全球變化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞保險(xiǎn)業(yè)；氣候變化；機(jī)遇

當(dāng)前，全球變暖及極端天氣災(zāi)害的增加使保險(xiǎn)業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。近一二十年來(lái)因氣候?yàn)?zāi)害引起的保險(xiǎn)損失逐年增大，2006年的颶風(fēng)、2007年的洪災(zāi)和山林火災(zāi)更是使得保險(xiǎn)公司損失慘重，股東和客戶都更加擔(dān)憂保險(xiǎn)公司能否適應(yīng)氣候變化的影響。幸運(yùn)的是，保險(xiǎn)公司正逐步認(rèn)識(shí)到，氣候變化在制造威脅的同時(shí)，也為保險(xiǎn)行業(yè)帶來(lái)了新的商業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)前，世界保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)氣候變化的方式已經(jīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，從消極回避發(fā)展到積極應(yīng)對(duì)，力圖把氣候變化風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闅夂蜃兓瘷C(jī)遇。倫敦勞合社就認(rèn)為，保險(xiǎn)業(yè)必須行動(dòng)起來(lái)，積極適應(yīng)氣候變化趨勢(shì)，才是生存之道。保險(xiǎn)業(yè)過(guò)去在火災(zāi)和地震等災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)前保險(xiǎn)公司也極有可能創(chuàng)造出預(yù)防損失的方法和產(chǎn)品來(lái)為客戶、政府和公司自身減輕氣候?yàn)?zāi)害的損失，同時(shí)減少溫室氣體排放。

面對(duì)氣候變化的空前挑戰(zhàn)和紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)情況，如何選擇應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng)方式，已成為中國(guó)的保險(xiǎn)公司、再保險(xiǎn)公司、保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司、保險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)及政策制定機(jī)構(gòu)關(guān)注的問(wèn)題。本文研究了世界保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)氣候變化的主要方式方法，以資借鑒。

一、全球氣候變化對(duì)保險(xiǎn)業(yè)的影響

2007年初，TICC陸續(xù)了第一、第二和第三工作組第四次氣候變化評(píng)估報(bào)告(決策者摘要)，使氣候變化受到前所未有的關(guān)注。報(bào)告指出，近50年氣候變暖主要是由人為活動(dòng)引起的可能性，從2001年第三次評(píng)估報(bào)告中的66％提高到2007年第四次評(píng)估的90％以上，進(jìn)一步從科學(xué)上確認(rèn)了人為活動(dòng)引起全球氣候變化的事實(shí)。氣候變化將增加自然災(zāi)害，數(shù)十億人將受到影響，上億人將面臨饑荒的威脅。世界不安甚至恐慌情緒日益濃厚，輿論聲稱“氣候變化是人類21世紀(jì)最大的挑戰(zhàn)”。

保險(xiǎn)業(yè)與氣候變化有著天然的聯(lián)系，被作為檢測(cè)氣候變化影響的一個(gè)重要窗口。IPCC報(bào)告用專章描述保險(xiǎn)與氣候變化的聯(lián)系，認(rèn)為保險(xiǎn)將在應(yīng)對(duì)氣候變化領(lǐng)域中發(fā)揮重要作用。從金融服務(wù)來(lái)講，保險(xiǎn)是主要的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制；從實(shí)體經(jīng)濟(jì)來(lái)講，保險(xiǎn)是主要的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制。在保險(xiǎn)服務(wù)可得和保費(fèi)可支付的情況下，保險(xiǎn)也是消費(fèi)者長(zhǎng)期福利和發(fā)展的保證。通過(guò)氣象災(zāi)害損失數(shù)據(jù)的計(jì)算，保險(xiǎn)提供了一個(gè)全球氣候變化的觀察窗口，同時(shí)保險(xiǎn)業(yè)對(duì)氣候變化的敏感性也決定了保險(xiǎn)同時(shí)也是解決氣候變化問(wèn)題的重要途徑。保險(xiǎn)業(yè)必然成為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)氣候變化風(fēng)險(xiǎn)的先行者和排頭兵。

保險(xiǎn)業(yè)影響巨大。保險(xiǎn)是世界上最大的行業(yè)，2006年全球保費(fèi)收入逾4萬(wàn)億美元，是石油工業(yè)的3倍，按國(guó)家收入排序?qū)⑴旁诘?的位置。保險(xiǎn)業(yè)還是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)金融的支柱之一。保險(xiǎn)業(yè)的政策選擇，將對(duì)全球應(yīng)對(duì)氣候變化產(chǎn)生舉足輕重的影響。保險(xiǎn)業(yè)具有風(fēng)險(xiǎn)管理的天然優(yōu)勢(shì)，保險(xiǎn)業(yè)在幫助社會(huì)應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)，管理氣候變化風(fēng)險(xiǎn)中具有獨(dú)一無(wú)二的、強(qiáng)有力的歷史責(zé)任。保險(xiǎn)政策對(duì)氣候變化政策的實(shí)施也有非常大的影響。例如，在美國(guó)，可再生能源相關(guān)的保險(xiǎn)產(chǎn)品使更多的公司和投資者參與到可再生能源投資項(xiàng)目和快速增長(zhǎng)的碳排放貿(mào)易項(xiàng)目中來(lái)。就像保險(xiǎn)業(yè)在減輕建筑火災(zāi)和地震中被證明發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，人們寄希望于今天保險(xiǎn)業(yè)能夠更好地推動(dòng)社會(huì)對(duì)全球變暖的認(rèn)識(shí)，以及深入的前瞻性的思考和創(chuàng)造出使氣候變化影響最小化的方案。

氣候變化對(duì)保險(xiǎn)業(yè)影響非常大。氣候變化直接導(dǎo)致氣溫升高、海平面上升、颶風(fēng)和暴雨。對(duì)公眾健康、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、森林撫育、水資源管理、沿海地區(qū)、生態(tài)系統(tǒng)都會(huì)產(chǎn)生較大危害。氣候變化對(duì)保險(xiǎn)服務(wù)的可得性和可支付能力都有負(fù)面影響，潛伏著放慢保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展并且把更多負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給政府機(jī)構(gòu)和個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)，包括財(cái)險(xiǎn)、健康險(xiǎn)、壽險(xiǎn)、責(zé)任險(xiǎn)等大多數(shù)的險(xiǎn)種都會(huì)受到氣候變化的負(fù)面影響。應(yīng)對(duì)氣候變化要求保險(xiǎn)能夠更好地應(yīng)付不確定性。

二、世界保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)氣候變化的總體狀況

(一)越來(lái)越多的保險(xiǎn)公司關(guān)注氣候變化

伊萬(wàn)·米爾斯(EvanMills2007)的研究表明，保險(xiǎn)公司正在積極回應(yīng)氣候變化挑戰(zhàn)。就美國(guó)而言，與3年前美國(guó)保險(xiǎn)公司幾乎都對(duì)氣候變化不感興趣的狀況相比，當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)的氣候變化相關(guān)新保險(xiǎn)品種的飛速發(fā)展非常令人驚訝。調(diào)查表明，美國(guó)保險(xiǎn)公司對(duì)氣候變化議題的關(guān)注程度從2003年的15％上升到2007年的68％，美國(guó)以外的保險(xiǎn)公司對(duì)氣候變化議題的關(guān)注程度從2003年的50％上升到2007年的84％。世界保險(xiǎn)業(yè)對(duì)氣候變化的關(guān)注經(jīng)歷了2006年的低潮，2007年又迅速升溫的過(guò)程。2007年保險(xiǎn)公司應(yīng)對(duì)氣候變化的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了較大變化，開(kāi)始把氣候變化作為機(jī)遇而不僅僅是風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)保險(xiǎn)公司開(kāi)始回應(yīng)氣候變暖，而不僅僅是從出現(xiàn)了較多颶風(fēng)災(zāi)害使金融風(fēng)險(xiǎn)增大的沿海區(qū)域保險(xiǎn)市場(chǎng)撤退。Ceres的主席MtnayS.Lubber認(rèn)為，減輕氣候變化相關(guān)的財(cái)務(wù)損失的新產(chǎn)品快速增加，有助于導(dǎo)致氣候變暖的污染物的減少。當(dāng)然，與我們所面臨的挑戰(zhàn)相比，當(dāng)前保險(xiǎn)公司的反應(yīng)還微不足道，需要更多的保險(xiǎn)公司，尤其是美國(guó)的保險(xiǎn)公司應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來(lái)。

事實(shí)上，目前隨著氣候變化及天氣損失的增加，保險(xiǎn)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)出了成百上千的應(yīng)對(duì)氣候變化的新的倡議。氣候變化相關(guān)的保險(xiǎn)產(chǎn)品在一些保險(xiǎn)公司也是新的保費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，風(fēng)能、綠色建筑、碳貿(mào)易及其他氣候變化回應(yīng)領(lǐng)域的保險(xiǎn)已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)記錄的水平。但是，為了應(yīng)對(duì)氣候變化這次工業(yè)文明史上最大的挑戰(zhàn)，保險(xiǎn)公司需要?jiǎng)?chuàng)造更多更有效的新產(chǎn)品。

(二)各種利益相關(guān)者都開(kāi)始不同程度關(guān)注氣候變化對(duì)保險(xiǎn)業(yè)的影響

保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)主體越來(lái)越關(guān)注氣候變化，保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)主體主要有保險(xiǎn)公司、再保險(xiǎn)公司、保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司、保險(xiǎn)公司、經(jīng)紀(jì)人和人等。保險(xiǎn)精算模型越來(lái)越關(guān)注氣候變化，如RMS公司建立了第一個(gè)cat預(yù)測(cè)模型；保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司越來(lái)越關(guān)注氣候變化，如MMC公司制定了氣候變化白皮書，與客戶簽訂相關(guān)合約，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。再保險(xiǎn)公司更加關(guān)注氣候變化，瑞士再保險(xiǎn)公司、慕尼黑再保險(xiǎn)公司、通用再保險(xiǎn)公司都采取了氣候變化行動(dòng)方案。

投資者也越來(lái)越關(guān)注氣候變化。擁有3萬(wàn)億資產(chǎn)的投資公司INCR加入到碳排放披露(cDP)計(jì)劃中來(lái)，INCR致信全球30家最大的保險(xiǎn)公司，要求公司提供更好的氣候變化信息披露，Mercer調(diào)查顯示，58％的機(jī)構(gòu)投資者認(rèn)為氣候變化是非常重要或相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)條款，或預(yù)期至少在5年內(nèi)會(huì)變得更加重要。

政府部門和消費(fèi)者也更加關(guān)注氣候變化，強(qiáng)烈支撐政府采取管制政策，世界經(jīng)濟(jì)論壇把氣候變化列為頭號(hào)商業(yè)挑戰(zhàn)。國(guó)際社會(huì)日益頻繁的多邊或雙邊活動(dòng)，如達(dá)沃斯論壇、G8+5峰會(huì)、中外領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤、APEC峰會(huì)，都把氣候變化作為重要議題。甚至聯(lián)合國(guó)召開(kāi)特別會(huì)議，美國(guó)召集世界主要經(jīng)濟(jì)體首腦會(huì)議，專門討論應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題，形成了氣候變化新的任務(wù)執(zhí)行力量。事實(shí)上，只有當(dāng)股東、客戶以及商業(yè)伙伴都在關(guān)注氣候變化的情況下，初級(jí)保險(xiǎn)公司才會(huì)真正具有應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)的壓力。

(三)不斷涌現(xiàn)應(yīng)對(duì)氣候變化相關(guān)的保險(xiǎn)新產(chǎn)品

國(guó)際保險(xiǎn)業(yè)監(jiān)管協(xié)會(huì)2007年年會(huì)上的一個(gè)報(bào)告宣稱已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)百個(gè)新的保險(xiǎn)合約，包括綠色建筑信用、發(fā)展中國(guó)家的干旱保護(hù)、激勵(lì)使用可再生能源、碳排放貿(mào)易等等。伊萬(wàn)·米爾斯調(diào)查了26個(gè)國(guó)家190家保險(xiǎn)公司、再保險(xiǎn)公司、保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司以及保險(xiǎn)組織的成千上萬(wàn)種產(chǎn)品、服務(wù)和其他活動(dòng)，從中甄別出422種涵蓋了氣候變化解決方案的創(chuàng)新產(chǎn)品，包括能效、綠色建筑設(shè)計(jì)、碳排放貿(mào)易、風(fēng)能、生物燃料和可持續(xù)性導(dǎo)向的保險(xiǎn)活動(dòng)。這422種保險(xiǎn)有40％是由美國(guó)公司發(fā)明的。這些行動(dòng)在經(jīng)濟(jì)中能耗強(qiáng)度最大的那些部門中都有顯著減少溫室氣體排放的潛力，例如，機(jī)動(dòng)車排放的溫室氣體占了美國(guó)溫室氣體排放總量的25％。另外諸如駕駛即付費(fèi)的保險(xiǎn)政策以及鼓勵(lì)混合動(dòng)力汽車可以享受9折或更多優(yōu)惠這樣的政策，將大大減少相應(yīng)的溫室氣體排放。建筑排放的溫室氣體占了美國(guó)溫室氣體排放總量的三分之一，有保險(xiǎn)支持的綠色建筑行動(dòng)可以減少50％能源消耗及排放。比較成功的保險(xiǎn)例子包括，倫敦的WillisHoldings公司投入了一項(xiàng)新產(chǎn)品來(lái)彌補(bǔ)風(fēng)電廠的生產(chǎn)不足的問(wèn)題，以支撐風(fēng)電這種綠色電力的生產(chǎn)。AXA公司為風(fēng)電場(chǎng)提供了范圍全面廣泛的保險(xiǎn)，2006年該項(xiàng)目產(chǎn)生了1400萬(wàn)美元的保費(fèi)收入。列克星敦保險(xiǎn)公司(AIG的成員公司之一)在2007年秋季也引入了該險(xiǎn)種，此外，該公司還改良了綠色險(xiǎn)種，提供了一種全新的綠色家庭財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)，同時(shí)還提供綠色公司建筑財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)。菲爾曼基金2006年引入了一種全新的。適合綠色商業(yè)建筑的保險(xiǎn)產(chǎn)品，2007年已經(jīng)擴(kuò)展到50個(gè)州。

由于認(rèn)識(shí)到減少駕駛意味著降低車禍風(fēng)險(xiǎn)和減少能耗，世界范圍內(nèi)已經(jīng)由19家保險(xiǎn)公司提供了“現(xiàn)駕現(xiàn)付(PAYD，Pay—as—you—drive)”保險(xiǎn)品種。監(jiān)測(cè)表明，PAYD能夠減少10％～15％的總里程數(shù)。法國(guó)AGF保險(xiǎn)公司20％的新客戶選擇了PAYD險(xiǎn)種。日本的Japan’sSompoInsurance公司為325萬(wàn)駕駛低排放汽車的保險(xiǎn)客戶的保費(fèi)優(yōu)惠折扣。日本TokioMarineandNichido公司與623萬(wàn)保險(xiǎn)客戶簽約，為顧客選用低排放和低里程的車提供保費(fèi)折扣，占其車險(xiǎn)客戶總數(shù)的48％。

盡管與幾年前保險(xiǎn)公司幾乎都對(duì)氣候變化不感興趣的狀況相比，當(dāng)前的態(tài)勢(shì)已經(jīng)較好了，但是，為了應(yīng)對(duì)氣候變化這次工業(yè)史上最大的挑戰(zhàn)，保險(xiǎn)公司需要?jiǎng)?chuàng)造更多的新產(chǎn)品。

三、世界保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)氣候變化的主要行動(dòng)

(一)非盈利公共機(jī)構(gòu)推動(dòng)了研究和信息的傳播

諸如Ceres，Lloyd，IAIS，IPCC這樣的機(jī)構(gòu)都為保險(xiǎn)與氣候變化的相關(guān)研究、信息傳播貢獻(xiàn)了大量的力量，為公眾、保險(xiǎn)公司、保險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)、投資者的行為轉(zhuǎn)變發(fā)揮了積極作用，還出現(xiàn)了一些特別有成效的項(xiàng)目，如碳排放披露項(xiàng)目(cDP)。CDP項(xiàng)目是一個(gè)獨(dú)立的非盈利組織，其目的是就氣候變化給股東價(jià)值以及商業(yè)運(yùn)作帶來(lái)的意義，在股東和公司之間建立長(zhǎng)久的關(guān)系。該組織的目標(biāo)是促進(jìn)在高質(zhì)量信息的支持下進(jìn)行對(duì)話，由此對(duì)氣候變化作出合理的反應(yīng)。CDP為資產(chǎn)管理總額達(dá)到41萬(wàn)億美元的機(jī)構(gòu)投資者提供協(xié)調(diào)秘書處，該秘書處將代表這些機(jī)構(gòu)投資者尋找有關(guān)氣候變化所帶來(lái)的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇的信息，并從世界上最大的公司(2007年為2400家)那里獲得溫室氣體排放數(shù)據(jù)。7年來(lái)，CDP已經(jīng)成為碳排放披露方法和過(guò)程的黃金標(biāo)準(zhǔn)。CDP的網(wǎng)站收集了全世界最多的公司溫室氣體排放數(shù)據(jù)。而包括本文所使用的一些保險(xiǎn)公司與氣候變化的信息都是該項(xiàng)目提供的。CDP將其信息請(qǐng)求以及從公司那里獲得的反應(yīng)公布于眾，從而充分利用其數(shù)據(jù)和過(guò)程，幫助決策者、咨詢師、會(huì)計(jì)師和營(yíng)銷者加快行動(dòng)。

(二)保險(xiǎn)公司的主要行動(dòng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)

保險(xiǎn)公司應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng)主要集中在以下10個(gè)方面，理解氣候變化問(wèn)題、推動(dòng)損失預(yù)防措施、制訂低風(fēng)險(xiǎn)的行為標(biāo)準(zhǔn)、影響公共政策、碳風(fēng)險(xiǎn)揭露、創(chuàng)新保險(xiǎn)險(xiǎn)種、案例推廣、推動(dòng)損失預(yù)防措施、制訂低風(fēng)險(xiǎn)的行為標(biāo)準(zhǔn)、投資于氣候變化解決方案、理解氣候變化問(wèn)題、碳風(fēng)險(xiǎn)控制和補(bǔ)償?shù)�、為客戶的改進(jìn)提供資金。其中，39％的公司選擇了理解氣候變化問(wèn)題、影響公共政策行動(dòng)，35％的公司選擇了創(chuàng)新保險(xiǎn)險(xiǎn)種行動(dòng)，33％的公司選擇了案例推廣行動(dòng)，26％的公司選擇了推動(dòng)損失預(yù)防措施行動(dòng)，13％的公司將會(huì)制訂低風(fēng)險(xiǎn)的行為標(biāo)準(zhǔn)，12％的公司會(huì)投資于氣候變化解決方案，11％的公司表示將進(jìn)一步理解氣候變化問(wèn)題、同意進(jìn)行碳風(fēng)險(xiǎn)揭露，4％的公司已經(jīng)開(kāi)始為客戶的改進(jìn)提供資金。這個(gè)結(jié)果表明，大多數(shù)保險(xiǎn)公司已經(jīng)認(rèn)識(shí)到氣候變化問(wèn)題的重要性，但是仍然在等待觀望最佳的機(jī)會(huì)，真正進(jìn)行直接投資活動(dòng)的仍然比較少。

(三)頂尖保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)的對(duì)策

1AIG公司。美國(guó)國(guó)際集團(tuán)(MG)是世界最大的保險(xiǎn)公司，是保險(xiǎn)和金融服務(wù)行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是全球首屈一指的國(guó)際性保險(xiǎn)服務(wù)機(jī)構(gòu)。AIG在全球130多個(gè)國(guó)家及地區(qū)開(kāi)展業(yè)務(wù)，公司股票在紐約證券交易所、倫敦、巴黎、瑞士及東京的股票市場(chǎng)均有上市。2005年，MG成為第一個(gè)制定氣候變化政策的美國(guó)保險(xiǎn)公司，并且加入了Ceres氣候變化投資者網(wǎng)絡(luò)，致力于在整個(gè)保險(xiǎn)行業(yè)傳播氣候變化知識(shí)，推動(dòng)美國(guó)每個(gè)保險(xiǎn)公司理解、適應(yīng)和改善氣候變化對(duì)保險(xiǎn)業(yè)的影響。事實(shí)上，保險(xiǎn)業(yè)作為最先迅速對(duì)氣候變化做出實(shí)質(zhì)性應(yīng)對(duì)措施的行業(yè)，MG在其中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。

2瑞士再保險(xiǎn)公司。不僅AIG不斷新的氣候變化政策，世界最大的再保險(xiǎn)公司瑞士再保險(xiǎn)公司(SwissRe)也在應(yīng)對(duì)氣候變化上投入大量精力，不僅支持游說(shuō)美國(guó)通過(guò)碳排放總量控制的法案，還在其董(監(jiān))事及高級(jí)人員責(zé)任險(xiǎn)的高級(jí)客戶群體中開(kāi)展了關(guān)于氣候變化的調(diào)查，甚至直接參與和資助氣候變化科學(xué)研究和氣候變化經(jīng)濟(jì)影響調(diào)查。瑞士再保險(xiǎn)公司和慕尼黑再保險(xiǎn)公司正在推出微型保險(xiǎn)，用于那些過(guò)去不存在保險(xiǎn)活動(dòng)的發(fā)展中國(guó)家。瑞士再保險(xiǎn)公司2007開(kāi)發(fā)了一個(gè)氣候變化適應(yīng)項(xiàng)目——項(xiàng)目使用氣候模型和衛(wèi)星數(shù)據(jù)來(lái)確定何時(shí)為肯尼亞、馬里和埃塞俄比亞因干旱而食物短缺的農(nóng)村提供承諾的援助。瑞士再保險(xiǎn)公司也為印度的32萬(wàn)小農(nóng)提供與氣候相關(guān)的保險(xiǎn)產(chǎn)品。

3Marsh保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司。世界最大的保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)公司Marsh正致力于機(jī)構(gòu)客戶關(guān)于氣候風(fēng)險(xiǎn)的需求，開(kāi)發(fā)出了新的產(chǎn)品和服務(wù)。

4Lloyd倡議。國(guó)際保險(xiǎn)業(yè)歷史悠久和最有影響的保險(xiǎn)組織勞合社發(fā)出號(hào)召呼吁全球保險(xiǎn)業(yè)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)。

四、世界保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)氣候變化存在的問(wèn)題及下一步的方向

1當(dāng)前，最重要的問(wèn)題是要齊心協(xié)力，共同應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)，投資者與保險(xiǎn)公司都同樣處于氣候變化風(fēng)險(xiǎn)中。保險(xiǎn)公司應(yīng)該認(rèn)真考慮氣候變化可能對(duì)全球固定資產(chǎn)價(jià)值的影響，這將會(huì)產(chǎn)生保險(xiǎn)可靠性降低的情況，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)價(jià)值傾向于受新的消息的嚴(yán)重影響。針對(duì)這樣的情況，保險(xiǎn)公司，保險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，政策機(jī)構(gòu)有責(zé)任去應(yīng)對(duì)這樣的自然風(fēng)險(xiǎn)和運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。保險(xiǎn)公司應(yīng)該積極響應(yīng)號(hào)召，無(wú)論是公共組織或是私人組織，采取行動(dòng)監(jiān)測(cè)損失發(fā)展趨勢(shì)、改進(jìn)巨災(zāi)模型、削減氣候變化誘因、準(zhǔn)備適應(yīng)氣候變化的影響。

2必須要開(kāi)發(fā)更多的、更好的氣候變化相關(guān)的保險(xiǎn)品種，或開(kāi)發(fā)原有險(xiǎn)種的應(yīng)對(duì)氣候變化功能。當(dāng)前缺乏能夠降低氣候風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)品，在近年來(lái)已經(jīng)有上百萬(wàn)沿海居民損失了私有財(cái)產(chǎn)的情況下，如何維持保險(xiǎn)的可保性特別令人擔(dān)憂。雖然氣候相關(guān)的保險(xiǎn)活動(dòng)急劇增長(zhǎng)，但總的來(lái)看，大多數(shù)保險(xiǎn)公司仍然沒(méi)有推出此類產(chǎn)品，伊萬(wàn)·米爾斯調(diào)查中只有10％的保險(xiǎn)公司在探索氣候變化風(fēng)險(xiǎn)的影響，其中又只有三分之一的公司在提供此類保險(xiǎn)產(chǎn)品和服務(wù)。

全球變化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:全球化 文化全球化 中國(guó)戲劇

一、社會(huì)學(xué)中的全球化

全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象,是當(dāng)今時(shí)代的基本特征�！叭�球化”也是當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界最為熱門的課題之一。90年代以來(lái),隨著全球化進(jìn)程的加快,人們對(duì)全球化的理論認(rèn)識(shí)也在不斷深化,不同學(xué)者紛紛從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科角度來(lái)考察與研究全球化問(wèn)題,并不斷加強(qiáng)不同學(xué)科之間的聯(lián)系與合作。社會(huì)學(xué)對(duì)全球化的理論研究始于20世紀(jì)中后期,60年代主要有索羅金的全球趨同論、阿隆的國(guó)際社會(huì)論、貝爾的后工業(yè)社會(huì)論和沃勒斯坦的世界體系論,70、80年代又出現(xiàn)了托夫勒的超工業(yè)社會(huì)論、奈斯比特的大趨勢(shì)論,90年代除了沃勒斯坦的世界體系論有了新的發(fā)展外,又形成了更具有全球化研究針對(duì)性的吉登斯的制度轉(zhuǎn)變論、羅伯遜的文化系統(tǒng)論和斯克萊爾的全球體系論等。社會(huì)學(xué)研究的綜合性特征使其對(duì)全球化這樣一個(gè)復(fù)雜性問(wèn)題的探討具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

二、社會(huì)學(xué)中的文化視角

提到社會(huì)學(xué)中的文化視角,就必須要提到羅伯遜的文化系統(tǒng)論。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅蘭?羅伯遜(Roland Robertson)是社會(huì)學(xué)中從文化的視角來(lái)理解和關(guān)注全球化問(wèn)題的代表性學(xué)者之一。他與其他一些學(xué)者一起,從社會(huì)學(xué)角度共同對(duì)全球化問(wèn)題進(jìn)行了全面而深入的探討,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。并簡(jiǎn)要地勾勒出了近六百年來(lái)全球化過(guò)程的基本特點(diǎn)和目前狀況。羅伯遜不同意抽象化、簡(jiǎn)單化地解釋全球化現(xiàn)象,他強(qiáng)調(diào),全球化進(jìn)程是在相對(duì)獨(dú)立于嚴(yán)格意義上的社會(huì)進(jìn)程狀態(tài)下進(jìn)行的,它有其自己的自主性和邏輯性,它的發(fā)展將隨著進(jìn)程的加速而變得越來(lái)越復(fù)雜化。因此,全球化問(wèn)題不僅是一個(gè)跨學(xué)科研究的對(duì)象,而且也更應(yīng)該是一個(gè)跨文化研究的對(duì)象,當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論的主要任務(wù)就是要以多維的方式,并超越“世界政治”或“世界經(jīng)濟(jì)”的單一模式來(lái)說(shuō)明全球化。

三、文化全球化與民族文化的沖突與整合

文化全球化是全球化的一個(gè)重要方面。所以,對(duì)文化全球化的研究必須置于當(dāng)今全球化的現(xiàn)實(shí)框架、現(xiàn)實(shí)背景之中。為此,我們又不得不對(duì)頗具分歧的全球化現(xiàn)象做出闡釋。全球化并不是一種新現(xiàn)象,1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲揭開(kāi)了人類社會(huì)全球交往的序幕。500年后的今天,隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的協(xié)同發(fā)展,全球呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面,其作用范圍之廣、影響強(qiáng)度之深,都是任何一個(gè)時(shí)代所無(wú)法比擬的。

1.文化全球化與民族文化的沖突

當(dāng)前,文化全球化進(jìn)程給民族文化帶來(lái)了挑戰(zhàn),其形成的沖突主要有以下幾種表現(xiàn):

①文化全球化進(jìn)程中,“文化霸權(quán)主義”與“民族文化”的沖突;

②文化全球化進(jìn)程中,外來(lái)文化與本土文化的沖突;

③文化全球化伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展,一方面,加快了文化全球化的進(jìn)程,擴(kuò)大了文化全球化的領(lǐng)域與范圍,另一方面,與民族文化也產(chǎn)生一些沖突,帶來(lái)一些挑戰(zhàn)。

2.文化全球化與民族文化的整合

文化全球化進(jìn)程一方面給民族文化的發(fā)展帶來(lái)種種矛盾和沖突,另一方面,民族文化也在融入文化全球化的進(jìn)程中,不斷更新自己的文化樣式,實(shí)現(xiàn)新的融合,民族文化在文化全球化進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的更新與融合,就是一種整合。整合,不是要民族文化在文化全球化進(jìn)程中拋棄自己的“民族性”,而是要在新的全新文化實(shí)踐中,在新的文化全球化體系的建構(gòu)中,提升民族性,體現(xiàn)“世界性”。

文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢(shì),文化全球化本身則是一種歷史進(jìn)程。因此,文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”,“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”是當(dāng)今文化全球化中的一個(gè)突出的全球文化發(fā)展不平衡現(xiàn)象。在文化全球化進(jìn)程中,必然會(huì)提到民族文化的保護(hù)和發(fā)展等問(wèn)題,任何民族只有積極融入文化全球化,在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色,向世界奉獻(xiàn)民族文化新特色,才能共同構(gòu)建全球文化新體系。

四、全球化視野下的中國(guó)文化及中國(guó)戲劇

當(dāng)我們的藝術(shù)欣賞范圍和審美趣味迅速超越國(guó)家與民族的界限時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),我們擁有了世界視野,而全球化也給了我們很多機(jī)會(huì),讓我們能夠與世界上各個(gè)角落的同類分享各種各樣的藝術(shù)。

然而,世界的變化,在全球化背景下的變化并不是樣樣都讓人們興奮。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),因?yàn)樯钍苋�球化的影�?世界文化、世界各國(guó)人民的審美趣味正變得越來(lái)越趨同,越來(lái)越相似。我們這個(gè)時(shí)代的文化娛樂(lè)在豐富的背后變得無(wú)比單調(diào)。換言之,當(dāng)我們似乎越來(lái)越獲得了世界視野,尤其是當(dāng)我們是借助于以跨國(guó)公司為代表的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化趨勢(shì)獲得世界視野時(shí),我們其實(shí)是在同時(shí)失去世界的豐富性,至少在失去文化表達(dá)的豐富性。而且,全球化來(lái)勢(shì)洶洶,似乎難以抵擋。以中國(guó)為例,二十幾年前各大劇院人山人海,人們以那么高的熱情去欣賞各種門類的戲劇演出,而從20世紀(jì)80年代中期以來(lái),劇院的生意就開(kāi)始凋零,曾經(jīng)在幾百上千年里為中國(guó)各階層普遍愛(ài)好的戲劇,忽然遠(yuǎn)離我們的日常生活,取而代之的是從港臺(tái)和歐美傳播進(jìn)來(lái)的各種各樣的流行藝術(shù)。就在這短短的二十多年里,我們的文化消費(fèi)觀念已然發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)戲劇面臨整體上的困境,漸漸地,去劇院欣賞一場(chǎng)傳統(tǒng)戲劇演出不僅不再是正常的娛樂(lè)和藝術(shù)活動(dòng),甚至變得有可能讓旁人感到怪異。整個(gè)社會(huì)的主流美學(xué)趣味,不再像以往那樣支持它的存在與發(fā)展,這當(dāng)然會(huì)在很大程度上影響人們的欣賞選擇。這樣的現(xiàn)象當(dāng)然與全球化有關(guān),它不是源于普通民眾審美愛(ài)好自然的變化,與以往的時(shí)代民眾審美趣味經(jīng)常出現(xiàn)的各種變化不是一回事,在它的背后,是西方發(fā)達(dá)的文化工業(yè)無(wú)形在起著作用。

一個(gè)美學(xué)趣味完全受制于文化工業(yè)的文化體系是可悲的。就像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣,一個(gè)“文化全球化”世界的文化應(yīng)該是豐富的,這個(gè)世界上不同文化圈的人們應(yīng)該有各自不同的文化傳統(tǒng),以及不同的生活方式和審美視角。假如在美學(xué)上喪失了豐富性,世界各地的人們的文化表達(dá)方式及對(duì)藝術(shù)與文化娛樂(lè)的愛(ài)好都變得同一,那么世界也就成了真正意義上的文化沙漠――只有一種顏色的沙漠,不管它是何種色彩都不是絢麗的。人類文化本身具有無(wú)限的豐富性,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,人類不同的群體在各自的生存發(fā)展過(guò)程中,逐漸形成了不同的文化圈及多種多樣的文化模式和生活方式。文明的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)常需要不同文化圈的互相激發(fā),一種文化所蘊(yùn)含著的某些生活與思想、情感內(nèi)容可能會(huì)激起其它相關(guān)文化圈的靈感,并給后者注入活力。因此,文化表達(dá)的多樣性對(duì)于人類而言具有重要意義。

在文化的整體中,藝術(shù)以及戲劇的重要性同樣不容忽視。藝術(shù)是人類精神生活的重要組成部分,不同文化圈的人們往往因其擁有不同形態(tài)與風(fēng)格的藝術(shù)而體現(xiàn)出差異,人類藝術(shù)的豐富性正建立在這一基礎(chǔ)之上。藝術(shù)是人類表達(dá)與交流情感的重要手段,同時(shí),藝術(shù)還是文化最重要與最核心的載體之一,戲劇尤其如此。我們知道戲劇活動(dòng)對(duì)于人類的過(guò)往曾經(jīng)具有重要意義,在未來(lái)的歲月里,它對(duì)人類未來(lái)可能有的啟示價(jià)值更是無(wú)法估量。更不用說(shuō)中國(guó)的戲劇傳統(tǒng)的內(nèi)涵是如此豐富,劇種組成、劇種悠久的歷史與完整的音樂(lè)、表演和劇目體系,在文化形態(tài)上均具有特殊的價(jià)值。且由于中國(guó)幅員遼闊,不同地域間地形、地貌與氣象條件等存在極大的差異,而且歷史上經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次族群的大遷徙以及不同民族間的沖突與融合,如此復(fù)雜的經(jīng)歷中所積累的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn),都有可能通過(guò)戲劇,以及與戲劇相關(guān)的儀式活動(dòng)積淀下來(lái),它對(duì)于人類文明的整體而言實(shí)為一筆不可多得的寶貴財(cái)富。因此,在經(jīng)濟(jì)的全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的沖擊的今天,傳承和保護(hù)中國(guó)戲劇的豐富性,就是保護(hù)與推動(dòng)人類文化多樣性表達(dá)的有機(jī)組成部分。

全球化使中國(guó)戲劇面臨非常困難的局面,這是有史以來(lái)我們從未遇到過(guò)的現(xiàn)象。文化的問(wèn)題只能通過(guò)文化手段解決,保護(hù)和推動(dòng)文化表達(dá)的多樣性的遠(yuǎn)大目標(biāo),應(yīng)該而且必須通過(guò)文化自身的力量才能最終實(shí)現(xiàn)。要保護(hù)與繼承豐富的、多元化構(gòu)成的中國(guó)戲劇,不能僅僅依賴于對(duì)全球化的批判、抗議乃至抵制,更重要的是要靠我們共同的文化職責(zé)感與民眾的文化自覺(jué)。我們需要做的是充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的內(nèi)在價(jià)值,在文化多樣性的理念引導(dǎo)下,恢復(fù)傳統(tǒng)戲劇的經(jīng)典地位與核心價(jià)值,并在此過(guò)程中重新將中國(guó)戲劇帶入民族文化的主流行列中來(lái)。保護(hù)與推動(dòng)人類文化表達(dá)的多樣性,就是我們目前所找到的應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的最佳路徑。我們已經(jīng)因全球化獲得了世界視野,現(xiàn)在,則應(yīng)該用這種世界視野認(rèn)知我們的生活與藝術(shù)的意義。面臨全球化這一特殊背景,重新認(rèn)知中國(guó)戲劇的價(jià)值與意義,把中國(guó)戲劇看成是世界文化大格局的一個(gè)有機(jī)組成部分,從世界文化的角度看待中國(guó)戲劇的現(xiàn)實(shí)與未來(lái),正是我們當(dāng)今一代文化傳承者應(yīng)該持有的立場(chǎng)。因此,我們有責(zé)任也有義務(wù)為人類繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn),為中國(guó)戲劇融入文化全球化的同時(shí)保有自身獨(dú)特的光芒而不懈努力。

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全球變化論文范文第3篇

全球化與全球化文化

全球化（globalization）早已成了最熾熱的詞匯之一，但人們對(duì)全球化的理解卻從來(lái)沒(méi)有達(dá)成完全的一致。面對(duì)全球化的種種現(xiàn)象，學(xué)者們分別從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、歷史、全球性組織等方面思考，從不同的角度對(duì)全球化做出界定。

從廣義上說(shuō)，全球化可以理解為全球性的社會(huì)變遷，也就是人類史變?yōu)椤笆澜缡贰钡倪^(guò)程。狹義的全球化，主要指第二次世界大戰(zhàn)后，尤其冷戰(zhàn)后，全球經(jīng)濟(jì)“一體化”的過(guò)程。但是，人們很容易把全球化等同于美國(guó)化（Americanization）、世界化（cosmopolitanization）、國(guó)際化（internationalization）、麥當(dāng)勞化（MacDonaization）、超國(guó)化（supernationalization）、跨國(guó)化（transnationalization）、西方化（Westernization）等等。認(rèn)真考察，這些標(biāo)簽都有一些道理。但是，全球化所包含的意義并非這些標(biāo)簽所能涵蓋。

考察全球化當(dāng)然需要注意不同的領(lǐng)域。例如，經(jīng)濟(jì)全球化是我們首先需要分析的最直接的領(lǐng)域，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了其他領(lǐng)域的全球化發(fā)展。在某種意義上，不同國(guó)家都難以避免卷入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮，經(jīng)濟(jì)全球化也在很大程度上超越了意識(shí)形態(tài)，不同的民族都卷入到了經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程之中。全球化正在逐漸改變?nèi)�球�?jīng)濟(jì)資本配置的結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了各種形態(tài)跨國(guó)組織的出現(xiàn)和興起。經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了各種形式的國(guó)際性、全球性問(wèn)題。人們的全球性活動(dòng)超越了經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入政治領(lǐng)域，并逐漸影響了民族―國(guó)家的政治學(xué)意義。許多學(xué)者認(rèn)為，全球化是對(duì)民族―國(guó)家權(quán)力的限制，在處理諸多國(guó)際性、全球性的問(wèn)題中，原本屬于民族―國(guó)家職責(zé)或責(zé)任范圍的事務(wù)逐漸可以由國(guó)際性的組織來(lái)協(xié)商、行動(dòng)和解決。全球化正在逐漸改變?nèi)�球政治格局的力量結(jié)構(gòu)。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)全球化，還是全球政治格局力量結(jié)構(gòu)的改變，作為一種力量，全球化自身會(huì)形成一種文化，我們稱之為全球化文化。傳統(tǒng)上，文化具有地域性、民族性。在不同地域性、民族性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，我們也發(fā)展出了具有世界性的一些觀念和價(jià)值。然而，即便如此，不同傳統(tǒng)的文化在全球化過(guò)程中已經(jīng)遇到很多問(wèn)題。當(dāng)下世界殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，不同傳統(tǒng)的文化如何參與到全球化過(guò)程中、全球化文化如何發(fā)展是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。

首先是文化霸權(quán)主義。在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，其運(yùn)行規(guī)則主要由西方、特別是由美國(guó)主宰。由經(jīng)濟(jì)規(guī)則出發(fā)，許多西方人自然地認(rèn)為他們自己的文化是最好的文化，他們自己的價(jià)值觀是最合適的價(jià)值觀，因?yàn)樗麄冏约旱膫鹘y(tǒng)文化帶來(lái)了他們經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。于是，為了全人類的“福祉”，全球化的過(guò)程就是西方化的過(guò)程，甚至就是美國(guó)化的過(guò)程。這就是典型的文化霸權(quán)主義。理論上，文化霸權(quán)主義是一種一元論，它是要將一切文化變成自身單一的形式，變得和自身一樣的單一，換言之，文化霸權(quán)主義是一種文化同質(zhì)化的強(qiáng)制過(guò)程。它不尊重其他文化，不接受作為他者的其他文化，是一種典型的文化唯我論。不同地域的文化具有不同的特征，不同地域的人們受到不同文化的滋養(yǎng)。這種文化霸權(quán)主義是對(duì)人類文化的一種威脅，是對(duì)文化多樣性和差異性的一種扼殺，是對(duì)人自身的一種危害。

其次是文化相對(duì)主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化似乎效果非常。但在文化領(lǐng)域，全球化卻呈現(xiàn)全然不同的景象。文化相對(duì)主義認(rèn)為，不同文化具有不同的價(jià)值，并不存在一種絕對(duì)的、普遍的文化；不同文化是在不同的歷史條件下被建構(gòu)起來(lái)的；我們需要尊重不同文化的差異和特征。然而，我們發(fā)現(xiàn)，文化相對(duì)主義往往不是強(qiáng)勢(shì)文化的立場(chǎng)，而是相對(duì)弱勢(shì)的文化的立場(chǎng)。從文化策略上說(shuō)，這是弱勢(shì)文化維護(hù)自身權(quán)益的理論依據(jù)，是對(duì)單一文化中心主義、對(duì)諸如美國(guó)文化中心主義、或?qū)ξ鞣轿幕�中心主義的抵制和否定。然而，這種文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，同樣也會(huì)把基于狹隘的民族主義、甚至種族主義形成的文化關(guān)系固定化。本質(zhì)上，文化相對(duì)主義是一種文化二元論。

第三是文化多元主義。非常明顯，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全球化正在逐漸走向經(jīng)濟(jì)一體化。但在文化領(lǐng)域，情況要復(fù)雜得多。有人主張文化霸權(quán)主義，有人主張文化相對(duì)主義，但也有人主張文化多元主義。在這里，文化多元主義的含義是，它不主張某一種文化具有至上的地位。文化多元主義主張，在軸心時(shí)代之后發(fā)展的各種文化傳統(tǒng)，它們都具有各自的存在和發(fā)展理由；人類的需求充滿差異，文化所提供的需求滿足也充滿差異；人類無(wú)法依賴某一種文化來(lái)滿足全人類的需求。文化多元主義反對(duì)文化相對(duì)主義，它不認(rèn)為不同文化彼此無(wú)關(guān)。文化多元主義認(rèn)為，盡管不同的文化具有質(zhì)的差別，但它們并不是不可溝通的，彼此也不是不可相互學(xué)習(xí)的。文化多元主義意味著不同文化彼此獨(dú)立存在，而非由某一個(gè)文化取代；彼此不是相互孤立分離，而是彼此關(guān)聯(lián)、相互對(duì)話和互益，并在現(xiàn)實(shí)中不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

全球化背景下的宗教關(guān)系

文化的核心是宗教。在全球化的過(guò)程中，不同的宗教必須處理它們之間的關(guān)系。冷戰(zhàn)之后，世界格局發(fā)生了根本的變化。福山（Francis Fukuyama）認(rèn)為，人類進(jìn)入了“歷史的終結(jié)”階段，沒(méi)有了意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙，民主成了最后的神話，人類似乎已經(jīng)不再有前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。塞繆爾?亨廷頓（Samuel Huntington）不同意福山的看法。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙消失了，取而代之，文明之間的關(guān)系將是國(guó)際關(guān)系的主要形式。他將全球的不同文明劃為若干板塊，這些板塊基本上是基于構(gòu)成的。

全球化帶來(lái)了時(shí)空關(guān)系的壓縮和擴(kuò)張，不同宗教、不同信仰面臨著更加頻繁的相遇、相撞、甚至對(duì)峙。處理宗教之間的關(guān)系依賴于諸多因素，主要涉及利益、信仰態(tài)度、認(rèn)識(shí)論、宇宙論等等。

在利益問(wèn)題上，宗教往往服從于所在國(guó)家和地區(qū)的利益。但很多時(shí)候，宗教并不涉及利益問(wèn)題，利益屬于國(guó)家民族、政黨群體、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等等。當(dāng)然，在當(dāng)今處境下，人類社會(huì)的問(wèn)題越來(lái)越多，宗教卷入政治利益、經(jīng)濟(jì)利益等現(xiàn)象的增多也很自然。我們自然需要對(duì)宗教卷入利益問(wèn)題保持清醒的認(rèn)識(shí)。然而，我們這里的重點(diǎn)不是利益問(wèn)題。

在信仰態(tài)度上，由于不同宗教之間的關(guān)系非常復(fù)雜，形成了不同的宗教態(tài)度。總體來(lái)說(shuō)，目前主要有四種：一是排他論。排他論認(rèn)為，只有自己的宗教才是真理，才是道路，才有真正的得救或解脫，而其他宗教中沒(méi)有真理，不是道路，沒(méi)有得救或解脫。二是兼容論。兼容論認(rèn)為，只有自己的宗教才是最后的真理，才是最后的道路，才是最終的得救或解脫，其他宗教中有真理之光，也是道路，但沒(méi)有得救或解脫。其他者若要得救，最終需要走向自己的宗教道路，認(rèn)識(shí)自己的宗教真理。三是多元論。根據(jù)多元論，軸心時(shí)代之后的各大宗教傳統(tǒng)都是同等有效的得救或解脫之道。四是比較論。根據(jù)比較論，不同宗教是不同的系統(tǒng)，彼此是不同的他者，彼此不能相互取代，而應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)。在全球化的背景下，我們已經(jīng)很難堅(jiān)持排他論、兼容論的宗教態(tài)度。如果我們堅(jiān)持諸如排他論之類的宗教態(tài)度，就意味著反全球化，意味著宗教之間無(wú)法在全球化時(shí)代和諧相處。全球化和多元論具有相合性，全球化和比較論也具有相合性。當(dāng)今，排他論和兼容論的宗教態(tài)度需要發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們至少需要堅(jiān)持多元論和比較論態(tài)度中相對(duì)合理的部分，并繼續(xù)不斷更新發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)論上，不同宗教自然有著不同傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方式和內(nèi)容。猶太教有猶太教的認(rèn)識(shí)方式，基督教有基督教的認(rèn)識(shí)方式，伊斯蘭教有伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)方式，儒教有儒教的認(rèn)識(shí)方式，道教有道教的認(rèn)識(shí)方式，佛教有佛教的認(rèn)識(shí)方式，印度教有印度教的認(rèn)識(shí)方式。當(dāng)然，在諸如西方一神教之間具有某些共同的認(rèn)識(shí)方式，而在非有神論的宗教中也有一些共同的認(rèn)識(shí)方式。我們需要充分保持諸宗教不同的認(rèn)識(shí)方式。對(duì)于信仰的探索，需要不同的道路。全球化并不阻礙人們以不同的方式去探討信仰。相反，全球化提供了認(rèn)識(shí)方法上相互借鑒的機(jī)會(huì)。

不同宗教有著各自不同的宇宙觀，我們無(wú)法將它們的宇宙觀視為同一。我們不能把它們?nèi)�部視為假的，也不能把它們�(nèi)�部視為真的。我們需要有新的認(rèn)識(shí)方式。如果不同宗教一定要堅(jiān)持各自的宇宙觀，它們又都處于同一處境，那么它們之間的沖突難以避免。面對(duì)彼此不同的宇宙觀，不同的人們會(huì)持有不同的處理方式。在全球化處境下，一些神學(xué)家和思想家開(kāi)始考慮人類共同的宇宙故事，換言之，他們正在嘗試探索和表達(dá)不同的宗教共同具有的宏大故事，并試圖基于這個(gè)共同的宏大故事展開(kāi)我們?nèi)祟惖男叛錾�活�?/p>

不過(guò)，如果尋求到了，或者形成了共同的宇宙故事，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致宗教的同質(zhì)化？在某種程度上，確實(shí)會(huì)出現(xiàn)某些方面的同質(zhì)化現(xiàn)象。作為一種巨大的力量之源，全球化是同質(zhì)化的力量之源。對(duì)于這一點(diǎn)，我們需要現(xiàn)實(shí)地看。一味地肯定差異和獨(dú)特并不是一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。合理的現(xiàn)實(shí)態(tài)度是，共同的宇宙故事是開(kāi)放的，“同質(zhì)化”的宗教不可能是共同的宇宙故事的假設(shè)，也不可能是共同的宇宙故事的結(jié)果，因?yàn)樵跇?gòu)成上，開(kāi)放的宇宙故事既不能被還原成統(tǒng)一性，也不能被還原成多樣性，開(kāi)放的宇宙故事將始終是全球化進(jìn)程中人類認(rèn)識(shí)宇宙的“真理”的統(tǒng)合。

宗教對(duì)話與宗教共同體

面對(duì)眾多的利益問(wèn)題，眾多的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、宗教態(tài)度和生活方式，我們是否有可能進(jìn)行整合？是否有可能在全球化時(shí)代和諧相處？是否有可能在差異性中實(shí)現(xiàn)一和多的內(nèi)在統(tǒng)一？

全球化背景下的宗教困境。傳統(tǒng)上，不同宗教是不同的社會(huì)―信仰實(shí)體。不同宗教是不同的信仰共同體。不同的信仰共同體擁有不同的話語(yǔ)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的信仰共同體是在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的，并在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)化。到了現(xiàn)當(dāng)代，由于全球化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不同的信仰共同體不得不相遇、相觸，不得不面對(duì)相互抵觸的不同宣稱。歷史上文明沖突的部分原因就來(lái)自間的差異和相互抵觸的真理宣稱。

當(dāng)下，全球人類面臨著共同的困境，我們需要理解信仰相遇的真正意義和作用。面對(duì)著諸如社會(huì)共業(yè)、地球生態(tài)環(huán)境惡化、人類道德衰弱等等，全球的人們都在渴望超越不同宗教的真善美。全球化下的信仰相遇，全球化下信仰共同體的相遇，為我們實(shí)踐實(shí)現(xiàn)全人類的共同福祉，給我們提供了獲得拯救的際遇和方式。

宗教對(duì)話的意義。在信仰相遇、信仰共同體相遇的過(guò)程中，促進(jìn)和平、追求真善美的方式就是宗教對(duì)話。宗教對(duì)話已經(jīng)成為當(dāng)今處理宗教關(guān)系的中道。

最初的宗教對(duì)話顯然是出于宗教之間的問(wèn)題而發(fā)生的。對(duì)話本身也經(jīng)歷了從比較簡(jiǎn)單、原始、邊緣到復(fù)雜、高級(jí)和中心的發(fā)展。不同宗教在宗教對(duì)話中所表現(xiàn)的態(tài)度也表達(dá)了宗教關(guān)系的自身發(fā)展。我們可以從獨(dú)白的對(duì)話關(guān)系、對(duì)白的對(duì)話關(guān)系、辯證的對(duì)話關(guān)系發(fā)展到對(duì)話的對(duì)話關(guān)系（雷蒙?潘尼卡），從社會(huì)學(xué)層的、哲學(xué)層的宗教對(duì)話發(fā)展到神學(xué)或靈性層的宗教對(duì)話，從宗派主義的對(duì)話發(fā)展到超宗派或非宗派或普世主義的宗教對(duì)話，從只關(guān)心宗教本身的宗教對(duì)話發(fā)展到關(guān)注人類命運(yùn)以及采取切實(shí)行動(dòng)的宗教對(duì)話。

宗教對(duì)話的新形式。要讓宗教對(duì)話在全球化下具有時(shí)代性、有效性，我們還需要一種新的對(duì)話氛圍、新的對(duì)話形式。這樣的工作似乎在100多年前就開(kāi)始嘗試了，即1893年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教議會(huì)。在這次會(huì)議上，來(lái)自世界主要宗教傳統(tǒng)的宗教界人士以及部分知名學(xué)者匯聚一起，彼此表達(dá)各自的信仰，探討相處的新思路，形成了某種形式的世界宗教共同體雛形。

但事實(shí)上，在1893年世界宗教議會(huì)召開(kāi)之后，不同宗教之間的關(guān)系并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改善，宗教之間的沖突依然不斷發(fā)生。直到100年之后的1993年，第二次世界宗教議會(huì)召開(kāi)，人們似乎再次看到了世界宗教共同體之光。大家意識(shí)到，面對(duì)共同的地球，面對(duì)世界的種種問(wèn)題，我們?nèi)祟愋枰�有一個(gè)基本的行動(dòng)底線，那就是全球倫理原則。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，這次會(huì)議通過(guò)了全球倫理宣言。之后，世界宗教議會(huì)就成了一個(gè)固定的制度，組成了世界宗教議會(huì)委員會(huì)這一固定的組織，推進(jìn)宗教之間的溝通、對(duì)話與合作。當(dāng)然，在當(dāng)今世界格局中，由于宗教本身的復(fù)雜性、許多其他因素的介入，真正意義上的世界宗教共同體還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。

宗教共同體與中華文明

現(xiàn)在我們把視角放到中國(guó)自身之上。近年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上崛起。經(jīng)濟(jì)上的崛起要求我們?cè)谖幕�上也要崛起。沒(méi)有文化軟實(shí)力，經(jīng)濟(jì)大國(guó)是無(wú)法持久的。遺憾的是，由于歷史的原因，我們的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的破壞，我們的文化傳承性受到破壞，我們的文化面臨巨大的壓力和危機(jī)。越來(lái)越多的國(guó)人意識(shí)到當(dāng)代中國(guó)遇到了文化的危機(jī)、遇到了信仰的危機(jī)。盡管人們?cè)诓粩鄬で蠼鉀Q之道，但至今效果不佳。我們需要自我反省。

中華文明的核心構(gòu)成是儒教、道教和佛教，離開(kāi)它們，中華文明不復(fù)存在。盡管當(dāng)下我們中華文明并不局限于這三教文明，但我們無(wú)法回避它們。這三教文明是我們的文明之根。中華文明的復(fù)興、崛起以及對(duì)世界文明發(fā)揮作用，無(wú)法離開(kāi)這三教文明。

傳統(tǒng)上，中國(guó)儒道佛文明是三教彼此關(guān)聯(lián)在一起的文明，也可以說(shuō)是一個(gè)準(zhǔn)宗教共同體文明。今天，我們繼續(xù)發(fā)揮這個(gè)準(zhǔn)宗教共同體的作用，最有效的方式就是自覺(jué)地發(fā)展這一準(zhǔn)宗教共同體。

基于儒道佛的中華文明宗教共同體是一個(gè)內(nèi)在多元化的共同體。它在歷史上主要由儒教、道教和佛教來(lái)體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中華文明同時(shí)發(fā)展。它不僅吸收伊斯蘭教，也吸收天主教和新教，還吸收印度教等等。原則上，在中華文明的宗教共同體中“無(wú)物遺漏”。這個(gè)共同體不會(huì)把不同宗教變成同一種宗教，不會(huì)持有宗教霸權(quán)主義的態(tài)度，也不主張宗教相對(duì)主義。在這個(gè)宗教共同體中，不同宗教之間可以具有共同的目標(biāo)：即，共同體意識(shí)下的和平和和諧，也就是全球意識(shí)下的和平和和諧。

關(guān)于這個(gè)宗教共同體的建構(gòu)，并沒(méi)有一個(gè)固定的模式。但在中國(guó)的背景下，我們可以嘗試一種傳統(tǒng)性的模式，即，“政教學(xué)”聯(lián)合的模式。這一共同體需要政府的支持，需要各個(gè)宗教自身的介入，需要學(xué)者的參與�！罢�教學(xué)”三界結(jié)合、互動(dòng)，這一共同體就有可能成為一個(gè)自覺(jué)建構(gòu)的文明體。中華文明不僅是一個(gè)被動(dòng)的、自發(fā)的創(chuàng)造過(guò)程，也是一個(gè)主動(dòng)的、自主的創(chuàng)造過(guò)程。在這個(gè)主動(dòng)、自主創(chuàng)造的宗教共同體中，宗教之間和諧相處，彼此協(xié)作，為不同人群提供精神滋養(yǎng)，為全社會(huì)做出具體的貢獻(xiàn)。

宗教共同體與全球靈性

我們看到，宗教共同體可以為社會(huì)和個(gè)人提供服務(wù)。其中，最重要的服務(wù)之一就是靈性。全球化背景下，靈性在建構(gòu)開(kāi)放的宇宙故事中具有重要的意義。

宗教中的靈性。靈性一詞很難定義。大致來(lái)說(shuō)，靈性是指?jìng)�(gè)人在各種關(guān)系中達(dá)到的最佳精神狀態(tài)，這些狀態(tài)多和信仰有關(guān)，是個(gè)人對(duì)生命意義的完整覺(jué)知。傳統(tǒng)上，每一個(gè)宗教都會(huì)宣稱自己擁有獨(dú)立的、完整的、完美的靈性修持系統(tǒng)，也充滿了靈性之人。確實(shí)，猶太教有猶太教的靈性，基督教有基督教的靈性，伊斯蘭教有伊斯蘭教的靈性，印度教有印度教的靈性，佛教有佛教的靈性，儒教有儒教的靈性，道教也有道教的靈性，甚至我們也談?wù)撘恍┰�始宗教的靈性。

歷史上看，在每一個(gè)宗教中都有人達(dá)到非常高的靈性境界，他們也常常被認(rèn)為是那些宗教中的圣者或神秘主義者，成為很多人學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。不過(guò)，我們要看到，每個(gè)宗教的靈性發(fā)展都是在各自特定的歷史條件下發(fā)展的，靈修的實(shí)踐和境界也是有條件的，我們不能將每一種靈性的方法和實(shí)踐加以絕對(duì)化。在全球化背景下，不同宗教的靈性發(fā)展和實(shí)踐的處境已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。時(shí)空條件的改變、靈性資源的分享、教育條件的改善、不同宗教之間的頻繁互動(dòng)，使得對(duì)靈性需要有新的認(rèn)識(shí)，其中主要涉及：諸宗教間的靈性、單一宗教在和其他宗教相遇中的靈性、諸宗教靈性相遇中的互益和轉(zhuǎn)化、跨宗教靈性之可能性、全球靈性的可能表達(dá)等等。

全球靈性的建構(gòu)與實(shí)踐。諸宗教間的靈性是一個(gè)全新的主題，對(duì)于這一主題的討論還相當(dāng)缺乏。然而，全球化的到來(lái)，共同的宇宙故事的建構(gòu)，逼迫我們不得不提出、不得不討論宗教間的靈性問(wèn)題。同樣，諸如跨宗教靈性之可能性、全球靈性等都需要我們?nèi)ダ斫夂驮忈�。這里，我們重點(diǎn)談一談全球靈性（Global Spirituality）。①

我們認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)宗教能獨(dú)立探討全球靈性，因?yàn)槿�球靈性是基于全球化時(shí)代不同文化、信仰的相互交融，并在全球化的推進(jìn)下，為全球人類提供一種全新的靈性發(fā)展的愿景。它不取代具體諸宗教的靈性，也不是諸宗教靈性的合并統(tǒng)一，更不是諸宗教靈性的妥協(xié)之物，而是在一種新的時(shí)空條件下，在諸多信仰資源的滋養(yǎng)下，在新的生命體驗(yàn)中，在化解全球危機(jī)的過(guò)程中，為全部個(gè)體生命提供一種滋養(yǎng)的全新的靈性可能。

要實(shí)踐全球靈性，不可脫離具體的諸宗教。全球靈性更需要一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的宗教共同體的環(huán)境。在宗教共同體中，不同宗教已經(jīng)構(gòu)成了相互聯(lián)系的關(guān)聯(lián)體，有了共同的視角和渴望，全球靈性就有可能發(fā)生和發(fā)展。

從全球靈性產(chǎn)生的條件上看，全球靈性以全球化的、數(shù)字化的地球?yàn)楸尘�，以多元的靈性資源為基礎(chǔ)，以信仰間垂直維度的靈性探索為前提，并以整體主義為視角。全球靈性不是對(duì)傳統(tǒng)宗教靈性的否定，而是對(duì)它們的提升和發(fā)展。全球靈性和諸宗教的靈性并不對(duì)立，全球靈性離不開(kāi)具體宗教，但是并不被具體宗教所局限。在一個(gè)跨文化、跨信仰、跨傳統(tǒng)的時(shí)代，全球靈性始終是關(guān)聯(lián)和關(guān)系，也始終是共同的宇宙故事的內(nèi)核。

靈性探索中的中華文明。如今，我們還無(wú)法提供一套完整的全球靈性的原則、觀念、實(shí)踐和親證的手段。它還是一個(gè)全新的探索領(lǐng)域。不同宗教的人都可以從自己的宗教視角為全球靈性的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教、儒教等等都有各自的特征，都可以提供服務(wù)世界的全球靈性資源，都可以提供全球靈性的多元化的范式。從中華文明來(lái)看，儒道佛已經(jīng)有它獨(dú)特的資源服務(wù)于全球靈性，特別是儒道佛之間處理彼此關(guān)系方面。人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，儒道佛可以成為三個(gè)并不相互對(duì)立的社會(huì)實(shí)體，而是三個(gè)相互包容、相互受益、相互協(xié)同的靈性實(shí)體。不少西方學(xué)者注意到中國(guó)傳統(tǒng)的儒道佛之間的關(guān)系不是相互對(duì)立的關(guān)系，相反，它們之間可以相互學(xué)習(xí)，彼此受益。在歷史上，人們注意到諸如猶太教、基督教和伊斯蘭教之間那種強(qiáng)烈的對(duì)峙和沖突現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在中國(guó)的儒道佛中幾乎不存在。中國(guó)傳統(tǒng)儒道佛處理彼此關(guān)系的藝術(shù)對(duì)于促進(jìn)全球不同宗教文明之間的和諧關(guān)系具有重要的參考價(jià)值。在全球化背景下，儒道佛可以繼續(xù)發(fā)展，更自覺(jué)地形成中華文明的宗教共同體，為促進(jìn)世界宗教的和諧做出榜樣。

全球化的節(jié)奏滾滾向前。時(shí)代的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人類必將、并已經(jīng)無(wú)條件地關(guān)聯(lián)在一起，世界已經(jīng)不再是一個(gè)孤立的世界。地球頻發(fā)的各式災(zāi)難不斷地警告著我們，人類必須轉(zhuǎn)變自身的宇宙敘事。人類的命運(yùn)和宗教息息相關(guān)，如何處理好宗教間的關(guān)系，把握住諸宗教相遇的真正意義，如何在這個(gè)地球村和諧相處至關(guān)重要。有一點(diǎn)是肯定的，即，變革是必須的。從諸宗教中逐漸發(fā)展起來(lái)的宗教共同體，或許可以承擔(dān)起這一宏大變革的使命，而全球靈性即是這一宏大變革中的應(yīng)有之義。（作者為浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授）

全球變化論文范文第4篇

一、“世界歷史”之路是馬克思世界歷史理論的邏輯結(jié)論

馬克思恩格斯的世界歷史理論產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，形成于《共產(chǎn)黨宣言》及《德意志意識(shí)形態(tài)》，再經(jīng)《資本論》系統(tǒng)而深刻地論證最終完成。

馬克思世界歷史理論是對(duì)歷史本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嚴(yán)肅探索和科學(xué)論斷。世界歷史理論研究的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)和揭示人類發(fā)展過(guò)程在資本主義時(shí)代的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從方法論的角度來(lái)說(shuō)，馬克思世界歷史理論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手，分析歷史的發(fā)展變化，進(jìn)而揭示了人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。從價(jià)值目標(biāo)的角度來(lái)說(shuō)，馬克思世界歷史理論研究的目的在于指明人類獲得徹底解放的道路。人類歷史從民族的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，實(shí)際上是開(kāi)始了全球化的進(jìn)程。這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)全球化進(jìn)程的動(dòng)因，就是人類社會(huì)生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展。

在馬克思的世界歷史理論中，生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的最本質(zhì)性的動(dòng)因。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段經(jīng)典的論述：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，—方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人所代替。

不這樣，（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（2）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’；（3）交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的�！保�1］以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為核心內(nèi)容的交往是被作為馬克思世界歷史理論的一個(gè)基本范疇來(lái)論述的，馬克思對(duì)世界歷史的反思與考察，不再以抽象的理性為歷史的前提，也不再以抽象的自由精神發(fā)展為世界歷史發(fā)展核心，而是立足于現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，以生產(chǎn)實(shí)踐為歷史的基礎(chǔ)。馬克思從這一現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，首次找到了解開(kāi)世界歷史之謎的鑰匙。他把世界歷史的形成看作是建立在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及由它造成的各民族的交往的普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。這樣，馬克思就把“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”和“交往的普遍發(fā)展”看作是實(shí)現(xiàn)由各民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的兩個(gè)基本條件。

但是，馬克思的“世界歷史”理論并沒(méi)有同人的解放與發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，而是與人的解放與發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

因?yàn)闅v史發(fā)展的規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，一部世界歷史發(fā)展史實(shí)際上是人的解放與發(fā)展的歷史。離開(kāi)人的解放與發(fā)展去談世界歷史，既不可能也沒(méi)有什么意義。

我們可以發(fā)現(xiàn)將人的解放和發(fā)展與馬克思的“世界歷史”理論聯(lián)系起來(lái)考察，可以看出馬克思所講的世界歷史形成的兩個(gè)條件即“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”正是人獲得解放和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的兩個(gè)條件，而這兩個(gè)條件又是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人的解放是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為條件的、全面占有自己的本質(zhì)、使自己成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人的世界歷史過(guò)程。因此，可以說(shuō)，人的解放與發(fā)展是與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程相一致的，世界歷史的進(jìn)程本質(zhì)上是個(gè)人的解放與全面發(fā)展的過(guò)程。生產(chǎn)力與交往越是普遍發(fā)展，世界歷史就越是世界歷史化。因此，生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是世界歷史化的本質(zhì)性規(guī)定�？梢�(jiàn)，從實(shí)踐觀的思維方式看，馬克思的世界歷史理論是以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為基本條件、以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展和解放為歸宿的理論體系。

馬克思的世界歷史理論揭示了生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是歷史向世界歷史發(fā)展的最根本的內(nèi)在機(jī)制，共產(chǎn)主義之所以是世界歷史性的事業(yè)，也是因?yàn)橹挥幸蕾嚿�產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，除此以外的方式都只能得到共產(chǎn)主義的外殼，而缺乏共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

馬克思所說(shuō)的人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度與人類解放的程度的一致性就是馬克思世界歷史理論的理論邏輯，其邏輯結(jié)論就是“世界歷史”之路，亦即全球化之路。生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展程度越高，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度也就越高，或者說(shuō)全球化的程度也就越高，離人類的徹底解放也就越近。從這個(gè)意義上講，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)是最徹底的全球主義者。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，通觀馬克思的世界歷史理論，這樣理解是完全符合馬克思世界歷史理論的原意的，而當(dāng)代全球化的事實(shí)又證明了馬克思世界歷史理論對(duì)人類社會(huì)發(fā)展道路的深刻預(yù)見(jiàn)和把握，證明了馬克思世界歷史理論的理論邏輯與人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的一致性。

二、新時(shí)代的馬克思主義者是最堅(jiān)定的世界和平主義者

馬克思主義的反對(duì)者把馬克思主義簡(jiǎn)單地界定為階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命論，進(jìn)而把馬克思主義者歪曲為戰(zhàn)爭(zhēng)販子。誠(chéng)然，由于對(duì)資本主義成熟程度估計(jì)過(guò)高，馬克思主義者無(wú)論在理論上和實(shí)踐中都有過(guò)過(guò)于激進(jìn)的失誤，這里有許多慘痛的教訓(xùn)需要汲取。但是，一方面，馬克思主義者的歷史唯物主義立場(chǎng)使他們始終認(rèn)為生產(chǎn)力才是人類社會(huì)進(jìn)程中最活躍、最革命的因素，階級(jí)斗爭(zhēng)及暴力革命不過(guò)是非常態(tài)的解放生產(chǎn)力和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段，在科技革命的推動(dòng)下的生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展才是人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，因此，歷史唯物主義的立場(chǎng)和邏輯使馬克思主義者成為最徹底的全球主義者，而新時(shí)代的全球主義者必然是世界和平主義者；另一方面，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)要求馬克思主義的社會(huì)發(fā)展途徑觀根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯晚年的和平發(fā)展思想、鄧小平的和平與發(fā)展的時(shí)代主題觀理論以及的和諧世界理論就是這方面的典范。這些馬克思主義者的思想，充分說(shuō)明新時(shí)代的馬克思主義者是最堅(jiān)定的世界和平主義者。

馬克思逝世后，恩格斯作為“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”，不僅堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義，而且還用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決新的歷史條件下出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，晚年在探索和闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略方面，提出了一些有益思考，學(xué)界稱之為“恩格斯晚年革命策略思想”。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）作為恩格斯晚年最重要的理論文章之一，是研究恩格斯晚年革命策略思想的基點(diǎn)和代表作。

不可否認(rèn)，馬克思恩格斯早年都是暴力革命論者，這是與他們對(duì)資本主義成熟程度估計(jì)過(guò)高以及資本主義初級(jí)發(fā)展階段極其尖銳的階級(jí)矛盾狀況分不開(kāi)的。對(duì)于這一點(diǎn)，不僅馬克思主義的繼承者們，而且馬克思主義的創(chuàng)始人也有充分認(rèn)識(shí)。恩格斯在他辭世六個(gè)月前，在為馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書寫序文時(shí)曾直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)了這一點(diǎn)。他說(shuō)，那時(shí)我們沒(méi)有絲毫懷疑地認(rèn)為，從法國(guó)開(kāi)始的歐洲1848年革命表明，“偉大的決戰(zhàn)已經(jīng)開(kāi)始了，這個(gè)決戰(zhàn)將在一個(gè)很長(zhǎng)的和充分變化的革命時(shí)期中進(jìn)行到底，而結(jié)局只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終勝利”，“但是，歷史表明，我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想”。［2］“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1848年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，……這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，因此這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力。”［3］恩格斯還進(jìn)一步闡明：由于這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的境況現(xiàn)在已經(jīng)穩(wěn)定”，“甚至每隔十年一次的周期性危機(jī)引起的波動(dòng)，也已經(jīng)成了習(xí)以為常的生存條件。工業(yè)變革時(shí)期出現(xiàn)的政治運(yùn)動(dòng)或直接社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（那時(shí)還不成熟）遭到了失敗，遺留下來(lái)的與其說(shuō)是鼓舞，不如說(shuō)是沮喪；資產(chǎn)階級(jí)的即資本主義的發(fā)展證明自己比革命的反抗更有力量”。［4］從恩格斯的思想軌跡來(lái)看，即使是在19世紀(jì)40年代至70年代，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)采取殘酷鎮(zhèn)壓的手段，馬克思和恩格斯面對(duì)這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)，一致認(rèn)為暴力革命是工人運(yùn)動(dòng)的唯一形式，并對(duì)拒絕暴力革命的各種思潮進(jìn)行著堅(jiān)決的斗爭(zhēng)的這一時(shí)期，也存在著一些和平斗爭(zhēng)的思想萌芽，只是由于形勢(shì)的限制，這些思想并沒(méi)有得到更進(jìn)一步的發(fā)展。19世紀(jì)70年代以后，資本主義進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)民主制度日益完善，真正意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)議會(huì)斗爭(zhēng)開(kāi)始蓬勃興起和發(fā)展，并不斷取得勝利。形勢(shì)的變化，為恩格斯研究議會(huì)斗爭(zhēng)提供了大好的機(jī)會(huì)和寶貴的實(shí)踐材料，1895年3月，恩格斯寫成了《卡爾·馬克思“1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)”一書導(dǎo)言》，在這部重要的文獻(xiàn)中，恩格斯將多年來(lái)的考慮和零散提及的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，強(qiáng)調(diào)在不放棄暴力革命準(zhǔn)備的同時(shí)，盡可能通過(guò)和平的議會(huì)斗爭(zhēng)開(kāi)展革命取得政權(quán)，把進(jìn)行議會(huì)斗爭(zhēng)當(dāng)作一個(gè)具有全局性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的戰(zhàn)略來(lái)看待，從而形成了革命斗爭(zhēng)新的戰(zhàn)略和策略，發(fā)生了重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變�！秾�(dǎo)言》對(duì)革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)、革命的性質(zhì)、斗爭(zhēng)條件的變化和當(dāng)前的形勢(shì)等一系列問(wèn)題進(jìn)行了全面的研究。在反思1848年和1871年革命失敗的原因時(shí)，恩格斯說(shuō)，當(dāng)時(shí)他和馬克思之所以確立了暴力革命道路的戰(zhàn)略，主要是受法國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的影響，歷史證明以前的戰(zhàn)略錯(cuò)了，現(xiàn)在革命的性質(zhì)、條件發(fā)生了變化，斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略也必須要變。

恩格斯認(rèn)為，首先，革命性質(zhì)發(fā)生了變化。他指出“由自覺(jué)的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺(jué)的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了。凡是問(wèn)題在于要把社會(huì)制度完全改造的地方，群眾自己就應(yīng)該參加進(jìn)去，自己就應(yīng)該明白為什么進(jìn)行斗爭(zhēng)……為了使群眾明白應(yīng)該做什么，還必須進(jìn)行長(zhǎng)期而堅(jiān)忍的工作�！保�5］其次，斗爭(zhēng)條件也發(fā)生了變化。在經(jīng)濟(jì)方面，工業(yè)革命是英、德、法、美等國(guó)進(jìn)入了和平發(fā)展時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)沒(méi)有強(qiáng)大到可以鏟除它的地步，新的革命需要新的強(qiáng)大推動(dòng)力；在政治方面，資產(chǎn)階級(jí)民主制度有所發(fā)展，“在資產(chǎn)階級(jí)借以組織其統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，也有許多東西是工人階級(jí)可能利用來(lái)對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭(zhēng)的”。［6］1848年和1871年兩次革命的大失敗，都給革命力量帶來(lái)了巨大的損傷，還帶來(lái)了歐洲兩次反動(dòng)黑暗統(tǒng)治時(shí)期，使革命倒退了幾十年，而德國(guó)黨在普選權(quán)斗爭(zhēng)中卻不斷取得勝利，“在這種合法性下卻長(zhǎng)得肌肉結(jié)實(shí)，兩頰紅潤(rùn)，好像是長(zhǎng)生不老似地繁榮滋長(zhǎng)”。［7］這兩者的對(duì)比，是何等的鮮明！正因如此，恩格斯在《導(dǎo)言》中認(rèn)為，必須對(duì)過(guò)去的策略加以修正，充分利用合法的斗爭(zhēng)手段，指出當(dāng)前的主要任務(wù)是：通過(guò)選舉權(quán)爭(zhēng)取“在本世紀(jì)末就能奪得社會(huì)中等階層的大部分小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)，發(fā)展成為國(guó)內(nèi)的一個(gè)決定力量，其他一切實(shí)力不管愿意與否，都得向它低頭。”［8］應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，《導(dǎo)言》總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反思了過(guò)去曾經(jīng)提出的暴力革命理論，提出了普選制是一種全新的武器和舊社會(huì)和平長(zhǎng)入新社會(huì)的思想。這些思想是恩格斯和平思想的重要體現(xiàn)。

恩格斯的和平思想集中表現(xiàn)在其1885-1892年間的近20封與倍倍爾、拉法格、左爾格等商討對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度的書信中；在公開(kāi)發(fā)表的《俄國(guó)沙皇政府的外交政策》、《德國(guó)的社會(huì)主義》、《歐洲能否裁軍》等幾篇文章中也體現(xiàn)得很充分。

恩格斯認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使我們倒退多年。沙文主義將淹沒(méi)一切，……如果戰(zhàn)爭(zhēng)一直打到底而沒(méi)有發(fā)生內(nèi)部動(dòng)亂，那就會(huì)有歐洲200年未發(fā)生過(guò)的衰竭”。［9］戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)對(duì)沙皇政府或俾斯麥等有利，而對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以至整個(gè)歐洲都是極為不利的。因此，恩格斯寫到，“我主張‘不惜一切代價(jià)爭(zhēng)取和平’”［10］恩格斯認(rèn)為，對(duì)于帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)制止，而不應(yīng)當(dāng)采取“保衛(wèi)祖國(guó)”或“愛(ài)國(guó)主義”的立場(chǎng)。恩格斯還提出了裁軍建議，他認(rèn)為：“常備軍制度在整個(gè)歐洲已發(fā)展到極端，只要常備軍不及時(shí)改組為以普遍武裝人民為基礎(chǔ)的民兵，那未，不是這種制度使各國(guó)人民擔(dān)負(fù)不起軍費(fèi)重?fù)?dān)而在經(jīng)濟(jì)上破產(chǎn)，就是它必然導(dǎo)致一場(chǎng)毀滅性的大戰(zhàn)�！保�11］總的來(lái)看，恩格斯認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于世界歷史進(jìn)程和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都是有害的，社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)不惜一切代價(jià)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，和平方式應(yīng)當(dāng)是世界歷史進(jìn)程的常規(guī)方式。

二戰(zhàn)以后，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新階段，全球化也進(jìn)入了一個(gè)新階段。鄧小平堅(jiān)持和繼承了馬克思關(guān)于人類工業(yè)化以后的歷史必然成為“世界歷史”的基本觀點(diǎn)和分析方法，堅(jiān)持用馬克思主義的世界歷史的立場(chǎng)來(lái)觀察和把握世界歷史的新階段，以他銳敏的洞察力捕捉住了這一新階段的時(shí)代主脈。第一，把時(shí)間分析上的深遠(yuǎn)性同空間分析上的遼闊性結(jié)合起來(lái)，對(duì)這個(gè)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行深刻的矛盾分析，把握這個(gè)矛盾體系的內(nèi)涵及其發(fā)展主流，指明了世界歷史新階段上的時(shí)代主題，這一主題就是和平與發(fā)展，而發(fā)展是其核心主題，必須從全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)這一主題。第二，“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”［12］，是一個(gè)民族之間在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上相互依賴、相互作用的統(tǒng)一的世界。當(dāng)今的世界，比之與馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》所描述的世界性而言，其一體性、整體性和緊密性已不能同日而語(yǔ)，任何一個(gè)民族都不能離開(kāi)這個(gè)世界體系而獨(dú)善其身。第三，通過(guò)推動(dòng)建立國(guó)際新秩序，從而使世界走向共同發(fā)展的道路。共同發(fā)展，即是全球化的必然之路，也是全球化的唯一可行之路，是世界歷史發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代的必然結(jié)果。第四，鄧小平在深刻把握世界歷史的這種新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)指出：“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界�！奔粗袊�(guó)要快速發(fā)展和繁榮穩(wěn)定，必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，對(duì)外開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必要的外在條件。總而言之，鄧小平在把握世界歷史發(fā)展新趨勢(shì)的背景下，在其時(shí)代觀理論所提出的共同發(fā)展觀以及關(guān)于中國(guó)對(duì)外開(kāi)放和融入世界的思想，是對(duì)馬克思恩格斯的世界歷史理論在現(xiàn)時(shí)代下的具體運(yùn)用，并把馬克思恩格斯的世界歷史理論發(fā)展到一個(gè)新水平。鄧小平的時(shí)代主題觀理論及其共同發(fā)展觀既是當(dāng)代馬克思主義的世界歷史理論，也是當(dāng)代馬克思主義的全球化理論。的和諧世界理論是鄧小平和平與發(fā)展的時(shí)代主題觀及其共同發(fā)展觀的拓展和提升。

建設(shè)和諧世界的理念，最早是在2005年4月22日，國(guó)家主席在雅加達(dá)亞非峰會(huì)上第一次提出來(lái)的。在2005年7月1日簽署的《中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》中，“和諧世界”第一次被確認(rèn)為大國(guó)之間的雙邊共識(shí)。

2005年9月15日，在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，主席全面闡述了和諧世界理念的深刻內(nèi)涵。此后，“和諧世界”———個(gè)充滿東方智慧的新名詞，頻頻出現(xiàn)在重大國(guó)際場(chǎng)合，它所描繪的國(guó)際關(guān)系的理想狀態(tài)，正得到越來(lái)越多國(guó)家的理解和贊同。2007年10月16日，“和諧世界”這一重要理論出現(xiàn)在十七大報(bào)告中。

“建設(shè)和諧世界”這一論斷準(zhǔn)確表達(dá)了我們黨對(duì)當(dāng)今世界合理走向的基本主張，深刻闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的世界秩序觀，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)人民和世界人民根本利益為依歸的博懷，體現(xiàn)了新時(shí)代的馬克思主義者的堅(jiān)定的和平主義者的立場(chǎng)。我們黨和國(guó)家關(guān)于構(gòu)建和諧世界的主張，旨在喚起所有具有相同和類似理念的國(guó)家和人民，形成一種追求和平、發(fā)展、合作的正義力量，引導(dǎo)這個(gè)世界的正確走向。相比迄今為止的各類西方國(guó)際政治理論體系，“和諧世界”理論體系從一開(kāi)始就實(shí)現(xiàn)了多方面的創(chuàng)新與超越。

從研究“單位”看，迄今為止的西方國(guó)際政治理論，都未能超越“國(guó)家”、“文明”或“國(guó)家集團(tuán)”等狹隘視角。素有現(xiàn)實(shí)主義理論大師之稱的摩根索，其理論體系以“國(guó)家”為研究單位，而以視野開(kāi)闊著稱的湯因比、亨廷頓等人，其理論體系也不過(guò)是以“文明”為研究單位�！昂椭C世界”理論以“世界”、“全球”、“全人類”為研究單位，站在一個(gè)更高的高度上，超越了民族、國(guó)家甚至文化、文明視角。它是一種更宏大、更久遠(yuǎn)、站位更高的全球視野，是一種對(duì)人類命運(yùn)與前途的全面思考，而非以某一族、某一國(guó)、某一個(gè)區(qū)域或某一文明的狹隘利益為出發(fā)點(diǎn)，從而也就能夠超越權(quán)力、敵友、對(duì)抗和權(quán)謀等現(xiàn)實(shí)主義思維。

從理論內(nèi)涵看，“和諧世界”理論較之西方國(guó)際政治理論所包含的哲學(xué)內(nèi)容更豐富、也更有時(shí)代感。以往西方國(guó)際政治理論主要是探討人與人（也包括組織與組織、國(guó)家與國(guó)家）之間的社會(huì)關(guān)系，“和諧世界”理論不但探討人與人的關(guān)系，也探討人與自然的關(guān)系。

“和諧世界”理論淵源于5000年中華文明的優(yōu)秀成份，并使之與時(shí)俱進(jìn)，融入21世紀(jì)的世界現(xiàn)實(shí)。古代中國(guó)文化中的“天下觀”、“以天下觀天下”、“四海一家”、“天下大同”、“天人合一”等優(yōu)秀思想結(jié)晶在“和諧世界”理論中獲得了新的活力，同時(shí)也使得“和諧世界”理論因而具有了其它國(guó)際政治理論所不具備的豐厚的、令人信服的歷史文化底蘊(yùn)特別需要提及的是，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的普遍交往、強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體以及世界歷史的發(fā)展方向是世界大同———共產(chǎn)主義的世界歷史理論，是構(gòu)成“和諧世界”理念直接的理論淵源。

因此，我們認(rèn)為，“和諧世界”絕非僅僅是一種外交口號(hào)或辭令，也不僅僅是一種理想主義的口號(hào)，更不是一種所謂“戰(zhàn)略規(guī)避”的體現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“和諧世界”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代的本質(zhì)、脈搏、趨向的準(zhǔn)確把握，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀的升華，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的拓展和創(chuàng)新。“和諧世界”理念不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人一時(shí)的立場(chǎng)，而是永恒的立場(chǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅在理念上向世界表明自己是最堅(jiān)定的世界和平主義者，更在實(shí)踐中踐行世界和平主義，中國(guó)將一貫地并堅(jiān)定不移地走中國(guó)的和平發(fā)展之路。

三、“世界歷史之路”也是全球化進(jìn)程的邏輯結(jié)論

縱觀歷史，過(guò)去200年里，人類有過(guò)三次或說(shuō)是三個(gè)階段的洶涌澎湃的全球化浪潮。第一次是1870-1914年，英國(guó)和美國(guó)是第一次全球化浪潮的主要領(lǐng)導(dǎo)者，倫敦和紐約是第一次全球化浪潮的金融中心和資本集散地，投資銀行和債券融資則是第一次全球化浪潮的主要金融力量，英、美、日、德、法、俄則是第一次全球化浪潮的主要受益者。

第二次全球化浪潮自20世紀(jì)50年代始到80年代，領(lǐng)導(dǎo)者是美國(guó)，主要參與者是日本、德國(guó)和亞洲四小龍，那是人類歷史上罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)奇觀。

第三次全球化浪潮始于20世紀(jì)80年代，領(lǐng)導(dǎo)者依然是美國(guó)，主要參與者卻發(fā)生了重大變化，那就是中國(guó)、蘇聯(lián)和東歐諸國(guó)紛紛加入全球化浪潮。冷戰(zhàn)的結(jié)束無(wú)疑是新時(shí)代全球化的催化劑。一方面，冷戰(zhàn)后蘇聯(lián)陣營(yíng)的瓦解結(jié)束了二戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)對(duì)峙的局面，使分割為兩大板塊的世界市場(chǎng)重新歸并；另一方面，冷戰(zhàn)的結(jié)束促使70年代末以來(lái)西方啟動(dòng)的新自由主義經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)改革進(jìn)入了一個(gè)新階段，由此引發(fā)信息產(chǎn)業(yè)革命躍升到一個(gè)嶄新的平臺(tái)，從而推動(dòng)并形成了新的全球化熱潮。因此，新的全球化是在冷戰(zhàn)結(jié)束這一因素的催動(dòng)下，西方現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)外部原因共同作用的產(chǎn)物。換言之，冷戰(zhàn)結(jié)束是新時(shí)代全球化的直接動(dòng)因。這是一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，全世界超過(guò)20億人口為擺脫貧窮，勇敢加入全球競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)乃人類歷史之奇觀。

從總體來(lái)看，全球化第三階段與前兩個(gè)階段相比有質(zhì)的區(qū)別：它不僅是全球依存度的增加，一體化速度的加快，而且是時(shí)代的根本轉(zhuǎn)變———從以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。這種根本性的轉(zhuǎn)變是全球化而首先是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果。新時(shí)代的全球化作為現(xiàn)代化過(guò)程發(fā)展的新成果，是全球主義普遍歷史邏輯的嶄新再現(xiàn)。但是，由于新一輪全球化的基礎(chǔ)、動(dòng)力、規(guī)模和性質(zhì)都發(fā)生了新的變化，從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際關(guān)系和文化理念等諸方面的一系列變化。這些變化賦予新時(shí)代的全球化以新質(zhì)，使全球主義在新的實(shí)踐層面上展開(kāi)，獲得了新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)與內(nèi)涵。

與歷史上世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的任何一個(gè)發(fā)展階段一樣，新一輪全球化的動(dòng)力依然是技術(shù)進(jìn)步和（市場(chǎng)）自由化。但是，技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)自由化的內(nèi)容卻有了時(shí)代性的改變。眾所周知，當(dāng)代信息技術(shù)的急劇發(fā)展在70年代末以來(lái)引起了世界范圍的信息產(chǎn)業(yè)革命，90年代勃發(fā)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)再次把信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升到一個(gè)新階段。信息產(chǎn)業(yè)革命作為新的技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)力革命，目前正以高于、快于工業(yè)革命的速率發(fā)展，迅速地改變著整個(gè)世界的面貌。對(duì)于信息產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展前景及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)，人們有理由抱有充分樂(lè)觀的估計(jì)。信息作為新質(zhì)的生產(chǎn)力，再一次充當(dāng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)杠桿和根本動(dòng)力。

幾乎與之同時(shí)，70年代末以來(lái)西方新自由主義重新啟動(dòng)了市場(chǎng)自由化浪潮，多年來(lái)受到凱恩斯主義打壓的自由市場(chǎng)力量在經(jīng)濟(jì)中重現(xiàn)活力。此后20多年中，市場(chǎng)理念在全世界得到了空前的擴(kuò)張和廣泛的認(rèn)同，不僅西方工業(yè)化國(guó)家普遍進(jìn)行了以新自由主義為主導(dǎo)的市場(chǎng)自由化改革，東方的發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家也紛紛選擇了以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革。尤為引人注目的是，冷戰(zhàn)的結(jié)束打破了東西方集團(tuán)對(duì)峙的兩極架構(gòu)，重新統(tǒng)一了世界市場(chǎng)，為全球自由貿(mào)易提供了新的空間。以往資本主義的全球化追求實(shí)際上只局限于基督教世界，基督教世界之外的國(guó)家和地區(qū)只是作為西方現(xiàn)代化的附屬物（殖民地———資本主義生產(chǎn)的原料供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷地）而被納入世界體系；二戰(zhàn)后在兩大集團(tuán)冷戰(zhàn)的局面下，全球市場(chǎng)事實(shí)上被分割為東西兩大塊，不存在完整的世界市場(chǎng)。因此，只有90年代的全球化進(jìn)程才第一次在地域上將市場(chǎng)連成一片，開(kāi)創(chuàng)了歷史上最為廣闊的世界市場(chǎng)。自由市場(chǎng)的規(guī)模和范圍空前擴(kuò)張，為網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力在冷戰(zhàn)后突飛猛進(jìn)的發(fā)展提供了社會(huì)條件。而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為資本全球化、金融全球化提供了始無(wú)前例的強(qiáng)大推動(dòng)，其全球滲透力、覆蓋率也從一個(gè)角度折射出當(dāng)今市場(chǎng)自由化的深度與廣度。

由此可見(jiàn)，新時(shí)代全球化的動(dòng)力基礎(chǔ)已產(chǎn)生了以往不存在的新質(zhì)，從而使新一輪的全球化區(qū)別于以往任何一次全球化浪潮。近二三十年來(lái)，由于通訊、交通尤其是信息技術(shù)的革命，造成了資本、商品、信息以及人的全球范圍的空前流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)凸現(xiàn)：一是貿(mào)易自由化。盡管貿(mào)易保護(hù)主義在某些國(guó)家某些時(shí)候有所回潮，但各國(guó)間開(kāi)放度越來(lái)越高，進(jìn)一步消除貿(mào)易障礙的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。二是資本國(guó)際化�！笆�去祖國(guó)”的跨國(guó)公司的全球經(jīng)營(yíng)驅(qū)使金融資本為追逐最大利潤(rùn)到處流動(dòng)，貨幣及有價(jià)證券的國(guó)際貿(mào)易晝夜不停地循環(huán)于世界的東方和西方，極大地改變著全球資源配置的形式和格局。三是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的世界化。對(duì)世界經(jīng)濟(jì)舉足輕重的跨國(guó)公司為了最大限度地占有市場(chǎng)，攫取高額利潤(rùn)，把分支生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)分布到世界每個(gè)角落，形成超脫于任何民族國(guó)家之外的生產(chǎn)、消費(fèi)、投資體系。四是知識(shí)產(chǎn)業(yè)化，戰(zhàn)后第四次科技革命引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，即從以物質(zhì)資源的占有和消耗為特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向以知識(shí)（智力）資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用作為決定因素為特征的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

毫無(wú)疑問(wèn)，全球化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式，由于先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，越來(lái)越社會(huì)化的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。新時(shí)代全球化的重要特點(diǎn)表現(xiàn)為全球治理的要求日趨強(qiáng)烈。全球化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速變革的同時(shí)，也形成了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的大規(guī)模變動(dòng)更新。作為對(duì)經(jīng)濟(jì)跨國(guó)關(guān)系的政治反應(yīng)，當(dāng)代全球化也向國(guó)家和政府的權(quán)力、作用和權(quán)威形成挑戰(zhàn)，要求新的治理形式。從全球生態(tài)體系到國(guó)際金融體系等復(fù)雜的全球系統(tǒng)，均不屬于領(lǐng)土國(guó)家主管的領(lǐng)域。在全球信息通訊和交通設(shè)施的支持下形成的許多全球性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織新形式，超越了國(guó)家邊界，也是國(guó)家所無(wú)法約束的。當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事、政治和文化的流動(dòng)形式在歷史上前所未有，傳統(tǒng)的民族國(guó)家被迫面對(duì)國(guó)際事務(wù)和國(guó)內(nèi)事務(wù)、外部事務(wù)與內(nèi)部事務(wù)相互交錯(cuò)難以區(qū)分的現(xiàn)實(shí)。

國(guó)家權(quán)力急待重組和重構(gòu)，全球治理已上升為客觀需要。高于單一國(guó)家利益（安全）的全人類利益（安全）日漸凸出。當(dāng)代全球化由于其廣度和深度，不僅具有推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正面作用，也具有引發(fā)全球危機(jī)的負(fù)面效應(yīng)。環(huán)境危機(jī)、生態(tài)毀滅、國(guó)際交易、國(guó)際恐怖主義活動(dòng)、核武器擴(kuò)散等，都是近30年來(lái)出現(xiàn)的新問(wèn)題，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代全球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)或潛在風(fēng)險(xiǎn)，其中每一項(xiàng)的惡性發(fā)展都可能引發(fā)全球性危機(jī)，威脅全人類的安全。人類今天生存在一個(gè)相互依存程度極高的世界上，經(jīng)濟(jì)安全、金融安全、信息安全、生態(tài)安全、軍事安全、國(guó)家安全、核安全等都已不再僅僅是一個(gè)國(guó)家和民族的事務(wù)，而且與全人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。因此，摒棄對(duì)抗、尋求合作，越來(lái)越成為謀求自身發(fā)展的各國(guó)家必不可少的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際戰(zhàn)略。

在文化上，新時(shí)代全球化的特點(diǎn)則表現(xiàn)為全人類對(duì)于共同價(jià)值和共同意識(shí)的追求日益增長(zhǎng)，帶有超地域、超民族、超國(guó)家意識(shí)的全球主義觀念空前普及。

70年代以來(lái)人類的生態(tài)關(guān)懷、環(huán)境意識(shí)、和平要求都打上了全球時(shí)代的烙印，具有"后現(xiàn)代"的取向。全球主義的普及是當(dāng)代人類在文化理念上的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家觀念的反思，表達(dá)了人類對(duì)自身命運(yùn)和未來(lái)的深切關(guān)懷。

跨國(guó)公司的能力超越國(guó)家能力；迅猛擴(kuò)張的國(guó)際貿(mào)易對(duì)調(diào)整和完善全球普遍性規(guī)則的持續(xù)呼吁；全球治理的要求突破國(guó)家權(quán)威；全人類的利益（安全）有重于單一民族和國(guó)家利益（安全）的傾向；全人類對(duì)于追求共同價(jià)值的意識(shí)空前上升……這些具有新質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際關(guān)系和文化諸因素，代表了新時(shí)代全球化區(qū)別以往歷史上現(xiàn)代化全球進(jìn)程的嶄新特征。由于這些新質(zhì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，當(dāng)代全球主義理念表現(xiàn)出對(duì)以往傳統(tǒng)全球主義的全面更新與超越。物質(zhì)世界的全球化已使得人類的全球意識(shí)和全球觀念比以往任何時(shí)代都更具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；反過(guò)來(lái)講，對(duì)于全球意識(shí)和全球觀念的合理張揚(yáng)，比以往任何時(shí)代都更具有意義。

從三次全球化進(jìn)程的歷史邏輯來(lái)看，“世界歷史”之路是由這樣三種歷史邏輯構(gòu)成的，其一是生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯。

大工業(yè)的世界本性是人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力。當(dāng)代社會(huì)以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科技其本性更是世界性的，這一人類社會(huì)發(fā)展原動(dòng)力的本性或邏輯將使全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。其二是交往發(fā)展的邏輯。人類的交往本身就是趨向世界性的，而以世界市場(chǎng)為其形式的交往其本性更是世界性的，以世界市場(chǎng)為其形式的普遍交往是人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的機(jī)制。冷戰(zhàn)結(jié)束后的各民族全面參與的當(dāng)代全球化及其世界貿(mào)易，使交往的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這一輪新的全球化浪潮使各參與民族，包括中國(guó)在內(nèi)都取得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，其參與之眾取得進(jìn)步之大，堪稱人類奇觀。當(dāng)代全球化向人類表明，無(wú)論全球化進(jìn)程中出現(xiàn)怎么樣的動(dòng)蕩、曲折，只有義無(wú)反顧地沿著這條道路走下去，人類才會(huì)走向光明。其三是資本的邏輯及其向全球化自身邏輯的轉(zhuǎn)變。資本的擴(kuò)張是資本的本性，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思已作了大量的為人們所熟知的分析。資本的世界性本性造就了當(dāng)代的全球化，但是，正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸容納不了在它自身發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，資本主義體系容納不了高度的全球化發(fā)展。全球化本質(zhì)上是超越任何制度、民族、地域的限制，使人類活動(dòng)的社會(huì)化越來(lái)越走向全球化程度的歷史過(guò)程。隨著非資本主義國(guó)家和民族融入全球化的進(jìn)程，全球化的資本主義性質(zhì)將越來(lái)越受到抵制和弱化，盡管它目前仍擁有巨大的勢(shì)能，但它終歸將作為一種特殊性的形式而成為歷史。正如資本正在向非資本主義的資本轉(zhuǎn)變一樣，由資本主義全球化趨向非資本主義的全球化，這正是全球化發(fā)展的大趨勢(shì)。這樣，初期的全球化由資本擴(kuò)張的本性所主導(dǎo)的邏輯就讓位于全球化本身的邏輯，既由特殊趨向一般，趨向于對(duì)特殊民族、制度、文化的超越。

全球變化論文范文第5篇

一、當(dāng)代全球化的發(fā)展趨勢(shì)

什么是全球化？英語(yǔ)中“globalization”意指“全球化”或“全球性”，它由形容詞“global”（全球的，全世界的）派生而來(lái)，而“global”又來(lái)自拉丁語(yǔ)中的“地球”觀念。全球化概念最早應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，它由“一體化”轉(zhuǎn)變而來(lái)。早在20世紀(jì)50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)所觸發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“經(jīng)濟(jì)一體化”(economic integration)理論，如巴拉薩(B·Balassa)在《經(jīng)濟(jì)一體化理論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化作了這樣的解釋：“一體化既是一種進(jìn)程，又是一種狀態(tài)”，“經(jīng)濟(jì)一體化就是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動(dòng)不受政府的任何限制。”（注：B.Balassa:The Theory & E conomic Intgration,1962,P 101.）到60年代，世界出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大分化和大改組，特別是70年代石油危機(jī)的沖擊，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的全球因素成為社會(huì)科學(xué)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，全球化概念不僅在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際文化學(xué)中越來(lái)越多地被使用。國(guó)際政治學(xué)主要是以“相互依存”的含義上使用全球化概念，國(guó)際關(guān)系理論史學(xué)家詹姆斯·多爾蒂和羅伯特·普法爾茨格拉夫評(píng)述說(shuō)：“相互依存這個(gè)名詞被用來(lái)表示全球性體系中各種關(guān)系的特點(diǎn)。根據(jù)這一概念，一個(gè)真正全球性體系在歷史上首次要求人們對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)采用‘地球中心’的方法，而不是采取‘民族中心’的方法�！保ㄗⅲ骸裁馈痴材匪埂ざ酄柕佟⒘_伯特·普法格茨拉夫《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》，世界知識(shí)出版社，第147-148頁(yè)。）全球化概念在國(guó)際文化學(xué)上的應(yīng)用，是與關(guān)于“世界文化”的理論緊密相關(guān)的。國(guó)際文化學(xué)者認(rèn)為全球化是指在世界范圍內(nèi)起作用的文化的生長(zhǎng)與加速發(fā)展的復(fù)雜的整體過(guò)程，特別是世界整體意識(shí)的形成過(guò)程。他們認(rèn)為世界各國(guó)的民族文化不斷地受到全球交流技術(shù)和媒介網(wǎng)絡(luò)的沖擊，它逐漸通過(guò)并在這種沖擊中進(jìn)行跨國(guó)綜合或全球綜合�？梢钥吹�，全球化概念的產(chǎn)生和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)相互滲透相互影響的結(jié)果，它從各個(gè)不同方面揭示20世紀(jì)末世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)特征，因此，它是一個(gè)描述時(shí)代性的概念。

全球化是一個(gè)歷史的過(guò)程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開(kāi)端，至今歷經(jīng)100多年。從100多年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程看，全球化經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展和資本、勞動(dòng)力的大規(guī)模的國(guó)際性流動(dòng)成為這個(gè)時(shí)期的重要特征；第二階段是經(jīng)過(guò)“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”之后，于50、60年代得到進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)階段以國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易體制的形成以及跨國(guó)公司的大量出現(xiàn)為特征；第三階段濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強(qiáng)勁的浪潮，它是在新的科技革命、特別是信息革命的背景下，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴(kuò)散、資本在全球范圍大規(guī)模流動(dòng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的國(guó)際化等為重要特征，這股浪潮方興未艾，其影響空前廣泛而深刻。

全球化第三階段與前兩個(gè)階段相比有質(zhì)的區(qū)別，它不僅是全球依存度的增加，一體化速度的加快，而且是時(shí)代的根本轉(zhuǎn)變——從以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。這種根本性的轉(zhuǎn)變是全球化而首先是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第232頁(yè)。）近二三十年來(lái)，由于通訊、交通尤其是信息技術(shù)的革命，造成了資本、商品、信息以及人的全球范圍的空前流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)凸現(xiàn)：一是貿(mào)易自由化。盡管貿(mào)易保護(hù)主義在某些國(guó)家某些時(shí)候有所回潮，但各國(guó)間開(kāi)放度越來(lái)越高，進(jìn)一步消除貿(mào)易障礙的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。二是資本國(guó)際化�！笆�去祖國(guó)”的跨國(guó)公司的全球經(jīng)營(yíng)驅(qū)使金融資本為追逐最大利潤(rùn)到處流動(dòng)，貨幣及有價(jià)證券的國(guó)際貿(mào)易晝夜不停地循環(huán)于世界的東方和西方，極大地改變著全球資源配置的形式和格局。三是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的世界化。對(duì)世界經(jīng)濟(jì)舉足輕重的跨國(guó)公司為了最大限度地占有市場(chǎng)，攫取高額利潤(rùn)，把分支生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)分布到世界每個(gè)角落，形成超脫于任何民族國(guó)家之外的生產(chǎn)、消費(fèi)、投資體系。四是知識(shí)產(chǎn)業(yè)化，戰(zhàn)后第四次科技革命引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，即從以物質(zhì)資源的占有和消耗為特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向以知識(shí)（智力）資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用作為決定因素為特征的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。正是世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)方式、交往方式、經(jīng)營(yíng)方式、消費(fèi)方式的巨大變化，使當(dāng)前全球化發(fā)展呈現(xiàn)四大特征：

由特殊趨向一般，即由資本主義全球化趨向非資本主義的全球化。毫無(wú)疑問(wèn)，全球化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式，由于先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，越來(lái)越社會(huì)化的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。然而，正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸容納不了在它自身發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，資本主義體系容納不了全球化的發(fā)展，全球化本質(zhì)上是超越任何制度、民族、地域的限制，使人類活動(dòng)越來(lái)越社會(huì)化的歷史過(guò)程。隨著非資本主義國(guó)家和民族融入全球化的進(jìn)程，全球化的資本主義性質(zhì)越來(lái)越受到抵制和弱化，盡管它目前仍擁有巨大的勢(shì)能，但它終歸作為一種特殊性的形式而成為歷史。

由單向轉(zhuǎn)向雙向，即由西方對(duì)東方的單向擴(kuò)張轉(zhuǎn)為東西方的互動(dòng)。早期全球化的過(guò)程是工業(yè)化、城市化的過(guò)程，是迫使鄉(xiāng)村服從城市，東方服從西方的過(guò)程。西方國(guó)家利用先發(fā)優(yōu)勢(shì)，摧毀了東方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，不僅向東方大肆掠奪原料和傾銷工業(yè)產(chǎn)品，而且用宗教、辦學(xué)等形式廣泛傳播西方價(jià)值觀和文化。然而全球化也為東方民族和國(guó)家較快獲得工業(yè)化的技術(shù)手段、管理方式，實(shí)現(xiàn)跳躍式發(fā)展提供了機(jī)遇。近二三十年來(lái)，東亞國(guó)家以兩位數(shù)的年增長(zhǎng)率持續(xù)快速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸從歐洲——環(huán)大西洋地區(qū)向亞洲——環(huán)太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，盡管前幾年發(fā)生了“亞洲金融風(fēng)暴”，但很快得到恢復(fù)，目前又呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，亞洲價(jià)值觀對(duì)西方的影響日益廣泛。東方的快速發(fā)展，宣告了“歐美中心論”的破產(chǎn)。全球化≠西方化，已成為越來(lái)越多人的共識(shí)。

由單極趨向多極。從主導(dǎo)力量看全球化進(jìn)程，可以歸納為單極的形成和更替、兩極的對(duì)峙和多極的興起這樣三個(gè)階段。19世紀(jì)后期的幾十年，以英國(guó)為代表的歐洲國(guó)家用武力摧毀了亞洲、非洲、南北美洲的古代文明中心，把這些一度繁榮昌盛的地區(qū)文明中心納入到歐洲勢(shì)力的控制范圍之中，西方中心得以確立，而大英帝國(guó)以其龐大的殖民地成為中心的中心。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)60年代，歐洲中心向美國(guó)中心轉(zhuǎn)變，二戰(zhàn)把美國(guó)推上了世界霸權(quán)的地位，由美國(guó)霸權(quán)主導(dǎo)的全球化進(jìn)程使美國(guó)式的經(jīng)濟(jì)政治制度、生活方式、價(jià)值觀念在全球泛濫。戰(zhàn)后，美國(guó)中心地位受到以蘇聯(lián)為首的東歐集團(tuán)以及取得獨(dú)立的第三世界的挑戰(zhàn)，在一段時(shí)期內(nèi)形成了美、蘇兩極爭(zhēng)霸的格局。兩者都竭力在世界范圍內(nèi)建立自己的經(jīng)濟(jì)體系、軍事體系和思想體系。80年代后期蘇東集團(tuán)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，但其經(jīng)濟(jì)地位在世界經(jīng)濟(jì)總體格局中明顯下降，其政治影響和文化影響在全球范圍及其國(guó)內(nèi)受到了批判和抵制，而許多被壓制的力量和新興力量紛紛在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，在全球化進(jìn)程中有意識(shí)地強(qiáng)化自己的身份意識(shí)和參與權(quán)利，形成經(jīng)濟(jì)多極、政治多極、文化多極的局面。單一中心主導(dǎo)或兩極分立的全球化讓位于多元推動(dòng)、多元共存的全球化已是大勢(shì)所趨。

由經(jīng)濟(jì)層面向文化、政治層面整體推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的變化必然引起政治、文化的變化。為協(xié)調(diào)世界范圍的生產(chǎn)和流通，優(yōu)化資源配置，避免經(jīng)濟(jì)沖突和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅需要世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)協(xié)作，而且也需要加強(qiáng)各民族、國(guó)家之間的政治、軍事協(xié)作，于是通過(guò)聯(lián)合國(guó)等組織形式，各種關(guān)于人權(quán)、人口、環(huán)境、發(fā)展等方面的協(xié)議或宣言以及防止核擴(kuò)散、禁止化學(xué)武器等協(xié)議和宣言相繼制訂，各主權(quán)國(guó)家在國(guó)際義務(wù)和權(quán)利上日益達(dá)成共識(shí)，傳統(tǒng)的政府間關(guān)系正在向現(xiàn)代政府間關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的推進(jìn)，文化的全球化趨勢(shì)也日益顯現(xiàn)，特別是80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐集團(tuán)的解體，導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)對(duì)抗的結(jié)束，各種民族的文明、文化的交往和交流以及沖突和競(jìng)爭(zhēng)成為世界突出的問(wèn)題，各種“多元文化主義”、“文化間主義”、“跨文化主義”以及亨廷頓的“文明沖突論”成為90年代的一種顯學(xué)。所以不少學(xué)者認(rèn)為全球化是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍的一體化。

全球化從經(jīng)濟(jì)層面——政治層面——文化層面漸次推進(jìn)、整體互動(dòng)的過(guò)程已成為當(dāng)今全球化的十分突出的趨向。甚至可以說(shuō)，當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種文化價(jià)值的沖突已觸及到全球化進(jìn)程的一個(gè)核心問(wèn)題。人是全球化的主體，人的觀念主導(dǎo)著全球化進(jìn)程的取向，而人在本質(zhì)上是文化的，也就是具有自我意識(shí)的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界改造世界的，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化是全球化演變的關(guān)鍵。全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治改革以及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，迫切需要文化發(fā)揮導(dǎo)向、創(chuàng)新、整合的功能。有學(xué)者在研究90年代中后期亞洲金融風(fēng)暴的產(chǎn)生原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)亞洲近二三十年的快速發(fā)展以及存在問(wèn)題與東方民族的文化心理特征有密切的關(guān)系。由于東方民族特有的重整體、重道德和節(jié)儉等價(jià)值觀念，亞洲國(guó)家特別是東亞、東南亞國(guó)家能成功利用全球化的機(jī)遇發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，把穩(wěn)定與發(fā)展較好地結(jié)合起來(lái)，然而這些國(guó)家在維護(hù)民族價(jià)值觀念中自我反思和自我批判不夠，封建主義的根基未得到較徹底的清理，就為日后在金融全球化中出現(xiàn)危機(jī)留下隱患。以個(gè)性發(fā)育不充分為基礎(chǔ)的整體主義，壓抑了民主的發(fā)展，導(dǎo)致了政府、金融、企業(yè)結(jié)為一體，容易造成特權(quán)和腐��；以法制精神發(fā)展不足為基礎(chǔ)的大家族主義，妨礙了金融運(yùn)作的規(guī)范，造成了大量無(wú)人負(fù)責(zé)的呆帳、壞帳；以理性精神不完善的東方權(quán)威主義和政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，雖然有助于一定時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定，但又容易導(dǎo)致決策失誤引發(fā)社會(huì)大動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)大倒退。可見(jiàn)，文化深刻地影響著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。全球化是一種必然的趨勢(shì)，各民族、國(guó)家、地區(qū)都不可避免地卷進(jìn)全球化的歷史潮流之中。然而，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家能否自覺(jué)地參與全球化，能否盡可能利用全球化發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化，又盡可能有效地減少其負(fù)面因素的影響，在很大程度上取決于該民族的文化修養(yǎng)、理性思維、心理素質(zhì)的狀況。100多年來(lái)，尤其是近二三十年來(lái)，以科技革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的全球化的發(fā)展，把人類的生存和發(fā)展問(wèn)題以十分尖銳的形式提了出來(lái)。全球化極大地?cái)U(kuò)張了人改造自然的范圍和能力，但同時(shí)又帶來(lái)了對(duì)自然資源的過(guò)濫過(guò)度的開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境的日益惡化正在威脅著人類自身的生存；全球化迅速傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及加速了科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，但高科技的發(fā)展和應(yīng)用并不自然而然地促進(jìn)人類生活的幸福和和諧，反而造成人的關(guān)系的冷漠化，導(dǎo)致人的安全感、滿足感的失落；全球化帶來(lái)了財(cái)富的涌現(xiàn)和流動(dòng)，然而它又造成了社會(huì)分化和人的心理的失衡，造成了物的關(guān)系對(duì)人的壓抑；全球化促進(jìn)了各民族的普遍交往和相互依賴，然而由于文化價(jià)值觀的差異的存在又給各民族的經(jīng)濟(jì)、政治合作帶來(lái)新的障礙和矛盾，甚至從價(jià)值、宗教矛盾發(fā)展到軍事沖突。因此，不研究全球化進(jìn)程中民族的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值問(wèn)題，我們就難以從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治變化中把握其深層次的動(dòng)因，難以合理地解釋和說(shuō)明當(dāng)代人類精神生活中的種種困惑和矛盾，科學(xué)和文化的使命要為全球化從自發(fā)向自覺(jué)的提升，從矛盾沖突向整合協(xié)調(diào)的發(fā)展提供理論支撐。羅伯遜在其1992年出版的《全球化》一書中針對(duì)沃勤斯坦關(guān)于世界體系理論的“經(jīng)濟(jì)主義”，即忽視文化的傾向，強(qiáng)調(diào)提出全球化是主體辨認(rèn)自己與全球人類情景關(guān)系的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不同的生命形式進(jìn)行互動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)自己關(guān)于世界的看法，同時(shí)又確認(rèn)自己的身份。不應(yīng)該孤立地討論政治、經(jīng)濟(jì)層面上的東西，而要分析全球文化的獨(dú)立動(dòng)力以及“文化因素”在目前世界體系中的作用和地位。費(fèi)金斯通大力主張從文化角度研究全球化。他在《理論、文化和社會(huì)——社會(huì)批判理論的探索》雜志1990年《全球文化》�？�中指出，全球化進(jìn)程的發(fā)展使得經(jīng)典社會(huì)學(xué)和二戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無(wú)力詮釋新現(xiàn)象、新問(wèn)題。經(jīng)典社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)由于把社會(huì)等同全世界的民族國(guó)家而無(wú)法全面理解全球化問(wèn)題；現(xiàn)代化理論則長(zhǎng)期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與文化體現(xiàn)者之間的關(guān)系。他不僅認(rèn)為全球文化相互聯(lián)系狀態(tài)的發(fā)展也是全球化進(jìn)程，而且強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展對(duì)全球化的能動(dòng)作用，還對(duì)全球化進(jìn)程中文化發(fā)展作了后現(xiàn)代主義方法的研究。

二、馬克思關(guān)于全球化的基本方法論

與人類命運(yùn)息息相關(guān)的馬克思主義，始終以揭示人類歷史發(fā)展的總體過(guò)程、時(shí)代特征、一般規(guī)律為自己的神圣使命，盡管馬克思沒(méi)有看到像今天這樣的全球性問(wèn)題，也沒(méi)有系統(tǒng)的全球化理論，但他從全球視野闡發(fā)的“世界歷史”的重要思想，確實(shí)為我們研究當(dāng)代全球化問(wèn)題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。馬克思對(duì)全球化，或者說(shuō)對(duì)“世界歷史”的研究可分前后期，在前期他對(duì)“世界歷史”的研究是同對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。在后期，他對(duì)“世界歷史”的研究主要同對(duì)東方社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究聯(lián)系在一起的�？傮w來(lái)看，馬克思關(guān)于“世界歷史”亦即全球化的觀點(diǎn)有三個(gè)方面：

1.全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程。在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成和發(fā)展并不是黑格爾所說(shuō)的人類歷史之外的什么“世界精神”“漫游”的產(chǎn)物，而是以工業(yè)技術(shù)革命為代表的生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。大工業(yè)的出現(xiàn)必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又引起商品交換的擴(kuò)大，而商品交換擴(kuò)展到世界范圍則形成了世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)使各個(gè)國(guó)家、民族連為一體，形成世界歷史。他指出：“由于機(jī)器和蒸氣的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第132-133頁(yè)。）“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗�使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗�消滅了以往自然形成的各�?guó)的孤立狀態(tài)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第67頁(yè)。）

2.全球化是一種新的文明形成的過(guò)程�！笆澜鐨v史”的形成不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)世界化的過(guò)程，而且也是精神活動(dòng)世界化的過(guò)程，它標(biāo)志著社會(huì)生活的全面變革和新的文明形態(tài)的創(chuàng)立。在世界歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”（馬克思這里所說(shuō)的文明是指資本主義文明——作者注），它使鄉(xiāng)村服從于城市，農(nóng)業(yè)民族服從于工業(yè)民族，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”。為了追逐利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，到處開(kāi)辟市場(chǎng)，到處安家落戶，把生產(chǎn)和消費(fèi)日甚一日地變成全球化的。由于生產(chǎn)與消費(fèi)的全球化，農(nóng)業(yè)社會(huì)的狹隘的、宗法的和田園詩(shī)般的地域藩籬被打破了，一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素來(lái)被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被瓦解了，一切國(guó)家人民之間的民族分隔和仇外心理在日益消失。由于生產(chǎn)與消費(fèi)的全球化，文化也日益打破其民族的片面性和局限性，成為一種世界性的文化�！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第255頁(yè)。）