傳統(tǒng)醫(yī)藥論文范文第1篇

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶�！保�4］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式�！保�5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系�，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類(lèi)常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志1999��04��02出版復(fù)雜系統(tǒng)專(zhuān)刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類(lèi)健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類(lèi)生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎�合科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

傳統(tǒng)醫(yī)藥論文范文第2篇

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)

要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來(lái)獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1、文化背景不同。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類(lèi)系：

(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。

(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。

(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。

(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識(shí)體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個(gè)不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2、理論體系不同。文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個(gè)方面：一是以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動(dòng)觀；二是以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；三是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的矛盾平衡說(shuō)；四是以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；五是以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。而蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論主要研究人體生理、病理、疾病的診斷和治療原則以及治療方法等，對(duì)臨床各科具有指導(dǎo)意義的一門(mén)學(xué)科。

蒙醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于臨床實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展。它不僅僅是醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，而且具有從實(shí)踐中升華出來(lái)的一套學(xué)術(shù)理論。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，接受古代樸素唯物主義和辯證思想―陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的影響，吸收了印度醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的部分基礎(chǔ)理論，不斷地得到了充實(shí)和提高。蒙藥學(xué)是對(duì)蒙藥進(jìn)行全面研究的學(xué)科，主要研究每味蒙藥的來(lái)源、形態(tài)、產(chǎn)地、品種和真?zhèn)蔚蔫b別、性味、功效以及采收、加工、炮制、貯藏等。蒙藥學(xué)還總結(jié)出了一整套用藥規(guī)律，應(yīng)用于臨床，而達(dá)到防病、治病和健身目的。方劑學(xué)是以蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，為防病、治病而研究配制、藥物應(yīng)用的一門(mén)學(xué)科。內(nèi)容包括蒙藥的配置原則、配方規(guī)則、配方劑型、配制工藝、方劑功能、主治、用法與用量等。蒙醫(yī)臨床各科包括內(nèi)科、外科、溫病科、婦科、兒科、傳統(tǒng)療術(shù)科、骨傷科、五官科、皮膚科等。都以蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，對(duì)疾病進(jìn)行辯證分析、診斷和治療的具有獨(dú)具特色的學(xué)科。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

一方面，加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)藥學(xué)理論的整理、加工，繼承發(fā)揚(yáng)，形成疾病診療的理論支撐；少數(shù)民族群體疾病表達(dá)譜的建立，利于更好的防病、治病。另一方面，采用現(xiàn)代研究技術(shù)，加強(qiáng)民族醫(yī)藥的研究開(kāi)發(fā)力度和深度。例如；對(duì)民族藥材資源分布、生態(tài)環(huán)境、同功品種、易混品種以及種植加工、特性鑒別、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等系列專(zhuān)項(xiàng)研究；對(duì)新開(kāi)發(fā)的藥品中活性成分的理化性質(zhì)及藥理毒理進(jìn)行規(guī)范研究；對(duì)少數(shù)民族的單方或復(fù)方制劑進(jìn)行作用機(jī)理的基礎(chǔ)研究、劑型研究、制備工藝技術(shù)研究、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究、臨床實(shí)驗(yàn)研究等等，為民族醫(yī)藥的開(kāi)發(fā)提供科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)，改變過(guò)去經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)和手工作坊式的藥品生產(chǎn)方式，推進(jìn)資源轉(zhuǎn)化，提高產(chǎn)品的附加值，增大民族藥品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)學(xué)科的飛躍。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的應(yīng)用前景

傳統(tǒng)醫(yī)藥論文范文第3篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的定義

傳統(tǒng)醫(yī)藥是和現(xiàn)代醫(yī)藥相對(duì)而言一種的醫(yī)療系統(tǒng)，是指在人類(lèi)與疾病的斗爭(zhēng)中，為本國(guó)或本民族所廣泛認(rèn)同、世代相傳的醫(yī)療知識(shí)的總稱。世界范圍內(nèi)主要包括中醫(yī)藥學(xué)、印度醫(yī)學(xué)(主要是阿育吠陀學(xué)——Ayu九，eda)、阿拉伯醫(yī)學(xué)等。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中華文化的瑰寶。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥主要由中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥構(gòu)成。按照李致重先生的定義，“中醫(yī)學(xué)是以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的理論、方法，研究證候及其變化規(guī)律而形成的防病治病的科學(xué)體系�！盠2o而中藥是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的藥物。中醫(yī)藥具有系統(tǒng)成熟的理論，浩如煙海的醫(yī)學(xué)典籍和兩千多年的臨床實(shí)踐。在西醫(yī)傳人中國(guó)之前的中國(guó)人醫(yī)療體系中扮演著主要、重要的角色�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)從明朝逐漸傳人中國(guó)，但是直到上世紀(jì)30年代后才慢慢在中國(guó)發(fā)展壯大，并逐漸占據(jù)了中國(guó)的主要醫(yī)療戰(zhàn)線。中醫(yī)和西醫(yī)是兩個(gè)有各自特點(diǎn)的不同的醫(yī)療體系。共同為人類(lèi)健康貢獻(xiàn)自己的力量。民族醫(yī)藥是中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。包括藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維吾爾醫(yī)藥、傣醫(yī)藥、壯醫(yī)藥、苗醫(yī)藥、瑤醫(yī)藥、彝醫(yī)藥、侗醫(yī)藥、土家族醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、朝鮮族醫(yī)藥等等。少數(shù)民族醫(yī)藥植根于各自的文化土壤，在長(zhǎng)期的防病治病的實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的理論體系、診療方法等。例如藏醫(yī)藥治療高原疾病，維吾爾醫(yī)藥治療白癜風(fēng)，蒙醫(yī)治療骨傷。各個(gè)民族在歷史上都有自己的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造與醫(yī)學(xué)積累。在55個(gè)少數(shù)民族中，已整理出傳統(tǒng)醫(yī)藥資料的有30多個(gè)民族。各個(gè)民族醫(yī)藥都不是中醫(yī)藥的某個(gè)分支，而是中醫(yī)藥的姐妹。至于民族醫(yī)藥這個(gè)概念本身，并不是一個(gè)新創(chuàng)立的、統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系，而是多種民族醫(yī)藥成分聚合在一起的一個(gè)學(xué)術(shù)總稱和工作定義，從其民族性、歷史性、傳承性而言，它們和中醫(yī)學(xué)有著相似的哲學(xué)思維、醫(yī)療特點(diǎn)、用藥經(jīng)驗(yàn)和歷史命運(yùn)，都屬于中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥。[3】

二、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的特點(diǎn)在世界歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中華文化一直走在世界的最前沿，中醫(yī)藥學(xué)作為中華傳統(tǒng)科技文化的重要組成部分也一直是世界醫(yī)學(xué)的前沿，在中國(guó)的衛(wèi)生保健、疾病預(yù)防等方面占據(jù)著主導(dǎo)地位。中華文化和中醫(yī)藥學(xué)在西方的傳播，為現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的啟蒙發(fā)展做出了不可否認(rèn)的重要作用。

1．中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥歷史悠久、發(fā)展不平衡

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)歷史悠久，體系完整，理論成熟，資料豐富。民族醫(yī)藥的發(fā)展由于歷史條件和文化背景不同，是不平衡的。有的建立了相當(dāng)完整的醫(yī)學(xué)體系。有的正在總結(jié)整理，梳理和提煉出系統(tǒng)的理論來(lái)。有的則只剩下一些零星的單方驗(yàn)方和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。有的甚至沒(méi)有文獻(xiàn)記載。

2．中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沖擊處于弱勢(shì)地位

政府對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在人才培養(yǎng)、科研投入等方面與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比嚴(yán)重不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年，全國(guó)有中醫(yī)人員27．6萬(wàn)人，1972年下降至不足2l萬(wàn)人，1999年為33．7萬(wàn)人。50年間僅增加6．7萬(wàn)人，即增長(zhǎng)了22．1％(按萬(wàn)人中中醫(yī)人員數(shù)看，比50年代初期下降了一半還多。1949年，全國(guó)西醫(yī)人員僅8．7萬(wàn)人，以后逐年增加，1999年達(dá)169．6萬(wàn)人。50年間增長(zhǎng)了18倍。1999年全國(guó)有綜合醫(yī)院10793家，而中醫(yī)院僅2449家(其中不包括醫(yī)學(xué)院校附屬的綜合醫(yī)院和牛醫(yī)院數(shù))，二者相差懸殊�！�41在科研經(jīng)費(fèi)的投入上，中醫(yī)的經(jīng)費(fèi)只有西醫(yī)的10％。民族醫(yī)藥更是處于弱勢(shì)。．

3．傳統(tǒng)藥學(xué)價(jià)值引起世界的重視，醫(yī)學(xué)價(jià)值被忽略

隨著化學(xué)藥品開(kāi)發(fā)難度的增大，在過(guò)去的lO多年中，越來(lái)越多的生物技術(shù)、制藥業(yè)和健康保健行業(yè)投資轉(zhuǎn)向于植物藥。利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民公知的傳統(tǒng)知識(shí)，，加速了從植物藥中提取新的化合物的進(jìn)程，從而為投資機(jī)構(gòu)節(jié)省了大量的時(shí)間和金錢(qián)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在119個(gè)從高等植物中提取的已批準(zhǔn)上市的藥物中，有74％是從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的草藥中發(fā)現(xiàn)的�？�1西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，所以一般藥品的研究機(jī)構(gòu)都采用還原論的方法，利用現(xiàn)代的科技手段，從藥物中提取有效成分，并申請(qǐng)專(zhuān)利進(jìn)行保護(hù)。但是他們不了解也不理解甚至鄙視傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，割裂了傳統(tǒng)醫(yī)藥之間的依存關(guān)系。、

4．中國(guó)是世界上最大的中醫(yī)藥市場(chǎng)，中藥產(chǎn)業(yè)方興未艾

盡管如此，由于中醫(yī)藥是世界現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，我國(guó)有豐富的藥材資源，有浩瀚的中醫(yī)藥典籍，有全世界最強(qiáng)大的中醫(yī)藥人才隊(duì)伍，有廣大的受中國(guó)文化熏陶的，從心理上愿意接受中醫(yī)藥治療的人民群眾。所以目前中國(guó)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)是世界上最大的中醫(yī)藥市場(chǎng)。舊-據(jù)上海醫(yī)藥工業(yè)研究院信息中心統(tǒng)計(jì)，2005年我國(guó)實(shí)現(xiàn)中藥工業(yè)總產(chǎn)值(現(xiàn)價(jià))1169．67億元，產(chǎn)品銷(xiāo)售收入1086．25億元，利潤(rùn)總額102．09億元，在全國(guó)醫(yī)藥工業(yè)占比分別達(dá)到26．4％、25．8％和29．O％。2002—2005年，我國(guó)中藥工業(yè)(含中成藥工業(yè)和中藥飲片工業(yè))的工業(yè)總產(chǎn)值、銷(xiāo)售收入和利潤(rùn)總額的年均增長(zhǎng)率分別為20．O％、18．5％和11．6％，呈逐年遞增之勢(shì)，發(fā)展態(tài)勢(shì)平穩(wěn)。中藥行業(yè)集中度提高，技術(shù)平臺(tái)建設(shè)不斷加強(qiáng)L7J，。

5．民族醫(yī)藥在我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)中的地位

截至2005年底，全國(guó)有藏、蒙、維、傣、壯、朝、苗、瑤、回、彝、土家、布依、侗、哈薩克、羌等15種民族設(shè)有本民族醫(yī)藥的醫(yī)院。全國(guó)民族醫(yī)醫(yī)院已由1995年的121所發(fā)展到195所。民族醫(yī)醫(yī)院無(wú)論門(mén)診還是住院，其費(fèi)用大約相當(dāng)于中醫(yī)醫(yī)院的1／2，綜合醫(yī)院的1／3。1999年國(guó)家醫(yī)師資格考試開(kāi)考以來(lái)，有3477入通過(guò)考試取得了民族醫(yī)醫(yī)師資格，其中執(zhí)業(yè)醫(yī)師1864人，執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師1613人；藏醫(yī)1303人，蒙醫(yī)1557人，維醫(yī)617人；全國(guó)民族醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師和執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師總數(shù)達(dá)到4853人，比1995年增長(zhǎng)了171％。縣級(jí)以上民族醫(yī)藥科研機(jī)構(gòu)從1995年的15所增加至2005年的35所。部分高校和企業(yè)也成立了民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)，涵蓋12種民族醫(yī)藥的科研人員近1500人。民族藥企業(yè)從1995年的不足lO家發(fā)展到2005年的156家，其中90多家通過(guò)了GMP認(rèn)證。民族醫(yī)藥成為一些地區(qū)，特別是一些民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)【s】。至目前為止，全國(guó)的民族藥企業(yè)約130家：主要包括藏、蒙、維、苗、傣、彝六類(lèi)民族藥，2003年銷(xiāo)售約50億元。綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥處于相對(duì)弱勢(shì)，但有強(qiáng)大的生命力和廣闊的市場(chǎng)前景。

三、我國(guó)應(yīng)采取的保護(hù)措施筆者認(rèn)為，基于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的現(xiàn)狀了解和前景預(yù)測(cè)，結(jié)合世界傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)國(guó)家的態(tài)度，我國(guó)可以一邊在實(shí)際中加大對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，一邊在國(guó)際上積極呼吁加強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)特殊體系的構(gòu)建。但應(yīng)以前者為戰(zhàn)略重點(diǎn)。本文擬按照我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的分類(lèi)討論采取不同的保護(hù)方式。

1．?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的建立要適可而止，不要精益求精

由于中醫(yī)藥知識(shí)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)地位，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》到《傷寒論》、《本草綱目》等著作，總結(jié)記錄了中醫(yī)學(xué)的輝煌成就。歷代中醫(yī)藥科學(xué)家迄今開(kāi)發(fā)出12萬(wàn)種中醫(yī)藥配方，其中3萬(wàn)多種配方被詳細(xì)記載。同樣，民族醫(yī)藥在傳承方面也有一些著作流傳。截止2007年年底，我國(guó)已經(jīng)出版了《中國(guó)民族藥志》、《朝醫(yī)學(xué)》等100多部民族醫(yī)藥著作。其中羌、侗、毛南等少數(shù)民族的醫(yī)藥文獻(xiàn)發(fā)掘整理是新中國(guó)成立以來(lái)第一次。中國(guó)還組織進(jìn)行了《中華本草》藏、蒙、維、傣4種民族藥卷的編纂工作，收錄藏藥396種、蒙藥422種、維吾爾藥423種、傣藥400種o[93這部分的傳統(tǒng)知識(shí)按照目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度就處于公有領(lǐng)域。在討論過(guò)多次的著名的姜黃案中，美國(guó)專(zhuān)利和商標(biāo)局(USPTO)授予申請(qǐng)人提出的“姜黃在傷121愈合中的應(yīng)用”專(zhuān)利(專(zhuān)利號(hào)為5401504)。該專(zhuān)利獲授權(quán)后，印度科學(xué)與工業(yè)研究委員會(huì)(CSm)要求美國(guó)專(zhuān)利和商標(biāo)局重新審查該專(zhuān)利。CSIR指出，姜黃被用于愈合傷口和治療皮疹已經(jīng)有數(shù)千年了，因此其醫(yī)藥用途并不是新的，并要求美國(guó)專(zhuān)利和商標(biāo)局復(fù)審這一專(zhuān)利。CSIR的主張得到了有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的書(shū)面證據(jù)，包括一份古代梵文文本和1953年印度醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)出版的一份文獻(xiàn)。盡管專(zhuān)利權(quán)人反對(duì)，但USPTO支持了CSIR的異議并撤銷(xiāo)了該專(zhuān)利。這個(gè)案例的影響巨大。姜黃案的本質(zhì)是第三世界國(guó)家利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的一次勝利，獲勝的原因在于有文獻(xiàn)支持使審查員認(rèn)定該發(fā)明屬于現(xiàn)有技術(shù)。在中國(guó)有專(zhuān)利審查員在審查實(shí)踐中遇到過(guò)一件外國(guó)專(zhuān)利申請(qǐng)，其中涉及一種含有松葉提取物、竹葉提取物和梅實(shí)提取物的生發(fā)劑“用于治療頭皮瘙癢”促進(jìn)毛發(fā)再生。然而通過(guò)對(duì)經(jīng)過(guò)整理并重新出版的中醫(yī)藥文獻(xiàn)匯編的檢索發(fā)現(xiàn)，早在約1300多年前中國(guó)唐代醫(yī)圣孫思邈在其《備急千金要方》(公元652年)中就有松葉和竹葉用于生發(fā)、梅實(shí)用于治療頭癢、頭瘡的記載。申請(qǐng)人面對(duì)記述詳細(xì)，成書(shū)年代清楚的古代中醫(yī)藥文獻(xiàn)，最終撤回了其專(zhuān)利申請(qǐng)。該審查員同時(shí)注意到“由于缺乏對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的了解”，美國(guó)和歐洲先后對(duì)該申請(qǐng)授予了專(zhuān)利權(quán)�！緇oJ以上兩個(gè)案例都是涉及處于公有領(lǐng)域中的傳統(tǒng)知識(shí)被“不正確”地授予了專(zhuān)利。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，發(fā)掘、整理傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以有效地防止各國(guó)審查員“不正確”地授予傳統(tǒng)知識(shí)專(zhuān)利。在涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥和現(xiàn)代藥物專(zhuān)利申請(qǐng)的審查中，豐富翔實(shí)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文獻(xiàn)都是判斷申請(qǐng)新穎性、評(píng)價(jià)創(chuàng)造性所不可或缺的資料庫(kù)。我國(guó)實(shí)際已經(jīng)建立的多個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)藥的數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)此起到了巨大的作用。例如在國(guó)家中醫(yī)藥管理局重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室中國(guó)中醫(yī)藥文獻(xiàn)檢索中心建立了“中國(guó)中醫(yī)藥信息網(wǎng)”和“中醫(yī)藥期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”、“中醫(yī)藥報(bào)刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”等。然而“文獻(xiàn)化是一把雙刃劍”，它在阻止傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)被“盜用”的同時(shí)，也把傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)“主動(dòng)地”擋在了專(zhuān)利制度的門(mén)外。盡管為數(shù)不少的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的公開(kāi)僅僅停留在文字記載的基礎(chǔ)上“而從未被商業(yè)使用過(guò)”。筆者認(rèn)為這是我國(guó)目前建立數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。版權(quán)保護(hù)的是表達(dá)的形式而非思想。因此對(duì)傳統(tǒng)藥物研究機(jī)構(gòu)而言，數(shù)據(jù)庫(kù)就像浩瀚的中藥資料庫(kù)，用起來(lái)方便快捷而且免費(fèi)。例如美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校學(xué)院學(xué)者M(jìn)ichaelmeCulloeh等在權(quán)威主流醫(yī)學(xué)期刊《美國(guó)公共衛(wèi)生雜志)2002年92卷第10期發(fā)表了有關(guān)中草藥與干擾索治療乙型肝炎隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的meta分析，meCuUoch及其同事們?cè)谘芯窟^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，英文醫(yī)學(xué)期刊發(fā)表的有關(guān)中醫(yī)藥的隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)報(bào)道極少。而中文醫(yī)學(xué)期刊中則可提供大量的相關(guān)研究報(bào)告檢索到的345篇相關(guān)文獻(xiàn)，其中346篇來(lái)自中醫(yī)藥文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)�！�11I西方國(guó)家制藥企業(yè)基于西醫(yī)還原論的傳統(tǒng)，研究我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的路徑主要是從藥物中提取“有效部位”或“單體”，這些提取物因具備“新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性”而可以申請(qǐng)專(zhuān)利進(jìn)行保護(hù)。我國(guó)的數(shù)據(jù)庫(kù)成為是他們篩選最佳藥物的方便之門(mén)。相對(duì)我國(guó)制藥企業(yè)，傳統(tǒng)藥物中復(fù)方是我們研究的強(qiáng)項(xiàng)，但是數(shù)據(jù)庫(kù)卻成為阻礙我們研發(fā)的復(fù)方申請(qǐng)專(zhuān)利的“陷阱”，因?yàn)閿?shù)據(jù)庫(kù)的公開(kāi)使復(fù)方喪失“新穎性”或“創(chuàng)造性”的幾率大大增加。提取物是否是我國(guó)制藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向目前有不同意見(jiàn)，但現(xiàn)實(shí)是我國(guó)企業(yè)長(zhǎng)于復(fù)方研究短于提取物研究，國(guó)外制藥企業(yè)恰恰相反。這樣的力量對(duì)比是我們制定政策時(shí)不得不考慮的。而另一個(gè)重要事實(shí)就是：新藥不等于好藥，我國(guó)傳統(tǒng)復(fù)方是經(jīng)歷了千百年的篩選而保留下來(lái)的精品。我們的政策應(yīng)該保護(hù)她。而不是扼殺她。因此筆者認(rèn)為，數(shù)據(jù)庫(kù)的建立要適可而止，不要精益求精。這對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)利大于弊。

2．利用CBD規(guī)則，修改國(guó)內(nèi)立法，保護(hù)被利用的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)

南非科學(xué)與工業(yè)研究委員會(huì)(CSIR)因受到南非的布西曼族(桑人)以咀嚼名為Hoodia的仙人掌類(lèi)消除饑餓和口渴的傳統(tǒng)知識(shí)的啟發(fā)，在1995年從Hoodia中分離出活性物質(zhì)，并且獲得了Hoodia抑制食欲的成分(P57)的專(zhuān)利。1997年他們將P57許可給英國(guó)生物技術(shù)公司。1998年，美國(guó)輝瑞制藥公司以高達(dá)3200萬(wàn)美元的使用費(fèi)從英國(guó)生物技術(shù)公司手中得到了開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售P57的權(quán)利，打算將其開(kāi)發(fā)成減肥藥和治療肥胖癥的藥品，其預(yù)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值超過(guò)60億英鎊。這種利用傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新所獲得的技術(shù)方案是可以被“正確地”授予專(zhuān)利的。即使桑人提供出“hood—ia消除饑餓”的書(shū)面記載，也不能主張其提取的P57專(zhuān)利無(wú)效。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)行的專(zhuān)利法規(guī)則，分離出的P57是一種具有新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性的活性物質(zhì)，可以合法地獲得授權(quán)。2002年3月，CSIR和桑人達(dá)成諒解，其中被認(rèn)為是與Hoodia植物相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)的保管人的桑人將會(huì)分享以后的所有專(zhuān)利提成費(fèi)。盡管桑人在該案中可能只得到最終銷(xiāo)售額中的極少份額，但是潛在的巨大市場(chǎng)意味著所涉及的金額仍然會(huì)是相當(dāng)大的。該案成為傳統(tǒng)知識(shí)擁有國(guó)民族對(duì)他人利用傳統(tǒng)知識(shí)開(kāi)發(fā)獲益后要求獲益分享的一個(gè)典型案例。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)具有極大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。中國(guó)制藥行業(yè)的市場(chǎng)集中度、技術(shù)水平和管理水平離發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的距離。同樣面臨著傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)被無(wú)償利用的情況。如韓國(guó)等多家公司采用高科技儀器對(duì)貴州省苗族著名的感冒良藥“觀音草”進(jìn)行分析研究，試圖解析出其有效的分子式組成，然后注冊(cè)藥物專(zhuān)利為其所用。因此我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)形勢(shì)非常急迫。在戰(zhàn)略上，我國(guó)應(yīng)該聯(lián)合世界其他發(fā)展中國(guó)家，和發(fā)達(dá)國(guó)家談判，呼吁建立保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的國(guó)際機(jī)制。在戰(zhàn)術(shù)上，利用CBD(生物多樣性)公約的相關(guān)規(guī)則，修改我國(guó)《專(zhuān)利法》等法律條文，建立知情同意、利益分享制度。維護(hù)自己的利益。(1)基于CBD的相關(guān)規(guī)則，加快國(guó)內(nèi)立法CBD公約第15、16、18、19條，明確了遺傳資源的取得；技術(shù)的取得和轉(zhuǎn)讓?zhuān)患夹g(shù)和科學(xué)合作；生物技術(shù)的處理和惠益分配等原則。知情同意原則是指各國(guó)對(duì)其擁有的自然資源享有，能否采集遺傳資源的決定權(quán)屬于各國(guó)政府，采集遺傳資源應(yīng)當(dāng)經(jīng)資源提供國(guó)的事先知情同意。這一原則在生物多樣性公約中得到了確認(rèn)，也維護(hù)了發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益。目前已經(jīng)有190多個(gè)國(guó)家加入CBD。在這一有利形勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)加快國(guó)內(nèi)立法，如制定《保護(hù)生物多樣性法》、《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)法》等法律效力較高的法律法規(guī)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)全面系統(tǒng)地進(jìn)行保護(hù)。中國(guó)地大物博，基層組織在財(cái)政投入、人員配備方面都不太可能有效防止發(fā)生在本地的“生物剽竊”行為，所以，行之有效的一個(gè)辦法就是賦予海關(guān)檢查出關(guān)的植物動(dòng)物來(lái)源是否經(jīng)過(guò)所屬地知情同意的職權(quán)。(2)修改《專(zhuān)利法》，要求在專(zhuān)利申請(qǐng)過(guò)程中實(shí)施知情同意原則并要求提供材料來(lái)源地證明在專(zhuān)利申請(qǐng)過(guò)程中實(shí)施知情同意原則并要求專(zhuān)利申請(qǐng)人提供材料來(lái)源地證明，是防止傳統(tǒng)醫(yī)藥被不正當(dāng)利用并進(jìn)行利益分享的有效途徑之一，發(fā)展中國(guó)家大力提倡并采用該保護(hù)方法，我國(guó)正在進(jìn)行《專(zhuān)利法》的第三次修改，應(yīng)該在專(zhuān)利申請(qǐng)中增加此項(xiàng)要求。有些國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)就知情同意和公開(kāi)生物資源來(lái)源地的要求有所規(guī)定，包括：印度《專(zhuān)利第二次修改法案(2002)》規(guī)定：申請(qǐng)人必須公開(kāi)任何代替說(shuō)明而交存的生物材料的出處和地理起源，并在第25部分(反對(duì)授予專(zhuān)利)規(guī)定：如果“完整的發(fā)明物說(shuō)明沒(méi)有公開(kāi)或沒(méi)有正確提及發(fā)明所用生物材料的出處或地理起源”，就允許對(duì)該專(zhuān)利提出反對(duì)�！渡�物多樣性議案》規(guī)定，當(dāng)?shù)厝擞嘘P(guān)生物多樣性的知識(shí)可通過(guò)對(duì)該知識(shí)予以注冊(cè)進(jìn)行保護(hù)，獲取這些資源和知識(shí)之前應(yīng)該獲得(印度)國(guó)家生物多樣性管理局的批準(zhǔn)，以確保公平分享使用生物資源及相關(guān)知識(shí)帶來(lái)的收益。國(guó)家生物多樣性管理局在批準(zhǔn)獲取該資源和知識(shí)時(shí)，將規(guī)定確保收益的公平分享?xiàng)l款和條件。南非《保護(hù)和促進(jìn)本土知識(shí)》的法律草案規(guī)定：所有印刷出版物以及在與向公眾傳送的信息內(nèi)，凡涉及到可確認(rèn)的本土知識(shí)的，都應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞街该髌鋪?lái)源，否則將受到罰款。安第斯組織(《安第斯第486號(hào)決定》在第26款)和哥斯達(dá)黎加(《第7788號(hào)生物多樣性法律》第80款)除了要求專(zhuān)利申請(qǐng)人提供原產(chǎn)地證明書(shū)，還要求提供事先知情同意的證明書(shū)，如果不能提供這些信息，將會(huì)導(dǎo)致不能申請(qǐng)專(zhuān)利或撤銷(xiāo)專(zhuān)利。歐盟在有關(guān)生物技術(shù)發(fā)明法律保護(hù)的《指令98／44))第27條敘述條款規(guī)定：專(zhuān)利申請(qǐng)應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)時(shí)包括有關(guān)生物材料地理起源的信息(如果知道的話)。但這完全是自愿的，因?yàn)樗�不�?huì)影響到專(zhuān)利申請(qǐng)或被批準(zhǔn)專(zhuān)利權(quán)利的有效性。2002年4月，生物多樣性公約締約方大會(huì)(CBD—cop)請(qǐng)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織準(zhǔn)備“關(guān)于與遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的公開(kāi)要求問(wèn)題的技術(shù)研究報(bào)告”，2003年在第三十次聯(lián)盟大會(huì)上，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織批準(zhǔn)了向生物多樣性公約提交的技術(shù)報(bào)告，CBD—COP第七次會(huì)議審議了該報(bào)告，并再次請(qǐng)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織就知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中要求公開(kāi)遺傳資源來(lái)源的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行審查

3．處于秘密狀態(tài)的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，由政府組織整理，建立保密的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行保護(hù)

無(wú)論是中醫(yī)藥還是民族醫(yī)藥，都有一部分是依靠口傳心授而流傳下來(lái)，并作為傳承人的商業(yè)秘密進(jìn)行保護(hù)。商業(yè)秘密也是一種行之有效的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的方式。因?yàn)闄?quán)利入是明確的，保護(hù)客體也未公開(kāi)。這部分秘密的傳統(tǒng)知識(shí)收集應(yīng)本著自愿、有償原則。關(guān)鍵的問(wèn)題是，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一部分屬于群體的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)后繼乏人，無(wú)人愿意繼承、使用，使這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)瀕于滅絕。這個(gè)問(wèn)題很急迫。解決該問(wèn)題投入時(shí)間長(zhǎng)，短期見(jiàn)效慢i公益目的強(qiáng)，所以，公權(quán)力的適當(dāng)介入可能是必須的。最佳的選擇是由政府支付費(fèi)用，領(lǐng)導(dǎo)組織專(zhuān)人進(jìn)行收集整理。如果采用整理后出版，獲得著作權(quán)保護(hù)，可以說(shuō)得不償失。因?yàn)槲覀兌贾�道，著作�?quán)只保護(hù)表達(dá)形式，而出版后的資料，任何企業(yè)和個(gè)人都可以免費(fèi)地研究開(kāi)發(fā)。所以對(duì)這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)在收集整理后，筆者認(rèn)為目前最適合的辦法就是用保密的數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)。收集整理人負(fù)有保密義務(wù)，如果泄密應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。任何企業(yè)或個(gè)人要開(kāi)發(fā)，必須經(jīng)過(guò)知情同意和預(yù)先協(xié)商合作條件，包括利益分享的細(xì)節(jié)，用合同約束雙方的權(quán)利義務(wù)。而分享的利益應(yīng)專(zhuān)款專(zhuān)用，專(zhuān)門(mén)用于傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)。從制度層面，該解決方案中最棘手的問(wèn)題是如何確定一個(gè)群體的傳統(tǒng)秘密知識(shí)權(quán)利人。傳統(tǒng)知識(shí)代代相傳，每個(gè)傳承人其實(shí)并不是該知識(shí)的所有人。但我們可以確認(rèn)該社區(qū)或群體作為傳承人，并賦予其行使所有權(quán)人權(quán)利的權(quán)利。至于社區(qū)或群體應(yīng)該怎么劃分，劃分的原則，怎樣確定代表人以及代表人的權(quán)利義務(wù)等細(xì)節(jié)問(wèn)題，建議由各地方政府在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，由地方性法規(guī)或者部門(mén)規(guī)章進(jìn)行規(guī)范。此外，傳統(tǒng)醫(yī)藥特別是民族醫(yī)藥的開(kāi)發(fā)中，利用商標(biāo)和地理標(biāo)志進(jìn)行保護(hù)是很好的措施。如貴州的從江瑤浴藥已申請(qǐng)了證明商標(biāo)，其開(kāi)發(fā)得到了政府的大力支持，從江縣技術(shù)監(jiān)督管理局甚至著手制修訂了《從江瑤浴服務(wù)規(guī)范》等企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)其進(jìn)行了登記備案。對(duì)從江瑤浴服務(wù)規(guī)范的術(shù)語(yǔ)、定義、服務(wù)規(guī)范、產(chǎn)品要求、檢驗(yàn)規(guī)則以及標(biāo)志和包裝等都予以嚴(yán)格限定。這種務(wù)實(shí)的做法值得借鑒。

傳統(tǒng)醫(yī)藥論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)醫(yī)藥文化 文學(xué)化 傳承路徑

當(dāng)今，文化傳承與發(fā)展已提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，“十二五”規(guī)劃綱要提出，“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，提升國(guó)家文化軟實(shí)力”。“所謂文化就是人類(lèi)在存在過(guò)程中為了維護(hù)人類(lèi)有序生存和持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種關(guān)系的有形無(wú)形的成果”①。中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，至今仍對(duì)人們社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響，運(yùn)用文學(xué)化方式傳承醫(yī)藥文化，最大限度將醫(yī)藥文化的魅力和潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)。

一、文學(xué)的文化傳承功能

文化之所以能被傳承，是因?yàn)槲幕�是符�?hào)的藝術(shù)，而符號(hào)是可被感知并可被接受的�！皼](méi)有符號(hào)就不會(huì)有文化，人也只是一種動(dòng)物，而不是人類(lèi)”②�！鞍鼑�人的是符號(hào)世界。從作為文化前提的語(yǔ)言開(kāi)始，到他與同伴的符號(hào)關(guān)系、社會(huì)地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與無(wú)數(shù)其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號(hào)的實(shí)體支配”③。在文化傳承過(guò)程中，語(yǔ)言承擔(dān)了重要的責(zé)任，“符號(hào)表達(dá)的最重要形式是語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)言表達(dá)意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進(jìn)步”④�！罢Z(yǔ)言不僅是一個(gè)交際工具或符號(hào)系統(tǒng)，而且本質(zhì)上是一個(gè)民族的意義系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，是一個(gè)民族的世界觀”⑤。而文學(xué)是語(yǔ)言的高級(jí)形式，因此必然具備傳承文化的功能，其參與到文化傳承過(guò)程中，會(huì)使文化更具有可感性及審美性，豐富而有趣，從而使文化得以更好地流傳。

文化傳承離不開(kāi)藝術(shù)，文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，在文化傳承過(guò)程中起到重要作用�！拔幕�”與“藝術(shù)”兩個(gè)詞總是連在一起，其實(shí)，文化本身就是一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。“文化是生活方式的總和，也肯定是通過(guò)其藝術(shù)和詩(shī)歌為人所理解”⑥。追溯文化的源頭，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，原始人類(lèi)用歌謠、舞蹈、巖畫(huà)、雕塑將文化演繹得多彩多姿。而文字的出現(xiàn)，使人們可以用準(zhǔn)確的語(yǔ)詞記載頭腦中的思想和認(rèn)識(shí)，精神文化主要依靠典籍文本記錄傳承，文本成為文化傳承的重要依據(jù)。文學(xué)這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)種類(lèi)相區(qū)分的最基本一個(gè)特點(diǎn)，就在于它是文本的藝術(shù)，而且是語(yǔ)言表達(dá)的最高形式。任何一個(gè)文本自身都具備一定的顯性或隱性文學(xué)性因素，因此，起到傳承文化作用的典籍文本，本身就跟文學(xué)有著直接或間接的關(guān)系，文學(xué)在其中必然發(fā)揮重要作用。

任何一種文化要實(shí)現(xiàn)傳承或傳播的效果，通過(guò)文學(xué)做媒介自然是最好的選擇。要了解一種文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，通過(guò)閱讀文化典籍是最有效、最準(zhǔn)確的，典籍文本精要記載文化思想，文化信息可以大規(guī)模傳遞給接受者，并對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。文化典籍不一定是標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)讀物，如果其中有文學(xué)化的闡發(fā)，對(duì)傳播效果會(huì)起到事半功倍的作用。如宗教文化在傳承傳播過(guò)程中，文學(xué)化傳達(dá)手段起到催化作用。基督教的文化經(jīng)典是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》并不完全是灌輸?shù)览�，更多的是通過(guò)文學(xué)化故事感化受眾。佛教經(jīng)典雖然空玄高奧，但也有許多文學(xué)故事幫助理解，并出現(xiàn)眾多講經(jīng)文、變文，用文學(xué)化手段幫助教眾理解教義。一部趣味十足的《西游記》深入人心，將人們引入崇佛向善的佛門(mén)勝境。文學(xué)化的宣傳手段趣味性強(qiáng)，情感豐富，并引起美的感受，春風(fēng)化雨般深入民眾內(nèi)心，是文化傳承的很好方式。激發(fā)文化典籍中的文學(xué)性因素，相當(dāng)于為文化重新注入新的血液，通過(guò)生動(dòng)的解讀和全新的塑造，為文化傳承開(kāi)發(fā)新的平臺(tái)。

二、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學(xué)的契合

中醫(yī)藥學(xué)關(guān)注的不僅是“人的病”，更多的是關(guān)注“病的人”，因此，中醫(yī)藥學(xué)有著更多的人文特質(zhì)，體現(xiàn)出文化的本質(zhì)�！拔幕�的本質(zhì)是‘人化’，文化展現(xiàn)人對(duì)自然、社會(huì)和自身的‘人化’水平，展現(xiàn)了人的需求、才能、發(fā)展程度”⑦。而“文學(xué)即人學(xué)”的命題已成為文學(xué)界的共識(shí)，文學(xué)對(duì)文化傳承的功能和作用是有目共睹的。在對(duì)人的共同關(guān)注上，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學(xué)有著諸多契合之處，它們?cè)谌诵�、人意、人情等方面相通，在文化傳承上相輔相成。

1.理想相通

中國(guó)古代文化以儒家文化為主流，雖然古代醫(yī)者與儒家文人視野的基本著眼點(diǎn)都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代醫(yī)生有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，醫(yī)病醫(yī)人醫(yī)國(guó)相提并論，有高下之分。醫(yī)和認(rèn)為：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人，固醫(yī)官也�！雹鄬O思邈有相似看法，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”⑨。而具體的癥狀表現(xiàn)和醫(yī)治方法，《郁離子》中則有闡釋?zhuān)骸爸翁煜缕洫q醫(yī)乎……故治亂，證也；紀(jì)綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也。”⑩從醫(yī)人到醫(yī)國(guó)，從個(gè)體到整體，境界也由一般而至高遠(yuǎn)，與儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的由個(gè)人而至天下逐步擴(kuò)大的理想相契合；即使不能為官，也有“不為良相，便為良醫(yī)”{11}的自釋想法，這與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”{12}的想法不謀而合。自古以來(lái)，醫(yī)者本是知識(shí)分子，與文人同屬一類(lèi)，而且由于孝道思想影響，孝子為年老父母治病成為必備功課，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典進(jìn)入文人的涉獵范圍，因此既通醫(yī)又寫(xiě)文的學(xué)者頗多。宋代以后，儒醫(yī)一家的思想更為普遍，“宋士大夫通醫(yī)理，而軾與括尤博洽多聞”{13}。文人與醫(yī)者在知識(shí)上更為相通，明代醫(yī)家陳時(shí)功則強(qiáng)調(diào)：“先知儒理，后知醫(yī)理�！眥14}儒醫(yī)一家即醫(yī)者與儒家文人是一家，實(shí)際上促進(jìn)了醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文學(xué)的融合，二者目標(biāo)一致，理想相通，在相互溝通傳承方面更為便利。在文學(xué)方面，與醫(yī)家醫(yī)國(guó)思想吻合之處頗多。墨子本學(xué)儒，其思想與儒家有相通之處，其《兼愛(ài)》一文，也談及圣人治天下與醫(yī)生治病的相似關(guān)系，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”{15}。曹丕則直接指出“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”{16}。經(jīng)國(guó)與醫(yī)國(guó)，本質(zhì)上是一致的。“文化是心靈的哲學(xué)”{17}。在儒醫(yī)一家的思想影響下，醫(yī)者從醫(yī)受到治國(guó)平天下理想抱負(fù)的熏陶，在行醫(yī)的倫理道德方面與儒家文人看齊，崇高的理想要求相應(yīng)的崇高道德�！搬t(yī)乃仁術(shù)”成為醫(yī)家道德召喚的響亮口號(hào)，這與文學(xué)理論上的“文以載道”形成相通之處，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是醫(yī)家必須遵循的，兩者互通互釋?zhuān)�更揭示了它們�(cè)诒举|(zhì)上的一致。

2.氣脈暗合

醫(yī)藥與文學(xué)在理論上也有氣脈暗合的特點(diǎn)。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化受古代哲學(xué)影響很深，而上古時(shí)代，文史哲不分家，文學(xué)與哲學(xué)有著血脈的聯(lián)系。由于都有哲學(xué)因素的影響，因此醫(yī)藥文化與文學(xué)在理論上相通不足為奇�！兑捉�(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)間相近，觀點(diǎn)相通，因此有易醫(yī)相通的說(shuō)法：“不知易，不足以言太醫(yī)�！眥18}從中生出一些重要醫(yī)學(xué)理論，如“人以天地之氣生，四日之法成”{19}，“天食人以五氣，地食人以五味”{20}。從易經(jīng)而來(lái)的“氣論”對(duì)醫(yī)學(xué)理論影響甚深，氣血、氣脈、氣虛乃至各個(gè)器官中的氣，都成為中醫(yī)里的重要概念。氣一元論是中醫(yī)理論核心，劉劭《人物志》亦以“氣”論才性，稱“凡有血?dú)庹撸�莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽(yáng)以為性”{21}，并細(xì)致地辨析由氣之陰陽(yáng)導(dǎo)致的人之才性在遲速動(dòng)靜等方面的個(gè)體差異，這種由中醫(yī)氣血引出的理論漸被文學(xué)吸收，徐斡“舒緩”的“齊氣”，劉楨“壯而不密”的“逸氣”，孔融的“體氣高妙”、“信含異氣”，直至曹丕發(fā)展提出著名“文以氣為主”，由此引起后世的“文氣說(shuō)”的演變，韓愈提出“氣盛宜言”的觀點(diǎn)：“氣，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜�！眥22}蘇轍提出：“文者，氣之所形�！眥23}幾經(jīng)發(fā)展，“文氣說(shuō)”成為文學(xué)中的重要理論之一，相關(guān)概念如氣韻、氣律、氣格、氣象等也是層出不窮。養(yǎng)氣和養(yǎng)生是醫(yī)藥文化的重要內(nèi)容，“人所以得全生命者，以元?dú)鈱訇?yáng)，陽(yáng)為榮；血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也”{24}。在文學(xué)方面，養(yǎng)氣對(duì)作家創(chuàng)作有重要幫助�！段男牡颀�?養(yǎng)氣》篇?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)須保持精神和心態(tài)的從容不迫：“水停以鑒，火靜而朗。無(wú)擾文慮，郁此精爽�！眥25}借助醫(yī)藥文化中的養(yǎng)生煉氣意識(shí)，順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過(guò)程。南朝沈約等人提出詩(shī)歌“四聲八病”理論，將醫(yī)藥之病引申至文學(xué)之病。古代文體學(xué)說(shuō)，將文學(xué)之體與人體相結(jié)合進(jìn)行比喻，醫(yī)藥研究的人體對(duì)象與文學(xué)研究的文體對(duì)象漸融合起來(lái)。由此可見(jiàn)，有著相同哲學(xué)根基的醫(yī)藥與文學(xué)，在理論上有著很多相似之處，為兩者在文化傳承方面打開(kāi)方便之門(mén)。

3.意趣共融

醫(yī)藥文化與文學(xué)共融的例子，比比皆是，其中體現(xiàn)得最多的一個(gè)方面，則是中醫(yī)概念或中藥名稱的意趣被文學(xué)化手段表現(xiàn)出來(lái)。意象理論是古代文學(xué)中一個(gè)重要理論，在對(duì)意與象的關(guān)系探討中，尋覓出文學(xué)表現(xiàn)的手法�！胺蛳笳撸�出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象奠若言”{26}。劉勰則正式提出意象創(chuàng)作手法，“尋聲律而定墨，窺意象而運(yùn)斤”{27}。從符號(hào)學(xué)意義上看，中醫(yī)概念和中藥名稱正是醫(yī)藥文化的典型符號(hào)，它作為一種藥物是象，而其取名卻另有意趣表現(xiàn)，意與象的雙重表現(xiàn)特征正符合文學(xué)創(chuàng)作中的意象表現(xiàn)手法。因此出現(xiàn)許多“藥名詩(shī)”、“藥名詞”、“藥名曲”、“藥名聯(lián)”、“藥名謎”等，將藥名鑲嵌其中，極富文學(xué)韻味。如清代汪昂寫(xiě)在方劑學(xué)里常提起的《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術(shù)茯苓甘草比，益以夏陳名六君，健脾化痰又理氣。”{28}詩(shī)歌朗朗上口，易記又趣味盎然。針灸學(xué)醫(yī)家編有《五總穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項(xiàng)尋列缺，面口合谷收，還有一個(gè)穴，胸脅內(nèi)關(guān)謀�！眥29}將五個(gè)穴的位置標(biāo)出，簡(jiǎn)單易記。《西游記》中有一首七律和一首《西江月》詞，每句中都藏有一中藥名稱，而文意連貫，非常巧妙。詩(shī)曰：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趕馬兜鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”詞云：“石打?yàn)躅^粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場(chǎng)，紅娘家中盼望�！绷硗猓�文學(xué)名著若在題材或細(xì)節(jié)上對(duì)醫(yī)藥文化進(jìn)行摹寫(xiě)描述，以其傳播的廣度，會(huì)對(duì)醫(yī)藥文化起到重要的傳承作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》書(shū)中涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)達(dá)290余處，5萬(wàn)余字，使用的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)161條，病名114種，病案13個(gè)，方劑45首，中藥125味，西藥3種。人們?cè)谛蕾p名著的同時(shí)，對(duì)醫(yī)藥文化會(huì)有所旁涉，醫(yī)藥文化增進(jìn)了名著的內(nèi)涵和趣味，也體現(xiàn)了自身的價(jià)值。

三、當(dāng)今傳統(tǒng)醫(yī)藥文化文學(xué)化傳承創(chuàng)新路徑

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化雖與文學(xué)有著密切的交流，但在當(dāng)今社會(huì)中，仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)文學(xué)化的傳承力度。具體路徑可沿以下幾點(diǎn)思路開(kāi)展：

1.文學(xué)形象化的塑造

文學(xué)是通過(guò)形象把握世界的，“文學(xué)形象能給我們?nèi)缗R其境、如歷其事、如見(jiàn)其人、如聞其聲的感受”{30}。在傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，人物、藥物、器官、概念等都可進(jìn)行文學(xué)形象化的塑造。如中醫(yī)藏象理論，將十二官每個(gè)臟器的地位職責(zé)和生理功能做了詳細(xì)說(shuō)明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。這就很有想象力，使對(duì)象形象化，具體可感。我們還應(yīng)為歷代名醫(yī)樹(shù)碑立傳，塑造偉大形象，讓其崇高的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)永傳于世。

2.傳播過(guò)程中文學(xué)體裁的擴(kuò)容

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化不應(yīng)滿足于在古典文體中的傳播，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，植入新的文學(xué)體裁中，如可擴(kuò)展到新詩(shī)、散文、小說(shuō)、影視劇本、微博等。讀者群的擴(kuò)大可使傳統(tǒng)醫(yī)藥文化得到更廣泛地傳播。如韓劇《大長(zhǎng)今》的熱播，其巧妙設(shè)置中醫(yī)藥劇情和中醫(yī)藥功效介紹，帶熱了整個(gè)中醫(yī)文化。韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)護(hù)和傳承精神，值得我們學(xué)習(xí)。

3.文學(xué)性故事的挖掘

故事有著生動(dòng)形象的特點(diǎn)，情節(jié)往往曲折離奇，情感豐富，容易打動(dòng)人。故事在文化傳承過(guò)程中有著重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、觀點(diǎn)都可借此傳達(dá)，人們?cè)谛睦砩细�易接受。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化蘊(yùn)藏著巨大的故事寶藏，可借助文學(xué)性想象，將故事深入挖掘，使其情節(jié)完整甚至系統(tǒng)化，讓傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和傳奇色彩傳承下去。

4.傳統(tǒng)醫(yī)藥文章的深化研究

醫(yī)古文給我們留下了寶貴的醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，是醫(yī)藥文化的重點(diǎn)所在，為了更好地傳承醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，在文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、文章學(xué)等文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域還應(yīng)加強(qiáng)研究。

注釋?zhuān)?/p>

①陳華文.文化學(xué)概論.上海市：上海文藝出版社，2001：13.

②懷特，著.曹錦清，等譯.文化科學(xué)人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.

③阿爾伯特?謝夫萊轉(zhuǎn)引自沙蓮香主編.《傳播學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：60.

④懷特.文化的科學(xué).沈原，等譯.山東人民出版社，1988：39.

⑤李榮善.文化學(xué)引論.西安市：西北大學(xué)出版社，1996：77.

⑥弗雷德?英格利斯.文化.南京市：南京大學(xué)出版社，2008：14.

⑦李榮善.文化學(xué)引論.西安市：西北大學(xué)出版社，1996：25.

⑧左丘明，撰.鮑思陶，點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ).濟(jì)南市：齊魯書(shū)社，2005：232.

⑨孫思邈，撰，魯兆麟，主校.備急千金要方.沈陽(yáng)市：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1997：3.

⑩劉基，著，張學(xué)忠，選注.郁離子.廣州市：花城出版社，1983.

{11}馬伯英.中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.

{12}孟軻，著.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子.長(zhǎng)沙市：岳麓書(shū)社，2000：227.

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{14}汪一江.新醫(yī)學(xué)倫理學(xué).合肥市：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2023：200.

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{28}汪昂，撰.黃斌，校注.湯頭歌訣.北京市：中國(guó)書(shū)店，1993：8.

{29}劉云幣，張?jiān)迄i，主編.中國(guó)歷代中醫(yī)格言大觀.上海市：文匯出版社，1992：183.

{30}李永.文學(xué)概論.華東師范大學(xué)出版社，2023：5.

傳統(tǒng)醫(yī)藥論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化教育；中醫(yī)藥人才培養(yǎng)

高等學(xué)校既是培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才的重要基地，也是先進(jìn)文化創(chuàng)新和傳承的重要基地�，F(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態(tài)而言，中醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)人文主導(dǎo)型的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科。因此，高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)教育，尤其是中醫(yī)藥文化教育。

中醫(yī)藥學(xué)具有深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀，橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。優(yōu)秀的高級(jí)中醫(yī)藥人才須達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育工作必須立足于中醫(yī)藥學(xué)的人文特質(zhì)，突出中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。同時(shí)，中醫(yī)藥文化中所蘊(yùn)涵的中國(guó)古代天人文化、人文文化和大一統(tǒng)文化也為人文素質(zhì)教育提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把中醫(yī)藥的人文精神與時(shí)代精神相結(jié)合，是中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的突破點(diǎn)。

一、中醫(yī)藥文化的提出與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)

中醫(yī)藥文化的概念是在2005年8月召開(kāi)的全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上首次被確立的。會(huì)議將中醫(yī)藥文化的定義解釋為：中醫(yī)藥內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在行為規(guī)范、器物形象的總和[1]。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。廣義的說(shuō)，中醫(yī)藥文化是指中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱；狹義來(lái)說(shuō)，是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。

中醫(yī)藥學(xué)植根于深厚的中華文化土壤中，具有鮮明的文化屬性；蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)精神和倫理道德，具有獨(dú)特的文化屬性；不同于西方醫(yī)學(xué)，其工作對(duì)象具有豐富的文化屬性[2]。

對(duì)于中華民族的文化來(lái)說(shuō)，中華文化基本精神的主體內(nèi)涵在中醫(yī)文化中大都有所反映，甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以，中醫(yī)藥文化從本質(zhì)上講，是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體，是中華民族燦爛文化的有機(jī)組成部分，是不同于其他任何文化的民族文化體系；從功能上講，是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體，承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史，更是世界人民的醫(yī)學(xué)財(cái)富。

素質(zhì)教育所關(guān)注的是一個(gè)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)的是復(fù)合型人才。在中醫(yī)藥文化之中講究“辨證論治”，學(xué)生素質(zhì)教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫(yī)藥文化的觀點(diǎn)，廣大教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)時(shí)也是十分注重環(huán)境對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響。如此看來(lái)，中醫(yī)藥文化中的許多觀點(diǎn)與素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的觀點(diǎn)有不謀而合之處。學(xué)生在中醫(yī)藥文化的感染下能夠更充分的將素質(zhì)教育的目的內(nèi)化，并從更深層內(nèi)涵之中將素質(zhì)教育的方式方法營(yíng)運(yùn)到學(xué)生的“精氣血脈”之中。結(jié)合素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的要有豐富的知識(shí)、高尚的文化修養(yǎng)、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、多面和過(guò)硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，學(xué)生們就能更好地繼承中醫(yī)藥文化的精髓，并以“啟古納今”的精神完善學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

二、中醫(yī)藥文化教育是中醫(yī)藥院校的基本職能

中醫(yī)藥院校的辦學(xué)歷史已半個(gè)世紀(jì)。時(shí)至今日，中醫(yī)藥院校的辦學(xué)定位和辦學(xué)思想日趨成熟。中醫(yī)藥院校在著力中醫(yī)藥現(xiàn)代化的同時(shí)，有必要對(duì)辦學(xué)的理念進(jìn)行反思。高等中醫(yī)藥教育應(yīng)當(dāng)突出中醫(yī)藥文化特色，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育。

（一）中醫(yī)藥文化是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生、發(fā)育和發(fā)展的思想母體和動(dòng)力源泉。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分�？茖W(xué)與人文的成功交融是中醫(yī)藥學(xué)的基本特質(zhì)。在世界醫(yī)學(xué)史上，許多文明古國(guó)都有過(guò)自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)之所

以能夠生存和發(fā)展，是因?yàn)槠溆泻侠淼拇嬖趦r(jià)值，是因?yàn)槠渚哂邢冗M(jìn)文化的合理內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)對(duì)人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)的最輝煌貢獻(xiàn)之一。博大精深的中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵著許多原創(chuàng)性的寶藏。中醫(yī)藥學(xué)的價(jià)

值和生命力正在被越來(lái)越多的中外學(xué)者所看重。

（二）中醫(yī)藥教育要突出中醫(yī)藥文化特色

廣義上講，大學(xué)是典型的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)教育承載著文化教育的根本任務(wù)。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命，研究文化是現(xiàn)代大學(xué)全部活動(dòng)的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才的重要基地，進(jìn)行中醫(yī)藥文化教育理應(yīng)成為中醫(yī)藥院校的基本職能。傳承中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的基本職能，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的神圣使命，而創(chuàng)新中醫(yī)藥文化則是中醫(yī)藥院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中醫(yī)藥學(xué)要繼承、創(chuàng)新，中醫(yī)藥院校要發(fā)展、強(qiáng)壯，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。某種意義上說(shuō)，特色就是市場(chǎng)。高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)在重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育的同時(shí)，更應(yīng)注重中醫(yī)藥文化教育。

三、中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)關(guān)系探討

（一）中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目前所面臨的現(xiàn)狀

受諸多因素的影響，當(dāng)今的中醫(yī)藥教育或多或少存在著中醫(yī)藥文化教育減少與削弱的問(wèn)題。學(xué)校存在重視專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)教育，輕視人文素質(zhì)教育；學(xué)生中較為普遍地存在重視西醫(yī)學(xué)習(xí)，輕視中醫(yī)學(xué)習(xí)；樂(lè)于親近西方時(shí)尚文化，久而疏遠(yuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中重視中醫(yī)藥文化教育已是迫在眉睫。

（二）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的實(shí)踐針對(duì)中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生存在的問(wèn)題，我校在中醫(yī)藥文化教育方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐。從新生入學(xué)伊始，我院就制定了形式多樣、內(nèi)容詳盡的入學(xué)教育計(jì)劃。把加強(qiáng)中醫(yī)藥文化熏陶，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和鞏固專(zhuān)業(yè)思想緊密結(jié)合起來(lái)，多層次-多領(lǐng)域地開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育。利用參觀廣東中醫(yī)藥博物館、藥用植物園，觀看《情鑄醫(yī)魂》等勵(lì)志錄像，邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育，開(kāi)展“叩開(kāi)中醫(yī)之門(mén)”系列講座等形式，讓學(xué)生了解中醫(yī)藥文化的博大精深。通過(guò)中醫(yī)藥文化教育，激發(fā)學(xué)生對(duì)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)，教育學(xué)生以繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)，豐富現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)特色醫(yī)學(xué)為己任。

（三）中醫(yī)藥文化教育的主要內(nèi)容

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，豐富高等中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育

整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國(guó)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，也就沒(méi)有現(xiàn)有中醫(yī)藥理論�；蛘哒f(shuō)，中醫(yī)中藥的理論豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。縱觀中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史，從中可以折射出中醫(yī)藥學(xué)在歷朝歷代中都在進(jìn)行當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”，所以，中醫(yī)藥學(xué)本身就是“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)，是以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，在發(fā)展的過(guò)程中不斷汲取當(dāng)時(shí)的地理、數(shù)學(xué)、天文、軍事等多種學(xué)科知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。新時(shí)期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、弘揚(yáng)民族文化，而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，不僅具有豐富的理論文化知識(shí)和人文底蘊(yùn)，其思維模式還具有一定的臨床實(shí)際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中融入中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，一方面有利于培養(yǎng)新時(shí)期融專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人文素質(zhì)于一體的綜合型人才；另一方面不僅是在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國(guó)文化地位和價(jià)值，而且也是在促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科更快更好地發(fā)展[3]。

2、樹(shù)立大醫(yī)精誠(chéng)風(fēng)范，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才高尚職業(yè)道德

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，歷代醫(yī)學(xué)家在診治疾病的過(guò)程中，不僅編寫(xiě)諸多醫(yī)學(xué)書(shū)籍傳承中醫(yī)藥知識(shí)，還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。以孫思邈“大醫(yī)精誠(chéng)”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務(wù)的基本準(zhǔn)則，也是當(dāng)今醫(yī)療服務(wù)者所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則�！吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無(wú)欲無(wú)求”，“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂，“至親之想”是行為準(zhǔn)則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)待患者應(yīng)當(dāng)具有愛(ài)心、耐心、誠(chéng)心、慈悲同情之心，感同身受；應(yīng)一心一意地救治患者，沒(méi)有其他私心雜念；對(duì)待所有的患者應(yīng)該像是對(duì)待自己的“至親”一樣，不分貧富貴賤一視同仁；應(yīng)當(dāng)不畏艱辛，不圖名利，不避風(fēng)險(xiǎn)，要有盡善盡美和至真至愛(ài)的情懷，亦是當(dāng)今行醫(yī)者應(yīng)具有的風(fēng)范。

“醫(yī)者，仁術(shù)也”，醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的生命學(xué)科，醫(yī)生不僅需要有過(guò)硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和精湛的臨床診療技術(shù)，更要具備“仁愛(ài)”的人文思想，只有精誠(chéng)仁愛(ài)才能成為大醫(yī)，才符合21世紀(jì)“生物-心理-社會(huì)”的人性化的醫(yī)學(xué)模式。現(xiàn)代醫(yī)療工作者應(yīng)當(dāng)是“仁”與“術(shù)”的結(jié)合，是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此，在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)醫(yī)學(xué)仁愛(ài)思想理論，對(duì)于在新時(shí)期培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)體系的綜合醫(yī)學(xué)人才，有著重要的指導(dǎo)作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[3]。

（四）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)結(jié)合的途徑與方式

中醫(yī)院校開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育應(yīng)是多層次，多途徑的。在學(xué)校層面，要在辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、指導(dǎo)思想上突出中醫(yī)藥特色。要努力營(yíng)造中醫(yī)藥校園文化氛圍，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥文化熏陶。在教師層面，中醫(yī)院校教師的表率作用可以說(shuō)非同尋常地重要。教師對(duì)中醫(yī)藥文化的看法、觀點(diǎn)，很大程度影響著學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)興趣和專(zhuān)業(yè)態(tài)度。要對(duì)教師進(jìn)行中醫(yī)藥文化的先進(jìn)性教育，要強(qiáng)化教師對(duì)中醫(yī)藥文化是中國(guó)先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一教師的思想。來(lái)自非中醫(yī)院校的教師要自覺(jué)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，了解中醫(yī)藥文化。在學(xué)生層面，要在教育的形式、手段和方法上，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用多渠道開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育。