中美教育差異論文范文第1篇

關(guān)鍵詞 中國 美國 高校主流意識形態(tài)教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2023.03.005

On the Different Mainstream Ideological Pedagogy

in High Education Between China and USA

ZHANG Hua

（School of Humanity and Law， Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044）

Abstract As a result of different political and economic systems， there are many differences between China and USA in university about the contents of education， pedagogical techniques， principles of management and culturing targets. It could be useful for our mainstream ideological pedagogy in universities to research those differences.

Key words China; USA; mainstream ideological pedagogy in high education

隨著世界各國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的日趨激烈，進一步鞏固高校意識形態(tài)陣地，強化大學生對本國意識形態(tài)的認同成為各國意識形態(tài)防御領(lǐng)域的重要堡壘。中美兩國是具有世界影響力的大國，歷來高度重視大學生主流意識形態(tài)教育問題。由于政治經(jīng)濟制度和思想文化方面的差異，兩國在主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容、路徑、方法等諸多方面存在差異。正視并研究這些差異，可以為我國高校主流意識形態(tài)建設(shè)提供借鑒。

1 教育內(nèi)容的差異

美國的意識形態(tài)是一個包含各種迥異思想的大熔爐，其中占主導地位的思想意識有：宗教信念、個人主義、民族優(yōu)越感等，美國政府一直致力于對大學生進行上述意識形態(tài)的教育，培養(yǎng)大學生對宗教意識、個人主義及美國資本主義制度的整體認同。具體表現(xiàn)在：第一，宗教教育。美國是個教派林立、競爭共存的國家，其中“基督教是美國一支強大的社會力量，每10個美國人有7個說他們是教會會員，宗教似乎無所不在�！雹僮诮探逃�是美國高校主流意識形態(tài)教育的根基。美國高校通過宗教理論教育與社會實踐相結(jié)合加強大學生對宗教的理解和認識，把宗教的信仰認同與對美國的忠誠結(jié)合起來，形成公民宗教。第二，個人主義教育。重視個人價值，視個人尊嚴高于一切，是美國個人主義思想以及通過個人主義展示自我力量的思想源泉。美國高校廣泛推行資產(chǎn)階級個人主義、自由主義價值觀教育，引導大學生注重個人價值，重視個人自由，按自己的方式生活，不與社會盛行的習俗保持一致，認同個人利益是人類一切活動的目標。 第三，民族優(yōu)越感教育。民族優(yōu)越感是宗教觀念和個人主義在某種程度上的延續(xù)。美國人普遍相信自己是上帝的選民，上帝站在美利堅合眾國一邊，上帝賦予了他們注定要成為世界的領(lǐng)袖，成為世界高山之巔的明燈。美國高校將民族利益和“改造”世界、“拯救”人類等普世價值觀有機結(jié)合，并以此對大學生進行世界責任意識、憂患意識教育，強化大學生頭腦中固有的美國是全世界的領(lǐng)導者的概念意識。

當代中國主流意識形態(tài)教育主要是對大學生進行社會主義意識形態(tài)教育，社會主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾根本利益的體現(xiàn)，是社會主義社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分。當前，中國高校主流意識形態(tài)教育的核心內(nèi)容是深入開展社會主義核心價值體系的學習教育，通過社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2 教育途徑的差異

美國高校主流意識形態(tài)教育方式具有多樣化和滲透性的特征，主要通過課堂教育、校園文化環(huán)境、社會實踐活動等途徑實施。首先，課堂教育是美國高校主流意識形態(tài)教育的主要途徑。它以知識性教育為載體通過大量開設(shè)各種相關(guān)的人文社會科學方面的課程，幫助學生理解和把握他們所提倡的價值觀。這類課程統(tǒng)稱為綜合的哲學社會科學課程――社會研究課程，它們或以某一主題為軸整合人文科學、數(shù)學和自然科學中的適當內(nèi)容，呈現(xiàn)給學生跨學科的課程，培養(yǎng)綜合思維能力，或以某一學科為核心來架構(gòu)社會學科的課程體系，比如以歷史發(fā)展線索為主干，盡可能構(gòu)建跨學科的知識結(jié)構(gòu)，做好社會學科的知識綜合。由于課程涉及的知識領(lǐng)域廣泛，學生可以學習到專業(yè)之外的知識，比較容易受學生歡迎。其次，校園文化環(huán)境。美國1959年《基礎(chǔ)教育委員會的綱領(lǐng)》認為學校的主要目標之一是提供道德判斷的環(huán)境，如果缺乏這種環(huán)境，思想政治教育僅僅是一種動物式的訓練。②美國大學通常以學校的價值為基礎(chǔ)塑造校園文化。除了大學校園整潔，大學建筑各有特色外，重視在校風、學風、學校歷史，校園建筑、校園活動等方面體現(xiàn)學校的核心精神和教育理念、滲透美國所提倡的價值觀念，給學生以潤物無聲、風以化人的影響。最后，社會實踐活動。美國高校通過鼓勵、支持和組織大學生參與校內(nèi)外社會實踐活動，對其進行主流意識形態(tài)教育的滲透�！坝械闹輰ｉT通過法案支持甚至強行規(guī)定大學生必須參加這類活動才能畢業(yè)，有的州撥出�？钪С诌@類計劃。同時還建立一些大學或跨地區(qū)的全國聯(lián)盟以指導、協(xié)調(diào)本�；蛉珖�的社會服務(wù)活動。”③這些措施使得美國大學生比較普遍愿意參加社會服務(wù)，大學生中約有一半以上參與了各種各樣幫助別人的服務(wù)活動。

中國高校主流意識形態(tài)教育的形式以課堂教學為主，輔之以社會實踐、校園文化建設(shè)等。課堂教學方面，主要通過專門的思想政治理論課向?qū)W生正面灌輸主流意識形態(tài)的內(nèi)容，其特點是公開，顯性、直接。為了彌補課堂教學有效性的不足，各高校越來越重視社會實踐在大學生主流意識形態(tài)教育中的積極作用，大學生主流意識形態(tài)實踐教育重在結(jié)合大學生思想變化實際，引導大學生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實際，開展教學實踐、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動等等，在實踐中突出社會主義核心價值體系教育。此外，良好的校園文化作為一種潛在的教育資源，以其特有的力量影響著大學生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)和行為意識等方面，建設(shè)先進的和諧的校園文化對大學生進行潛移默化的熏陶越來越受到高校主管部門的重視。

綜上，中美高校主流意識形態(tài)教育的途徑由于受到現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟和文化制約相對較弱，具有較明顯的共性特征。然而，由于歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實的巨大差異，其教育實效相距甚遠。

3 教育方法的差異

美國高校通常綜合運用道德兩難問題討論法、價值澄清法和社會學習法來進行主流意識形態(tài)教育。這些方法的共性在于教師不把價值觀直接教給學生，而是通過學生面對兩難的相互沖突的價值觀困境時的自我分析、自我評價，引導促進學生積極的道德思維，幫助學生形成適合本人的價值觀體系。美國高校普遍認為主流意識形態(tài)教育應(yīng)從學生的實際出發(fā)，充分發(fā)揮學生的主體性作用，采取個性化教育。比如注重課堂討論，重視差異教學法，以學生為中心，采取適合每個學生學習的教學方法，尊重個體差異，適時進行個別調(diào)整。

總體而言，中國高校主流意識形態(tài)教育方法較為單一。除了各類高校都開設(shè)統(tǒng)一的思想政治理論課，使用全國統(tǒng)一編寫的教材外，具體的教學方法上大都采取教師通過課堂講授進行灌輸式教育，不能體現(xiàn)多樣化。很多教師授課存在照本宣科，拘泥于書本的純理論，不深入分析深層次的理論，不會理論聯(lián)系實際，不談自己的心得體會，缺乏與學生的交流，缺乏激情的調(diào)動和渲染，缺乏真摯的情感和理性的啟發(fā)，忽視學生的主體性，盡管使用多媒體，但也只停留于用投影代替板書等問題。這種“說教課”、“訓話課”容易招致學生的厭煩和抵觸情緒。

4 管理形式的差異

為了保證主流意識形態(tài)教育順利、有效進行，中美兩國都加強了對其的領(lǐng)導和管理，但具體的領(lǐng)導和管理方式又大相徑庭，各具特色。

美國主流意識形態(tài)教育管理體制深受三權(quán)分立政治制度的影響，形成國家干預、地方分權(quán)、學區(qū)自治的三級教育管理體制，是典型的地方分權(quán)制。美國除了教育部全權(quán)負責教育外，還專門成立了教育協(xié)會（NEA）社會研究委員會，專門負責對主流意識形態(tài)教育目標和內(nèi)容提出明確的要求，從而使聯(lián)邦政府始終牢牢控制主流意識形態(tài)教育的領(lǐng)導權(quán)。盡管受分權(quán)體制的影響，美國沒有統(tǒng)一的教材和大綱，學校主流意識形態(tài)教育課程設(shè)置完全由各區(qū)、各校自主決定。各地區(qū)、各學校的主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容和方法不盡相同，但教育的目標、教育的服務(wù)對象、對教育的總體要求卻大致相同。④

中國共產(chǎn)黨歷來重視對高校主流意識形態(tài)教育的領(lǐng)導和管理。形成了由中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導，黨政齊抓共管、各職能部門通力合作的領(lǐng)導體制。教育部對全國高等院校大學生主流意識形態(tài)教育工作進行規(guī)劃領(lǐng)導。各高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導本校大學生主流意識形態(tài)教育，具體管理機構(gòu)以各高校的黨政職能部門為主，包括黨委宣傳部、學生工作部、思想政治理論課教學部、教務(wù)處、團委等。

5 培養(yǎng)目標的差異

美國作為一個資本主義國家，實施主流意識教育的首要目標就是培養(yǎng)擁護資本主義制度，遵守資本主義社會規(guī)范的美國公民。為了維護資本主義社會秩序，鞏固資本主義制度，通過主流意識形態(tài)教育培養(yǎng)擁護美國憲法，宣揚三權(quán)分立制度，主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)，認同并捍衛(wèi)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的接班人。

社會主義中國受政治經(jīng)濟體制、社會發(fā)展狀況和文化傳統(tǒng)的影響，實施大學生主流意識形態(tài)教育的價值目標是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人。具體而言，是以馬克思主義為指導，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)所需要的創(chuàng)新人才，培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，有理想、有道德、有文化、有紀律的“三向”“四有”新人，體現(xiàn)了中國特色社會主義主流意識形態(tài)教育的本質(zhì)。

基金項目：江蘇省教育科學“十一五”規(guī)劃課題重點資助項目“中外高校主流意識形態(tài)教育比較研究”（B-a/2009/01/ 008）;2023年度北京建筑大學校級研究生優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項目“中國特色社會主義理論與實踐研究”（K2023003）;該成果得到北京建筑大學科學研究基金資助

注釋

① 劉建飛.美國與主義――論美國對社會主義國家的意識形態(tài)外交[M].北京：中國社會科學出版社，2001：34.

② 薛曉燕，王學義.管窺美國的“思想政治教育”[J].新疆社科論壇，2004（4）.

中美教育差異論文范文第2篇

現(xiàn)今的普通高等教育格局中公共課程的重要地位和價值愈顯突出，公共藝術(shù)教育與公共體育同是我國高等學校公共教育體系中的重要組成部分，均有國家明確的教育政策支持，但是公共藝術(shù)教育與公共體育的發(fā)展現(xiàn)狀存在較大的差異。

兩種公共教育的差異在于：公共藝術(shù)教育相對晚于公共體育發(fā)展，公共體育的教育政策“方向明確，任務(wù)具體”，完善的政策細則為課程教學實施提供了有效的參照系數(shù)，公共藝術(shù)教育的教育政策則有指導“盲點”，在教育實踐過程中也表現(xiàn)出對教學實施、課程建設(shè)、師資建設(shè)、資源配置等方面的管理不夠規(guī)范的現(xiàn)狀。但是兩種公共教育現(xiàn)象的差異只是“表面”的差異，這個層面的“差異”再回歸到現(xiàn)實中去指導具體的實踐，是沒有多少價值可言的。美國的比較教育學家康德爾認為：“比較教育的根本目的在于發(fā)現(xiàn)教育問題，探討問題產(chǎn)生的原因及其在特定背景中的解決方法，以及發(fā)展教育的原理或原則。”這一理論給筆者以啟示，尋找“差異”的真正意義在于考察各種教育現(xiàn)象與時代背景的適應(yīng)性，從而開拓教育思維，放大教育空間。

（一）差異原因之一：社會發(fā)展歷史中的不同屬性

從歷史的角度看，體育是先于美育發(fā)展的。目前公共體育的定位是高等教育的“必修”課程，公共藝術(shù)課程則是“選修”課程，筆者認為，對兩種教育的不同定位是由體育和美育（藝術(shù)教育）的本身性質(zhì)決定的，體育具有生產(chǎn)力的性質(zhì)，而美育具備的是上層建筑的性質(zhì)。馬克思在其政治經(jīng)濟學理本文由http://收集整理論中闡述，社會的發(fā)展史大部分是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展史，生產(chǎn)力的要素之一就是勞動者，生產(chǎn)力的水平取決于勞動者的素質(zhì)。增強國民體質(zhì)不單是個生物學的問題，而是與社會發(fā)展和政治制度密切相關(guān)的，實際上是直接關(guān)系到國家興亡的根本大計。

然而美育具備的是上層建筑的性質(zhì)，它不可能直接作用于生產(chǎn)力，上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)派生的，其發(fā)展也是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。我國正處于社會主義初級階段，加快經(jīng)濟發(fā)展是目前國家關(guān)注的首要問題，長期以來，教育一直在經(jīng)濟發(fā)展的牽動下被動的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟的社會目標決定了目前的高等教育必須大力發(fā)展科學教育，完成發(fā)展經(jīng)濟的任務(wù)，為大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。換句話說，初級階段的社會發(fā)展不能深入地關(guān)注到藝術(shù)的社會價值和功能的體現(xiàn)，也就是還不能關(guān)注到每個社會個體的審美人格生成的層面。由此得出，公共藝術(shù)教育作為美育實施的重要途徑，其所具有的獨特的終極人文關(guān)懷價值和功能也還得不到充分的體現(xiàn)。

既然體育和美育的性質(zhì)已定，教育發(fā)展的側(cè)重已經(jīng)形成，從實際出發(fā)，公共藝術(shù)教育的研究一方面應(yīng)該承認其現(xiàn)狀與社會發(fā)展階段的適應(yīng)性，另一方面也應(yīng)該正確定位公共藝術(shù)教育研究的致力方向。筆者認為，在當前的社會發(fā)展背景下和現(xiàn)有教育政策的支持下，如何讓公共藝術(shù)教育的《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》得以良好的施行，適應(yīng)現(xiàn)階段公共藝術(shù)教育的發(fā)展形勢，才是真正需要深入研究的課題。

（二）差異原因之二：教育思想的發(fā)展演變

一個學科的建設(shè)和發(fā)展，其目的是需要它來解決當下的實際問題，而能有效解決實際問題的學科，又是必須依賴于強有力的學科基礎(chǔ)理論的確立和理論體系的建設(shè)，教育思想對建構(gòu)完善的學科理論體系，具有重要的指導性意義。

縱觀體育教育的發(fā)展史，從近代開始到建國初期產(chǎn)生過眾多時代感很強、優(yōu)秀的教育思想，其發(fā)展有著清晰的脈絡(luò)。其中代表性的有：近代教育家蔡元培為代表的新學派提出的國民體育教育思想；20世紀30年代體育教育家吳蘊瑞等提出的自然體育思想；人民教育家陶行知的生活體育思想；建國后我國推崇的前蘇聯(lián)教育思想。黨的十一屆三中全會之后，改革開放更加促進了我國體育教學思想的大發(fā)展，逐步形成了幾種新的體育教育思想：一是體質(zhì)教學論，二是整體效益論，三是終身體育論，四是主動教學論。

對比藝術(shù)教育思想發(fā)展的歷史，中國傳統(tǒng)美學觀主張“美與善的統(tǒng)一”，其政治倫理色彩濃重。雖然近代王國維第一次將美育置于教育學角度論述，將美育與德育、智育、體育相提并論，明確提出美育是培養(yǎng)“完全之人物”所不可缺少的一項重要內(nèi)容，同時他又認為“美育是德育與智育之手段”，表明了美育與德育和智育的聯(lián)系。從近代開始，美育在經(jīng)歷了“習性美育觀”、“情感陶冶觀”、“政治工具觀”、“美育虛無觀”等各個歷史階段后，20世紀70、80年代形成了“德育美育觀”，90年代初興起的素質(zhì)教育熱潮，才把美育推向矚目的位置，直到新世紀開始，美育被提到了和德育、智育、體育并重的位置。但是盡管如此，“美善文化的慣性”所導致的美育“德化”傾向在美育觀念歷程中時時出現(xiàn)，每個時代的高等教育，都把藝術(shù)教育作為實施德育，特別是思想政治教育的重要手段，因此藝術(shù)教育不可避免得被“德育化”，直至今日，藝術(shù)教育仍然是在德育和素質(zhì)教育的大旗下庇護前行，并沒有真正的獨立。因此，和公共體育教育目前所形成的“健康第一”、“終身體育”的教育思想相比，公共藝術(shù)教育沒有獨立的教育理論的有力支持，那么它的現(xiàn)實作用力和發(fā)展生命力必然遭到損毀。

目前公共藝術(shù)至今尚未有明確的教育理論的指導，教育理論的缺失影響了整個教育實施的結(jié)果，從前文的“差異”中看到，《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》中“課程內(nèi)容設(shè)置”、“課程建設(shè)”等方面表述不完善以及“教學評估”、“教學管理”等方面指導缺失，說明公共藝術(shù)教育的學科構(gòu)建還沒有學理和體制上的保障。公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀中所有淺層性的認識和行為，就在于缺乏出類拔萃的教育理論的有力支持，一個指導性的教育思想是公共藝術(shù)教育目前發(fā)展的現(xiàn)實之需，構(gòu)建完善的藝術(shù)教育理論及其體系是目前公共藝術(shù)教育亟待解決的中心任務(wù)。

（三）差異原因之三：高等教育整體效益的發(fā)揮

任何一種教育其發(fā)展的主要目的，都是為培養(yǎng)社會所需要的人才服務(wù)的，社會的需要是第一位的，培養(yǎng)體質(zhì)健康的社會“人”就是學校體育教學的出發(fā)點和歸宿。法國教育家保羅·郎格郎20世紀60年代提出“終身教育”的理念，并有了“從0歲到100歲為止的教育”觀點，強調(diào)了教育的無止境，此后，教育的民主化、系統(tǒng)化、完整性、連續(xù)性等得到各類教育的廣泛的認同，“終身體育”、“主動教學論”等先進的體育教育思想，就是將體育的主體需求和社會需求進行了有效的結(jié)合，將學校體育和社會體育、競技體育進行鏈接，使高等教育的整體效益得到充分的發(fā)揮。

中美教育差異論文范文第3篇

在思想政治教育過程中，中介的運用在很大程度上是教育主體能動選擇的結(jié)果，正是思想政治教育主體對教育中介的精心選擇和科學運用，才使思想政治教育得以卓有成效地開展。新時期，思想政治教育主體對中介的選擇和運用日益呈現(xiàn)人本價值取向的特征。主要表現(xiàn)為尊重人的個性、關(guān)注人的社會性、注重發(fā)揮人的主觀能動性等方面，其目標是以人的全面發(fā)展作為自己的價值取向。思想政治教育中介的人本價值取向反映了思想政治教育注重人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，折射出思想政治教育與時俱進的理論品質(zhì)。正如在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中所強調(diào)的：“我們建設(shè)有中國特色的社會主義各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人們物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。”[1]思想政治教育的對象是人，促進人的全面發(fā)展是新時期思想政治教育改革創(chuàng)新的“參照系”，也是思想政治教育落實以人為本的基本目標。

思想政治教育落實以人為本的基本目標，首先必須貫徹中介選擇的差異性原則。馬克思曾經(jīng)說過：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！盵2]為了實現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，首先必須實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。要促進每個人的全面發(fā)展就必須遵循各自的實際需要、適應(yīng)個人的本質(zhì)特點。思想政治教育中介選擇與運用的人本原則必須基于每個教育對象的需要和特點，也就是說思想政治教育主體在選擇和運用中介時，要盡量考慮到教育客體在接受教育中介上的差異性，尊重教育對象的興趣差異、智力差異和性格差異，因材施教地選擇教育中介，最大程度地適應(yīng)教育對象的個性特點，以增強思想政治教育的針對性。目前，思想政治教育中介求同的較多，個性化的較少：一樣的課程教材，一樣的教學計劃，一樣的教育方式，一樣的教育環(huán)境。這使得思想政治教育往往千人一面，缺乏針對性和創(chuàng)造性。從教育對象的角度看，不顧人的層次性、差異性，不能尊重人的個性，也就是說不能貫徹以人為本的中介選擇原則，更不能促進教育對象的全面發(fā)展。因此，思想政治教育中介選擇的第一個也是最基本的原則便是差異性原則，即針對教育對象的實際差異而選擇合適的中介。

其次，是生活教育原則。馬克思主義認為，人最本質(zhì)的屬性是社會性，人不能離開社會生活，社會生活影響人、教育人。人的成長過程實際上就是生活教育的過程。生活教育的原理和方法包括生產(chǎn)勞動在內(nèi)的各種社會實踐的總和，生活教育除學校教育外，還包括社會、家庭和終身教育，“生活即教育”“社會即學�！弊裱�了人的社會性，包容了人的差異性，使不同層次的教育對象都能生動活潑地接受教育，在浩瀚的社會生活海洋中給教育對象以廣闊的發(fā)展空間，促使他們達到全面而健康的發(fā)展。正如黨的十六大報告所指出的：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合�！盵3]這在一定程度上反映了生活教育原則的生命力所在。思想政治的“生活”教育不僅僅指教材、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等載體中介，還包括現(xiàn)實存在的思想政治教育方法中介和環(huán)境中介。這些中介相互滲透、相互影響，共同構(gòu)成了“生活”教育的中介系統(tǒng)。這個系統(tǒng)時刻影響、改造著身處其中的每一個人，好的生活教育所形成的環(huán)境將對人們的心理結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)以及思維方式、價值觀念、行為方式產(chǎn)生信息輻射與功能輻射作用，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。

再次，是審美性原則。在現(xiàn)實生活中，美是無處不在的�，F(xiàn)實生活中的人，無不喜愛美、追求美。美和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。思想政治教育運用美的力量和審美的原理來豐富和改進自身的工作，對于增強教育效果、培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有不可替代的作用。馬克思主義認為，人類的整個歷史，既是自然界向人生成的歷史，又是人類自我塑造、自我完善的歷史。這一切都離不開審美這個必要的中介。審美教育對于幫助人們樹立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)與完善人格等有著獨特的作用，是人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育要依托美的載體、美的環(huán)境和藝術(shù)化的方法等中介，努力促進教育對象的全面發(fā)展。當前，尤其要積極發(fā)揮先進文化載體的審美教育功能。先進的文化通過大眾傳媒，擔負著“以正確的輿論引導人”“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的神圣使命，為人們提供適合不同群眾需要的文化娛樂服務(wù)，寓教于聞，寓教于讀，寓教于視，寓教于樂，在富有感染力和美的先進文化中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，提高思想文化素質(zhì)，形成高尚的道德情操。正如黨的十六大報告指出的，“發(fā)展先進文化，……以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量”[4]。為了貫徹審美性原則，必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”[5]，使人們在先進文化所創(chuàng)造的優(yōu)美環(huán)境中實現(xiàn)全面發(fā)展。

思想政治教育中介的選擇在貫徹人本原則的基礎(chǔ)上，還必須積極探索以人為本的教育實踐途徑。當前，思想政治教育的隱形化就是以人為本在教育實踐中的一種體現(xiàn)。隱形化的思想政治教育是指教育主體在運用中介系統(tǒng)時，通過比較隱蔽的形式，使教育對象在無意識間獲得某種思想意識的教育方式，這種教育方式遵循了人的無意識模仿性，尊重了教育對象的自主選擇性，給教育對象的個性以充分發(fā)展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時給人以美的感受。無疑，隱形教育增強了思想政治教育的“吸引力和感召力”。

隱形化的思想政治教育不是把教育主體的“權(quán)威”思想強行灌輸?shù)浇逃龑ο蟮念^腦中，而是尊重教育對象的獨立性、自主性，通過教育對象的自我感知與內(nèi)化而達到思想政治教育的目的。一方面，具有滲透性的隱形教育內(nèi)容符合“生活教育”原則。教育主體把需要教育的思想和觀點“隱藏”得十分巧妙，通過多種滲透附著于一定的環(huán)境、文化、活動等中介之上，對教育對象進行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹著的“良藥”，讓人們在不知不覺間接受這種思想和理論，從而避免了因顯性教育所引起的逆反心理，起到了“潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隱形教育方式符合審美性原則。顯形的教育常常運用主題明確的外顯方式，諸如上課、作報告等手段進行公開的“說理”，對受教育者進行直接的灌輸與啟迪，旨在要求教育對象“言聽計從”；而隱形教育則往往采用似乎與教育主題不太相干的模糊性活動，包括談心、娛樂、旅游、參觀等令人愉悅的方式，不拘一格地對教育對象進行細致入微的“融情”工作，使受教育者自覺自愿接受某種特定的思想和理論。人是有情感的，教育者通過精心設(shè)置的宜人環(huán)境、娛樂活動等中介，充分調(diào)動受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風化雨之境，自然樂于接受某種思想和理論的熏陶。此外，隱形教育綜合運用了多種教育中介，在思想政治教育中介系統(tǒng)的整體作用下，適應(yīng)了教育對象需要和特點的差異性，對不同層次的教育對象具有了一定的包容性。這樣，隱形教育既尊重了教育對象的獨立自主性，為教育對象的思想發(fā)展提供了廣闊的空間，同時是教育對象進行自我教育的重要途徑，也是對當前促進教育對象全面發(fā)展的一種積極探索。

思想政治教育中介的隱形化，究其本質(zhì)而論，是教育過程中注重以人為本的價值取向。由于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置于具體的、現(xiàn)實的社會關(guān)系中加以考察。在我們黨的思想政治教育實踐中，教育對象都是處于社會主義初級階段的活生生的人，他們處于不同的年齡段，有不同的職業(yè)、不同的家庭狀況、不同的個人經(jīng)歷和文化素質(zhì)，他們的性格特點形形。尤其在當前我國處于經(jīng)濟全球化的時代背景下，人們思想和觀念的多樣性和復雜性更為突出。我們在開展思想政治教育的過程中，必須尊重人的差異性，考慮到人民群眾的實際思想狀況與各種特殊的個人感受，允許人們有一個適應(yīng)、轉(zhuǎn)變的過程。在思想政治教育實踐中，必須擯棄“一刀切”的教育內(nèi)容和教育者主觀性、強制性的教育方式，采取因人而異的教育形式，包括心理咨詢、參觀訪問、娛樂活動等。隱形教育集人的差異性、社會性和審美性于一體，能起到事半功倍的效果。也正是因為隱形教育的人本特色及其在思想政治教育實踐中所產(chǎn)生的良好效果，當今的美國、日本、俄羅斯、英國、法國以及新加坡等國家，在思想政治教育領(lǐng)域里格外青睞隱形教育，他們習慣于通過升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、參觀訪問、祭掃烈士陵園等活動，向人們“灌輸愛國主義和效忠國家的思想”，培養(yǎng)國民的團隊精神、報國意識以及民主法制觀念等。這一點正是當前我們在思想政治教育中介創(chuàng)新實踐中值得借鑒和學習的。

最后要提到的是，思想政治教育中介的人本價值取向是“三個代表”重要思想在思想政治教育領(lǐng)域的生動體現(xiàn)�！叭齻�代表”重要思想也是新時期思想政治教育的指導思想。在黨的十六大報告中指出，要“加強和改進思想政治工作，廣泛開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動”�！坝谩�三個代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群眾的利益為出發(fā)點和歸宿，通過科學的理論、正確的輿論、高尚的精神和優(yōu)秀的作品等中介實現(xiàn)為人民服務(wù)的崇高價值取向。

【參考文獻】

[1]：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年7月第1版，第42-43頁。

中美教育差異論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高校藝術(shù)學院 美術(shù)專業(yè)學生 學習動機

在高等教育中美術(shù)專業(yè)學生的培養(yǎng)與普通文理科學生有著很大的不同，他們的學習動機有其獨特性。近年來，伴隨各大高校的大量擴招，綜合大學美術(shù)專業(yè)學生呈現(xiàn)出學習動機不足的現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，2006年僅山東一個省份的美術(shù)考生就高達17萬人，而當年全國的美術(shù)考生估計有200萬人左右。許多學校超過91%報考美術(shù)專業(yè)的學生是進入高中后轉(zhuǎn)入美術(shù)班學習，其中有部分學生是進入高二或高三后臨時轉(zhuǎn)為美術(shù)專業(yè)學習，專業(yè)基礎(chǔ)幾乎為零。筆者針對天津財經(jīng)大學藝術(shù)學院264名美術(shù)專業(yè)學生的學習動機進行了調(diào)查研究。

研究的理論意義有兩點。一是探究心理狀態(tài)對美術(shù)專業(yè)學生發(fā)展的影響，彌補教育理論研究在這方面的欠缺和不足。二是基于研究結(jié)論進行有關(guān)和諧課堂的理論建構(gòu)，從新的視角對以往理論研究進行必要補充。研究的實踐意義也有兩點。一是形成良好的教與學的關(guān)系，切實提高教學質(zhì)量。二是針對學習動機問題進行分析，提出激發(fā)學生學習動機的具體建議。

研究主要包括兩方面的內(nèi)容：一是設(shè)計問卷，調(diào)查美術(shù)專業(yè)學生的學習動機現(xiàn)狀，并進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。二是根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果探究存在的問題，并提出改善建議。

采用的研究方法主要有問卷調(diào)查法和文獻資料法。

一、天津財經(jīng)大學藝術(shù)學院美術(shù)專業(yè)學生學習動機現(xiàn)狀研究

（一）調(diào)查對象

調(diào)查對象為天津財經(jīng)大學藝術(shù)學院的美術(shù)專業(yè)學生，包括從大一到大四各個年級五個專業(yè)的所有學生。本次調(diào)查累計發(fā)放問卷280份，收回有效問卷264份，問卷回收率為94%，問卷有效率為100%。樣本具體分布情況如表1所示。

（二）調(diào)查工具

研究所使用的調(diào)查工具是參考黃希庭等編制的《大學生學習動機問卷》而修訂的調(diào)查問卷。調(diào)查問卷包括兩個部分：

（1）美術(shù)專業(yè)學生基本情況。

（2）美術(shù)專業(yè)學生學習動機內(nèi)容項目。

（三）調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析

1.數(shù)據(jù)預處理

通過對問卷進行頻數(shù)分析，發(fā)現(xiàn)問卷各項缺失率均在1.2%以下，不會影響到研究結(jié)果。因此，在后面的研究中缺失值用中位數(shù)進行填充。如表2所示。

問卷是基于黃希庭的學習動機調(diào)查問卷改進而來，為了驗證其信度，采用克朗巴哈alpha系數(shù)方法分析了問卷的整體信度和六個維度各自的信度，如表3所示。

2.美術(shù)專業(yè)學生學習動機的總體情況及分析

為了說明美術(shù)專業(yè)學生學習動機的總體情況，研究采用了頻數(shù)分析方法分別對學習動機問卷6個維度進行統(tǒng)計，并按均值由高到低排序，見表4。

從表4中可以看出美術(shù)專業(yè)學生學習動機各維度狀況�？偟膩砜�，美術(shù)專業(yè)學生學習動機6項內(nèi)容平均值由高到低依次為：求知進取、社會取向、物質(zhì)追求、小群體取向、個人成就、害怕失敗。從平均得分看，前兩種動機明顯較強，均數(shù)大于4，后四種動機較弱，均數(shù)均小于4（全距為5）。

3.美術(shù)專業(yè)學生學習動機的性別差異及分析

從圖1可以看出不同性別的美術(shù)專業(yè)學生在求知進取方面表現(xiàn)出非常顯著的差異。美術(shù)專業(yè)學生中男生除了在個人成就上和女生非常接近外，其他方面均明顯低于女生。

4.美術(shù)專業(yè)學生學習動機的年級差異及分析

（1）男生各年級差異及分析

圖2說明在求知進取方面，美術(shù)專業(yè)一年級男生和其他年級男生有明顯的差異。在物質(zhì)追求動機方面，一年級學生水平顯著低于其他年級的學生。在小群體取向方面，二、三年級和一、四年級差異顯著。

（2）女生各年級差異及分析

從圖3中可以看出，美術(shù)專業(yè)女生在求知進取方面一年級表現(xiàn)最低，隨著年級增長而逐漸升高。在社會取向方面，二年級與四年級差異顯著。在害怕失敗方面，一年級與四年級差異顯著。

二、結(jié)論與建議

（一）研究的基本結(jié)論

通過調(diào)查和分析，可以得出以下基本結(jié)論。

1.美術(shù)專業(yè)學生學習動機維度的平均值由高到低依次為： 求知進取、社會取向、物質(zhì)追求、小群體取向、個人成就、害怕失敗。

2.美術(shù)專業(yè)學生學習動機問題得分的平均值由高到低排在前五位的分別是事業(yè)上的成功、學習新知識的想法、發(fā)揮自己的潛能和價值、對學習內(nèi)容或者學習本身有興趣、實現(xiàn)自我價值。排在后五位的分別是為了維護學校的榮譽、擔心畢不了業(yè)和拿不到文憑、擔心與同學之間的競爭、替一些最鐵的朋友爭口氣、為了提高自己在班上的地位。

3.美術(shù)專業(yè)學生在社會取向方面有顯著的性別差異，在求知進取方面的性別差異則更為顯著。

4.美術(shù)專業(yè)學生中男生在求知進取、物質(zhì)追求、小群體取向方面年級差異顯著，女生在求知進取、社會取向、害怕失敗上年級差異顯著。

5.美術(shù)專業(yè)學生中男生在求知進取、社會取向、個人成就和小群體取向方面專業(yè)差異顯著，女生在害怕失敗、個人成就方面專業(yè)差異顯著。

（二）改善高校藝術(shù)學院美術(shù)專業(yè)學生學習動機的建議

針對上述研究結(jié)論，筆者從以下7個方面提出了改善高校藝術(shù)學院美術(shù)專業(yè)學生學習動機的建議：加強團隊精神的教育與指導；端正文化課學習態(tài)度；樹立明確的學習目標；改善教學方法，因材施教；調(diào)整課程設(shè)置，加強實踐教學環(huán)節(jié)；加強師生之間的情感交流；激發(fā)學生學習興趣。

參考文獻：

[1]黃希庭，徐鳳姝.大學生心理學[M].上海：上海人民出版社，1995，214—216.

[2]黃希庭，鄭涌.當代中國大學生心理特點與教育[M].上海：上海教育出版社，1999.

[3]黃希庭，鄭涌.大學生心理健康與咨詢[M].北京：高等教育出版社，2000.

[4]卜榮華.大學生學習動機現(xiàn)狀的調(diào)查研究[D]. 2006.

[5]毛晉平.對當前我國大學生學習動機特點的思考[J].高等師范教育研究，1995 （1）： 61—62.

中美教育差異論文范文第5篇

[摘要]伴隨著知識全球化浪潮的涌現(xiàn)，多元文化教育已成為當今世界教育的關(guān)注點。在多元文化教育的實施中教師起著十分重要的作用，其專業(yè)發(fā)展也表現(xiàn)出新的內(nèi)涵。本文通過對美國多元文化教師教育的理論基礎(chǔ)等各個層面進行深入分析，為我國開展多元文化教師教育工作提供可借鑒的經(jīng)驗。

[關(guān)鍵詞]美國 多元文化 教師教育 啟示

一、多元文化教師教育的內(nèi)涵及意義

多元文化教師教育是當今世界教育的熱點問題之一，它既是一股強勁的理論思潮。也是一場深刻的實踐變革。作為當今世界教育的關(guān)注點。多元文化教師教育有其自身豐富的內(nèi)涵及意義。

(一)多元文化教師教育的內(nèi)涵。多元文化教師教育“作為一種轉(zhuǎn)換的教育(transformative education)就是使教師具備多元文化教育所需的知識和教學技巧，在課堂上成為文化多元化教學的實踐者。簡單地說，多元文化教師教育就是要培養(yǎng)多元文化教師”。這是一個復雜的過程，不單單要使教師具備多元文化知識和教學技巧，還可以使教師實現(xiàn)更深層次的性情、價值和世界觀的轉(zhuǎn)變。正如尼托所說的“成為多元文化教師意味著成為多元文化的人”。多元文化教師將懂得如何引導他的學生接觸不同的文化，學會欣賞不同的文化，并且勇于表達對不合理事情的看法。且愿意付諸社會行動。

(二)多元文化教師教育的意義。多元文化教師教育是當今世界教育的熱點問題之一，它既是一股強勁的理論思潮，也是一場深刻的實踐變革。其宏觀價值主要表現(xiàn)為對世界團體的責任、接受和欣賞文化差異、愛護地球、尊重人的尊嚴和人類的權(quán)利；其微觀價值主要表現(xiàn)為它在學校教育中所發(fā)揮的作用，具體的表現(xiàn)主要包括以下幾方面：

1、使部分學生群體在多元文化教育的影響下產(chǎn)生了變化：

2、使所有的學生的興趣都得到了照顧。并培養(yǎng)學生進入文化多樣化的世界，以適應(yīng)實際生活需要；

3、能幫助學生清楚地理解多樣性，在這個邏輯起點上，促進學生直接獲得理解多元文化的能力；

4、幫助教師明確不同民族的學生學習成績存在巨大差異的主要原因是由于學習風格上的不同所造成的。這樣就可以使教師更好的研究學生個體的學習風格。而這樣的研究對調(diào)整學校教學具有非常重要的參考價值：

二、美國多元文化教師教育的特征

美國的多元文化教師教育在其興起、發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出很多非常顯著的特征，這些特征是跟美國的國情緊密聯(lián)系的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)多樣性。20世紀60年代后期形成的多元文化教師教育，宗旨是發(fā)自內(nèi)心尊重由于文化多樣性而表現(xiàn)出的不同行為方式。使未來教師從對不同文化的容忍轉(zhuǎn)為對多元文化的熱愛，把多元文化主義目標和原則當作教學過程中的基本原則，這一階段的多元文化教師教育認為尊重文化多樣性就是理解并感激國家公民中存在的差異，應(yīng)把這些差異看成社會持續(xù)發(fā)展的積極因素，尊重每個個體的內(nèi)在價值，多元文化教師教育對傳統(tǒng)的教師教育提出了批評，認為傳統(tǒng)教師教育缺乏少數(shù)民族的視角，未把少數(shù)民族的學生看作是有價值的寶貴資源。

(二)關(guān)注社會公正問題�？梢哉f這是多元文化教師教育倡導的意識形態(tài)，批判傳統(tǒng)教育的理論家認為美國存在嚴密的思想意識網(wǎng)，這種思想意識網(wǎng)貫穿著整個教師教育的培養(yǎng)計劃。以往民眾大多認為美國是成功的、不可戰(zhàn)勝的，美國發(fā)展的歷史塑造了偉大的民族，受其影響形成了一些觀點，美國學校包括大部分美國人的生活，是精英式的，個體或某一團體的失敗是正常的，種族主義、性別主義，包括其他形式的壓迫，也是正常的，是長期存在的問題。學校的目的是幫助所有學生融入主流，生產(chǎn)出有助于美國立足于全球經(jīng)濟主導地位的勞動者，一些標準化測驗是中立的，客觀的評價手段，傳統(tǒng)的教師教育不愿面對如社會政治、平等、種族主義等難度大卻必須面對的一些問題。認為這是艱難的話題。多元文化教師教育對這一意識形態(tài)提出了挑戰(zhàn)，認為反種族主義必須處于教師教育改革的前沿中心地位，教師教育的目標和概念框架應(yīng)反映社會正義和社會政治，未來教師應(yīng)意識到每一個教學行為就是一個政治行為，通過挑戰(zhàn)現(xiàn)行不公正的教育來對社會負責，教師應(yīng)對各族群學生一視同仁，且不宜對學生有性別角色刻板化印象，教師在設(shè)計，實施學習活動時應(yīng)考慮發(fā)展學生的學習技能和他們的批判能力。發(fā)展他們的獨立思考和創(chuàng)新意識。

(三)知識結(jié)構(gòu)中重視文化及文化的作用。多元文化教育最基本的目標是使教師具備多元文化的素質(zhì)，使人們真正認識到多元文化是綜合知識的基礎(chǔ)。班克斯認為具有影響力的多元文化教師必須具備四種知識范疇：

1、有關(guān)多元文化教育主要典范的知識；

2、有關(guān)多元文化教育主要概念的知識；

3、主要族群團體的歷史文化知識；

4、相關(guān)教學方法的知識。

教師需懂得文化本身的含義以及文化對于學校、班級的影響；把握不同于自己本身的種族以及城市文化的本質(zhì)；認識文化在社會化互相交往及交流方面的作用，同時需學習自己本身的文化，擁有批判性的文化意識，形成對不同文化背景學生的積極肯定態(tài)度。

三、美國多元文化教師教育對我國的若干啟示

美國多元文化教師教育的理論研究和實踐探索。使我們看到了教師教育發(fā)展面臨的新任務(wù)和研究的新領(lǐng)域。盡管中美在許多方面存在著差異，但隨著社會的發(fā)展，如何尊重、適應(yīng)、協(xié)調(diào)文化的多樣性已成為不容回避的社會問題和教育問題。他山之石，可以攻玉。面對當前我國實施多元文化教師教育的需求和教師多元文化教學能力低下的現(xiàn)狀，我們可以借鑒美國多元文化教師教育的成功經(jīng)驗。

(一)從觀念上重視多元文化教師的培養(yǎng)。我國是一個多民族國家，沒有類似美國的移民以及種族問題，但各族文化各有特點，各階層、年齡、性別等群體也有其獨特的文化特征。因此我國是一個多元文化的社會。近年來，國內(nèi)提倡多元文化教育的呼聲越來越高，但對于多元文化教師教育問題理論界卻提及不多。而美國早在20世紀70年代就號召培養(yǎng)多元文化的教師，而且大多數(shù)州立教育部門都制定了多元文化教育計劃，并把教師教育放在重要位置。從總體上看，雖然我國有了培養(yǎng)多元文化教師的需求，但多元文化教師教育計劃還未起步。因此，在這一點上我們可以有選擇地借鑒美國關(guān)于多元文化教師教育的理論和實踐的模式，在觀念上應(yīng)充分認識教師多元文化知識與能力在教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要性，將培養(yǎng)具有多元文化知識及教育教學能力的教師納入教師教育的培養(yǎng)目標，早日推動我國多元文化教師教育的全面發(fā)展。

(二)設(shè)立多元文化教師教育的課程。當前我國教師教育的課程一般包括基礎(chǔ)課程、教育專業(yè)課程和學科課程，其中有關(guān)人類學或多元文化方面的科目甚少。教師教育課程著力于培養(yǎng)教師良好的教學能力，卻較少顧及文化差異的問題，忽略了教師如何妥善處理多元文化教育情境的能力。這和當前文化日趨多元化的現(xiàn)狀是不相適應(yīng)的。因為這樣的課程培養(yǎng)出的教師，當處于多元文化情境中時，往往沒有足夠的知識去解讀學生的次級文化�？赡苋狈φ�確的態(tài)度去建立師生關(guān)系，缺乏解決文化差異、矛盾與沖突所需要的專業(yè)技能。因此，為了 適應(yīng)社會多元化的發(fā)展，未來我國教師教育課程可從以下幾方面予以改進。一是在教師教育的課程中增開人類學、文化人類學或各少數(shù)民族歷史文化等課程，從而奠定未來教師對不同文化及關(guān)系的基本認識。在基礎(chǔ)課程中還可開設(shè)有關(guān)民族藝術(shù)、區(qū)域地理、專門史、鄉(xiāng)土考察及其他形式的選修課。促進教師對相應(yīng)地區(qū)的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、生計方式、文化形態(tài)等方面知識的學習，使其形成對多元文化的認同、接納，發(fā)展教師的多元文化態(tài)度，形成相應(yīng)的知識。二是在教育專業(yè)課程中增設(shè)跨文化心理與學習風格等方面的內(nèi)容。使未來教師了解不同文化背景的學生不同的學習心理及特點，形成文化適應(yīng)性教學的知識與能力。此外，還要加強有關(guān)教育研究方法的課程，尤其是教育心理學的研究、民俗志研究等研究方法的討論和訓練。以增進未來教師對學生次級文化、師生關(guān)系、班級氣氛的觀察與理解，發(fā)展其處理文化差異的能力，最終提高未來教師對多元文化及其教學的理解和實踐能力水平。

(三)在教師教育人員指導下增加未來教師的實踐機會。未來教師的實踐環(huán)節(jié)一直是我國教師教育過程中的薄弱點，主要表現(xiàn)在教育見習、實習時間短暫，指導不力，流于形式。和國外教師教育計劃相比，我國教師教育計劃中教師實習課時占總課時的比重相對較低。以我國高校師范教育為例，一般的做法是在四年的時間里，穿插進行學科專業(yè)知識、教育專業(yè)知識的教學。實習一般安排在最后一年，時間約為6至8周，僅占總課時的3％至5％，由此導致了師范生在教育實踐能力方面較差。而“根據(jù)20世紀70年代末期國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織對70個國家的調(diào)查中顯示，教育實踐一般占到總課時的15％”。因為缺少實踐機會，使得教師在工作后的相當長的時間內(nèi)不能適應(yīng)正常的教學活動，影響教學計劃的進度和教學質(zhì)量提高，我國可以借鑒美國多元文化教師教育計劃的相關(guān)經(jīng)驗。增加教師的實踐機會，使教師深入學校，走向教學第一線，實現(xiàn)理論和實踐相結(jié)合。同時使教師深入社區(qū)，了解學生的生活環(huán)境、家庭背景，弄清學生的文化背景是如何影響他們的學習和思維方式的，并把其作為可以利用的重要資源。

(四)轉(zhuǎn)變多元文化教育中教師的角色。多元文化時代已經(jīng)到來，給教師提出了一些新的要求。它要求教師須具有多元民族的態(tài)度和價值，對學生的不同文化及各民族、群體的文化與歷史因素有充分的了解，能從多元文化的觀點和角度來看待社會的諸多問題；教師也不再只是知識權(quán)威和真理傳授者，還被賦予了新的角色：

1、關(guān)懷者。關(guān)懷是人的一種基本能力，在人與人相互交往時能轉(zhuǎn)換成一種行為模式；教師有責任去關(guān)懷來自不同文化和語言背景的所有學生，教師應(yīng)從關(guān)懷者出發(fā)，對不同民族社會來的學生有著毫無偏見的期望，使學生得到心靈上的溫暖。

2、對話者。學生與教師的關(guān)系應(yīng)當是合作式的，在對話中分享不同的文化、在對話中建立新型的師生觀。對話不僅是指各方之間的言談，而且是指各方的內(nèi)心世界的敞開，是對對方真誠的傾聽和接納；對話不是為了消除差異、排除異己，而是為了更好地理解和珍視差異。