn)識(shí)論的意義兩個(gè)基本的方面。

　　三、唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本哲學(xué)派別

　　兩大派別或兩大陣營(yíng)：唯物主義、唯心主義(是哲學(xué)上的黨派性)

　　如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的問(wèn)題，即本體論問(wèn)題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。

　　1、唯心主義：認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種基本形態(tài)。

　　A:客觀(guān)唯心主義認(rèn)為某種客觀(guān)的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過(guò)是這種客觀(guān)的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時(shí)常和宗教有著密切的聯(lián)系。

　　B:主觀(guān)唯心主義把個(gè)人的某中主觀(guān)精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀(guān)念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀(guān)精神所派生的，是這些主觀(guān)精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。

　　2、唯物主義:總的特點(diǎn)是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:

　　A:古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征——試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。

　　B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義�；�本特征——承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)。具有機(jī)械性與形而上學(xué)性和不徹底性。

　　C:馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。基本特征——有機(jī)統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀(guān)和唯物主義的歷史觀(guān)。不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界，是實(shí)踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。

　　3、對(duì)兩大派別的正確認(rèn)識(shí)

　　唯心主義和唯物主義是兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線(xiàn)。從總體上看，唯心主義路線(xiàn)是錯(cuò)誤的，唯物主義路線(xiàn)是正確的。但不能只是簡(jiǎn)單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會(huì)階級(jí)的根源、認(rèn)識(shí)論根源。(不結(jié)果實(shí)的花)

　　4、對(duì)世界存在的本質(zhì)是什么的問(wèn)題的回答——形成了兩大派別。

　　對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀(guān)點(diǎn)。

　　拓展閱讀：哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)　�。ㄒ唬┍孀C唯物論

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）

　�。鹤匀唤缡俏镔|(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于

　　它的物質(zhì)性。

　　要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)。（如強(qiáng)調(diào)“自然的客觀(guān)”可用：

　　①承認(rèn)自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　�、谠诶�用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。）

　　反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀(guān)主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。

　　應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在改造自然的過(guò)程中，做到要改造自然，首先要服從自然。一般用于如何處理人與自然關(guān)系，上帝、鬼神、觀(guān)念等。

　　1、“物質(zhì)決定意識(shí)”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

　　〖方法論〗：要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　2、“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，①意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

　　〖方法論〗：要求我們重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

　　3．“規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：（1）規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

　　〖方法論〗：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。

　　4。原理：尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結(jié)合

　　內(nèi)容：規(guī)律是客觀(guān)的，要尊重客觀(guān)規(guī)律；在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要和尊重客觀(guān)規(guī)律相結(jié)合。

　　這要求我們既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。（即：人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。）

　　（二）認(rèn)識(shí)論部分

　　1．“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　〖方法論〗：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。

　　2．“認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。

　　〖方法論〗：要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　3．“真理的條件性和具體性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。

　　4．“認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性”（追求真理的過(guò)程）原理

　　〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。

　　〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　�。ㄈ�）、唯物辯證法　　唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)　　1．“聯(lián)系的普遍性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

　　〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀(guān)點(diǎn)。

　　2．“聯(lián)系的客觀(guān)性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有客觀(guān)性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。

　　〖方法論2〗：聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　3．“聯(lián)系的多樣性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。

　　〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　4．“聯(lián)系的有條件性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。

　　〖方法論〗：這要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

　　5．“整體和部分辯證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容1〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；

　　部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　〖方法論1〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　〖原理內(nèi)容2〗：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

　　〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　6．“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)　　1．“發(fā)展的普遍性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。

　　〖方法論〗：這要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　2．“事物發(fā)展的趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

　　〖方法論〗：要求我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

　　3．“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

　　〖方法論〗：要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

　　在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

　　辨證否定觀(guān)　　1．“辯證否定觀(guān)”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系和發(fā)展的的環(huán)節(jié)，它的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

　　〖方法論〗：要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　2．“辯證法的革命批判精神”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

　　〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。

　　唯物辯證法的矛盾觀(guān)　　1、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的觀(guān)點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，并創(chuàng)造條件使事物向有利方向發(fā)展。

　　2．“矛盾普遍性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

　　〖方法論〗：要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，同時(shí)要堅(jiān)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，全面地看問(wèn)題。

　　3．“矛盾特殊性”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（三種表現(xiàn)。）

　　〖方法論〗：要求我們要具體問(wèn)題具體分析。

　　4．“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

　�、倜�盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

　　普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性也離不開(kāi)普遍性。

　　②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，要把普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一

　　5．“主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

　　主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　〖方法論〗：要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，同時(shí)恰當(dāng)?shù)靥幚泶我�矛盾。�?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

　　6．“矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：在每一矛盾中，處于支配地位，起決定作用的一方是矛盾的主要方面，而另一方則處于被支配地位的是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件相互轉(zhuǎn)化。

　　〖方法論〗：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。要抓住主流，同時(shí)不能忽視矛盾的次要方面。

　　7．“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”原理

　　兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

　　重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

　　矛盾分析法是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾原理的各種方法論的總和。矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。一向是高考的重點(diǎn)，縱觀(guān)歷年高考試題，涉及矛盾分析方法的題目的分值占總分的比例都比較高。

　　矛盾分析法主要方法論有：

　�、龠\(yùn)用一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面看問(wèn)題。②具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；③善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　歷史唯物主義原理　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)歷史觀(guān)

　　1．“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。

　　〖方法論〗：要求人們要樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

　　2．“兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)”原理

　　〖原理內(nèi)容1〗：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　　〖原理內(nèi)容2〗：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

　　3．“社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

　　4．“社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革是解決這一矛盾的有效途徑。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　5．“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

　　〖方法論〗：要求我們必須堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

　�。ǘ�）人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)

　　1．“價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀(guān)對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

　　〖方法論〗：要求我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。要求我們要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀(guān)，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

　　2．“社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

　　〖方法論〗：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

　　3．“個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由�！挤椒ㄕ摗剑阂�求我們?cè)趥�(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）

　　4．“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”原理

　　〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高自己的素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀(guān)的指引。

　　高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

　　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　1、矛盾的含義和基本屬性

　　(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

　　(2)基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

　　①含義：

　　A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　B.斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

　�、陉P(guān)系：

　　A.同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。

　　B.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

　�、勖�盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。

　　2、矛盾的普遍性

　　(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

　　(2)方法論：

　�、僖�承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。

　�、谟靡环譃槎�的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問(wèn)題。

　　3、矛盾的特殊性

　　(1)原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：

　　①不同事物有不同的矛盾。

　　②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。

　　③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。

　　(2)方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

　　4、具體問(wèn)題具體分析

　　(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

　　(2)重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　高考政治哲學(xué)常考知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)資料整合　　探究世界的`本質(zhì)　　1、理解物質(zhì)的概念：

　　物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

　　2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

　　3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：

　　靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　4、理解規(guī)律的客觀(guān)性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義：

　　規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

　　人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。

　　百舸爭(zhēng)流的思想　　1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內(nèi)容？

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：

　�、偎季S和存在何者為第一性的問(wèn)題。

　�、谒季S和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

　　2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

　�、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。

　�、谒季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

　　3、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：

　　唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

　　唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

　　4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

　　唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　理解：

　　①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀(guān)點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

　�、诮�代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的威信注意等局限性。

　　③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

　　5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心、客觀(guān)唯心　　6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)　　美好生活的向?qū)А　?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：

　　哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　　2、哲學(xué)的本義：

　　愛(ài)智慧或追求智慧

　　3、哲學(xué)的任務(wù)：

　　正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　4、什么是哲學(xué)：

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

　�。�1）世界觀(guān)、方法論的含義和關(guān)系：

　　世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

　　方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)。

　�。�2）哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一：

　　有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。

　�。�3）哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)。

　�。�4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

　　具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。

　　哲學(xué)常識(shí)。

　　1、唯物論

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

　�。�1）世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀(guān)的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀(guān)性為前提。

　　（2）人的意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映：意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的反映受到多種因素的制約。

　�。�3）人具有主觀(guān)能動(dòng)性：客觀(guān)規(guī)律性和人的主觀(guān)能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情。

　�。�4）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

　　物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)。

　　從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　2、辯證法

　�。�1）聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀(guān)的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系。

　�。�2）運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

　　要以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。

　�。�3）規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀(guān)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀(guān)規(guī)律辦事。

　　（4）堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對(duì)待矛盾的前提。

　�。�5）具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面。

　�。�6）內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)。

　　（7）量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持適度原則。

　　（8）事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

　　（9）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。

　　3、認(rèn)識(shí)論

　�。�1）發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀(guān)因素的制約。

　�。�2）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用。

　�。�3）實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

　　4、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)

　�。�1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

　�。�2）樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

　�。�3）個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信。

　�。�4）人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀(guān)的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義。

　�。�5）理想與現(xiàn)實(shí)：樹(shù)立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

　　（6）社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。