【摘要】本文以西漢時期�；韬蚰钩鐾恋姆�飾配件中的玉飾品作為研究對象，通過研究其典型玉飾品來探討漢代玉飾品的藝術(shù)特性，分析漢代玉飾品形成、發(fā)展的原因以及漢代玉飾品的審美特點，并進一步分析其作為服飾配件蘊含的文化思想。

【關(guān)鍵詞】海昏候；服飾配件；玉飾品；藝術(shù)內(nèi)涵

南昌�；韬钅钩鐾亮宋奈锷先f件，這些文物展現(xiàn)當(dāng)時期的社會意識形態(tài)、工藝技藝、藝術(shù)審美水平以及經(jīng)濟發(fā)展程度。漢代時期的裝飾藝術(shù)品是十分豐富的，而�；韬钅钩鐾恋姆�飾配件就有金屬類、絲織類、玉石類等，每個品種都有其不同的紋樣裝飾，工藝，造型、色彩，也各具特色，深受當(dāng)時貴族的喜愛。其出土展出的玉器精巧別致，無不顯露出墓主人高貴奢華的生活方式。

1�；韬蚍�飾配件中的玉飾品

漢代的經(jīng)濟與國力較強，文化與藝術(shù)在該時期得到了迅速發(fā)展，在這個大背景下，服飾配件藝術(shù)也有很大的突破。當(dāng)時期的文人雅士以及貴族喜愛佩戴玉飾品，不僅彰顯君子的身份尊貴更是品德自斂的象征。基于“玉德”的推崇，給玉器制造業(yè)的發(fā)展打下了非常好的文化基礎(chǔ)，工匠在滿足功能的基礎(chǔ)上，更加重視對玉裝飾配件的藝術(shù)審美，由于玉雕工藝技術(shù)的提升，漢代更是發(fā)展出了多種雕飾加工方法，玉紋飾也愈加精巧別致，賦予了時代獨特的美感。�；韬蛴耧椘返陌l(fā)現(xiàn)對中國的玉文化發(fā)展以及藝術(shù)的傳承有著非常重要的意義。

2海昏候墓出土主要玉飾配件及藝術(shù)性

“玉佩飾作為中國古代一種重要的裝飾品在遠(yuǎn)古時期就已出現(xiàn)，是人們自身審美需求的體現(xiàn)”[1]。部分玉飾品的藝術(shù)性的發(fā)展是從功能性的弱化而逐漸演變而來，一定程度上也反映了當(dāng)時社會、經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展變遷。

2.1韘型珮

出土于主槨室東室南部的韘型珮，做工精美，玉佩約手掌大小，在玉佩的左側(cè)是龍形紋飾，其右側(cè)是鳳型紋飾。從選玉的材質(zhì)與雕刻的工藝上看，這塊韘型珮無遺是具有很高水平的。作為一種佩戴在腰部的飾佩玉，在漢代時期非常流行。玉韘佩作為玉佩飾，流行于漢朝。有關(guān)于“韘”的記錄東漢許慎的《說文解字》曰“韘、決也，所以拘弦”。“韘”作為射箭時用來勾弦的。一般的韘一面微鼓，一面略凹，作為一種貴族在射箭時的護具，但是隨著不斷的變化，韘由最開始的作為護具的實用性逐步過渡到更具裝飾效果，射禮文化的傳承使得人們對韘這一物品更為推崇，并相信佩戴韘的同時，也是作為一種射技的掌握從而自豪。雖然只是作為一種象征性的意義，但這是韘作為前期的實用性與后期的裝飾性之間的轉(zhuǎn)變的重要原因�！绊s已完全演變成為僅具裝飾意義的韘型珮。此時的玉韘注重強調(diào)器身出廓部分的紋飾，而韘形佩器身主體紋飾弱化”[2]。玉韘飾品通常在韘身雕以精致的鳳形紋、龍形紋、虎紋等等紋飾，做工精美。�；韬蚰钩鐾恋捻s型珮（圖1）是一件青白玉質(zhì)，同時鏤雕龍鳳螭紋，玉澤淳厚光澤，這也體現(xiàn)出海昏候尊貴的身份。此外玉韘均是用特定的紋飾去表達對仙境的向往，對長生不死、神仙思想的追求從而達到精神上的滿足。

2.2玉舞人

娛樂用具庫出土物品中的”翹袖折腰“玉舞人組佩飾（圖2），是和田白玉質(zhì)地，有褐色沁，造型寫實，翹袖扭身的舞姿，其眼眶斜視上方，浮雕直鼻，發(fā)絲細(xì)膩，一手甩長袖于頭頂之上，另一手置于腰間。其上、下皆有半圓形凸出穿孔，再加上發(fā)現(xiàn)時是與一件雙龍首玉珩和石管放在一個盒子里，所以推斷應(yīng)該是成組的玉佩件，上、下的孔用于穿系。�；韬钅褂裎枞耍�是墓主收藏的一件戰(zhàn)國晚期古器，作為佩飾之物，玉舞人以舞女婀娜的形象，具有很強的觀賞性。玉舞人以其靈動美好的外觀被王公貴族當(dāng)做裝飾品，但在大一統(tǒng)政治局面下，升仙思想彌漫的漢代，玉舞人被賦予了趨利避害的功能，有辟邪之用。�；韬钅钩鐾劣裎枞私M玉佩是一件常服裝飾，系于腰帶，這一結(jié)構(gòu)佩系方式，顯然不同于漢代時期另一種流行的佩于項上的方式。�；韬钅褂裎枞耍�當(dāng)時作為一件古器，能被重裝上陣，或許正是因為它契合了彼時玉舞人組玉佩流行的風(fēng)尚。

2.3玉帶鉤

由于飾物佩戴的風(fēng)氣盛行，作為掛系著配飾物的帶勾也成了人們追求身份象征的細(xì)節(jié)，如《淮南子說林訓(xùn)》“滿堂之坐，視鉤各異”說明帶勾的使用是非常普遍且多樣的。禽鳥形帶鉤、螭紋帶鉤在漢代很流行，紋飾突出動態(tài)美感，通透構(gòu)圖線條流暢大氣，刀法簡潔，盡顯獨特藝術(shù)神韻。從�；韬蚰钩鐾恋奈挥谀怪魅搜�部的玉帶鉤可以看出，紋飾為C形云紋（圖3），細(xì)膩流暢，當(dāng)時應(yīng)該是懸掛在絲織物上的，然而絲織物遺憾的未能保存下來。此外還有玉具劍飾、熊形玉飾等，身份高貴者才能佩戴。玉具劍飾即在劍身裝飾玉器的佩劍，紋樣十分細(xì)膩豐富。熊形玉飾也是承載著古人對玉對熊的崇拜向往，融合漢代黃老之學(xué)從而創(chuàng)造出的一種新的象征裝飾用玉。

3漢代服飾配件的特性

當(dāng)時期觀念與技術(shù)累積也促使了服裝配飾的發(fā)展，首飾、腰飾的應(yīng)用與樣式、以及鞋履的演變等都有其特定的歷史文化背景和內(nèi)涵，時代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣演變形成了服飾配件背后特有的含義，是蘊含著一定的區(qū)域特征和傳統(tǒng)形式。�；韬蚰怪谐鐾劣耧椘放c當(dāng)時的社會、文化背景息息相關(guān)。如果將漢代的出土的這些配飾仔細(xì)作比較分析，就可以清楚的看到，其有諸多特性。

3.1從屬性與整體性

大多數(shù)玉，都作為服飾配件而存在，它在服裝體系中所屬的地位具有從屬的特性。服裝在除了御寒保暖等實用功能外，還可以烘托人內(nèi)在品質(zhì)，或者是身份地位，使人的形象更加具體。配飾品都圍繞服裝這個主體存在，突出著裝者形象的同時，體現(xiàn)著裝著當(dāng)時的審美水平。整體性也是服裝配件的基礎(chǔ)特點之一。每一件漢代玉既可以以單獨的形式存在，又可以作為部位配件融入著裝的整體之中。每一個配件根據(jù)裝飾部位的不同，雖有自己獨立的特點，但是從服飾的裝飾效果上看，它們相互協(xié)調(diào)的結(jié)合，達到了多類型服裝飾物的統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

3.2社會性與民族性

社會變化的因素對服飾配件的影響與發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。服裝飾物作為身份化的象征而存在，就連達官貴人也要受到非常嚴(yán)格的等級約束。另一方面，社會的重大變革也必然影響著服飾配件的發(fā)展和變化。如：西漢前期強大，胡人后為漢武帝所敗，胡人四散，也促進了漢族與胡人的文化交流，在裝飾用品上，墓中出土的水晶珠、瑪瑙飾、琥珀珠、琉璃珠等，也是文化交融的佐證。民族習(xí)俗代代相傳，玉飾品在漢族文化中占據(jù)很重要的位置，玉飾紋樣蘊含著漢民族特定的風(fēng)俗，挖掘出的當(dāng)時期典型飾玉的顏色、選材、圖案、外形等方面都體現(xiàn)出漢代民族特點。與同時期胡人裝飾文化對比，更是體現(xiàn)出漢人玉飾品藝術(shù)的獨特性。

3.3審美性與象征性

作為服飾配件其要具有基本的實用價值外也可以在此基礎(chǔ)上加強其審美作用，如�；韬蚰怪谐鐾恋挠駧с^、玉韘等，雕刻紋樣細(xì)膩，精巧別致，鉤身飾以祥云紋樣，極具美觀性。社會的等級差別分化，使得服裝配件具有一定的象征意義。王、公卿諸侯用玉的成色從白玉、青玉到黑玉有差等，是尊貴的體現(xiàn)，并包含個人與時代的審美旨趣。如漢代貴人們通常需要穿著富麗精美的服飾，佩戴珍貴且做工精致的飾物，如白玉石、銅鑲玉、瑪瑙珠、水晶珠等等，以此來顯示自己的身份、財富，這也不斷的刺激了上層社會對奢侈裝飾配件的需要，也促進了飾物的進一步發(fā)展。

4漢代服飾配件的文化內(nèi)涵分析

4.1民族交融

�；韬蚰怪械囊恍┢魑镆才c當(dāng)時期的胡地有一定的系。如伎樂俑是從事音樂舞蹈的木雕像，主要在宮廷表演，這些伎樂俑著舞裙，形態(tài)各異，姿態(tài)翩然。其中一著舞裙跪坐的伎樂俑，飾以紗巾遮面，也透露出一股濃郁的胡風(fēng)。墓中出土的獨角羊銀當(dāng)盧，照理應(yīng)該雕刻瑞獸麟的圖樣，但是當(dāng)時流行匈奴文化，所以工匠們把這帶有“胡子”的羊刻畫的如神獸一般氣勢，上層社會的貴族們，形成了一種擁有或使用匈奴系北方草原文化器物的風(fēng)氣。

4.2崇尚自然

玉飾品上所雕刻的紋樣大部分是工匠在取材于自然的同時，豐富了對自身或這個時期對神明的向往，大量的祥禽瑞獸題材、植物花卉題材被運用到玉器裝飾之上，栩栩如生、恢弘含蓄，如廝殺紋玉飾等。

4.3懷舊與向往

漢時期的玉飾被廣泛的推崇使用，這與當(dāng)時期觀念、制度、經(jīng)濟大有關(guān)聯(lián)，它是文化傳承的載體，寄托著對自身對品德標(biāo)準(zhǔn)的向往對先人的敬仰、對神仙的崇拜。因玉蟬象征清高而被古人所推崇。蟬生活在樹上，滴水為食，所以是清雅君子之風(fēng)的化身，在材質(zhì)上，選用通透的玉石，遒勁有力的雕刻方式，就更彰顯其高尚、清雅之韻。蟬的生死歷程特別，脫殼時化為飛蟬，代表著重生與超脫，所以在古代葬禮中，人們會將玉蟬置于往生者的口中，希望能夠像蟬一樣，得到靈魂的升仙。展現(xiàn)該時期人們對超脫世俗，得以永生的渴望。此外，蟬與“纏”音相似，所以把蟬作為掛飾系于腰間，就有“腰纏萬貫”等等祝福的寓意，同時器物用蟬紋蟬形做裝飾，象征權(quán)利歷代延續(xù)與傳承。蒲紋玉璧（圖4）為環(huán)狀，象征蒼天與太陽，最初的功能是古人用來禮祭上天，祈愿的禮器。古人對天的認(rèn)知，使得其作為象征與上天溝通的器物，墓葬中的玉璧的使用也是反應(yīng)了人們對逝后升仙的渴求與向往。同時玉璧作為佩飾是身份與地位的象征，權(quán)利越大、則擁有玉璧的數(shù)量越多。玉蟬與玉璧的使用，體現(xiàn)古人對先祖玉文化的傳承、權(quán)利的延續(xù)與對逝者的感懷思念之情以及對永生的向往。

5結(jié)語

�；韬蚰钩鐾劣耧椃浅ＸS富，我們贊嘆的同時，也對這些出土的玉飾品所反映出的社會文化觀念及現(xiàn)象進行探析。這些方面的信息向我們展示了漢代思想是道家的神仙方術(shù)與漢武帝倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”相結(jié)合。漢代人對玉石的審美是繼承周代的“首德次符”與求珍、求稀、求奇相結(jié)合。此外對于各種玉石材料的熟練把握體現(xiàn)了工具革命帶來的生產(chǎn)水平的提升，突破了很多藝術(shù)表現(xiàn)方式的難題。當(dāng)然我們可以透過這些玉飾清楚漢代的玉佩嚴(yán)格的等級制度，體會漢時期貴族的崇尚與向往和生活風(fēng)貌。玉飾品作為當(dāng)時期的服裝配件，被大量使用是因為還有其背后的象征性及喪葬觀念，它包含人逝世后升天的祈愿和希望事事安平的心態(tài)，而且還寄托了古人們對永生的向往，具有極其豐富的觀念意義。

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作者:吳雙涵 吳永紅 單位:南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院