果戈里作品賞析

關(guān)于果戈理，最初的印象來源于《死魂靈》中的荒誕不經(jīng)卻又深刻入骨。果戈理原名尼古拉·瓦西里耶維奇·果戈里-亞諾夫斯基，1828年畢業(yè)后，在1829年發(fā)表《漢斯·丘赫爾加堅》使他登上了俄國文壇。這時他才二十歲。雖然這首詩沒有獲得太多的關(guān)注，但這算是他創(chuàng)作的一個轉(zhuǎn)折點，因為這首詩使他發(fā)現(xiàn)詩歌創(chuàng)作并非他的強(qiáng)項，從此轉(zhuǎn)向了小說和喜劇。

說到我們所熟知的果戈理的作品《死魂靈》和《欽差大臣》，就不得不提起一個人。這個人就是普希金。普希金以一個詩人的敏感，和詩人瓦西里茹科夫斯基一樣成為了果戈理一生的好友。而《死魂靈》和《欽差大臣》則是果戈理根據(jù)普希金給他提供的一些荒誕見聞所寫的。也是因為這兩部作品在俄國的影響，進(jìn)入了如普希金所說的“俄國進(jìn)入了果戈理時代”。

看過果戈理的作品應(yīng)該都會有一種感覺，那就是荒誕離奇。全書充滿著歡快的旋律基調(diào)和幽默的笑談謔語。當(dāng)年，普希金以詩人的敏感聽出了年輕果戈里笑聲背后寂寞苦愁的哀傷，稱他為“愉快的憂郁者”。果戈里自己也承認(rèn)，早期作品的那種愉快，是要通過歡樂浪漫的情緒來發(fā)泄心中的苦悶和憂郁。

果戈理的‘含淚的笑”是他現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中，諷刺藝術(shù)的主要特點。他在嘲笑現(xiàn)實中的種種丑惡現(xiàn)象的同時。他是在為俄國社會的苦難而悲傷，那是作者通過文學(xué)的方式，在審視社會與制度的黑暗，他想通過對作品中人物與事件的“笑“，來反襯俄國社會的黑暗，來為其進(jìn)行悲傷，笑中帶淚，以笑當(dāng)哭，這是果戈理諷刺藝術(shù)中的最重要的特性。

果戈理的狂歡化傳統(tǒng)所改變的是文學(xué)內(nèi)在的和外在的雙重世界，是一種文學(xué)的雙向“重構(gòu)”。他將其生命關(guān)懷和靈魂關(guān)懷的獨特理念寫進(jìn)了小說中，通過對被得堡以及俄歲斯外省生活的敘寫，對形形色色俄羅斯人的報述，使它們成為表現(xiàn)俄羅斯宗法社會民族性庸俗和集體性荒謬，表現(xiàn)俄羅斯文化宗教精神的經(jīng)典；就文學(xué)的外在世界而言，他創(chuàng)造了一種獨特的文學(xué)審美形態(tài)——以其獨有的外在的幽默、諷刺、夸張、變形等為表現(xiàn)的“怪涎現(xiàn)實主義”。兩者互為里表，相互映襯，共同營構(gòu)了一個充滿狂歡化的藝術(shù)世界。

除了關(guān)于果戈理的文學(xué)特點外，關(guān)于果戈理逝世之后的幽靈火車也頗有意思。果戈理去世之后在一次遷墓中發(fā)現(xiàn)他的頭骨不知所蹤，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后找回，由他的遠(yuǎn)親托人帶回俄羅斯，就在這趟回去的火車進(jìn)隧道之時，突如其來的一陣濃煙將火車包圍，火車上眾人驚慌失措，除了跳車的兩人生還之外，其余一百多人連同火車離奇失蹤。后來經(jīng)過多方查證這趟列車的確不知所蹤，所以果戈理的頭骨的去向至今是個迷。幽靈火車不止一次出現(xiàn)，這個未解之謎也為果戈理添上了一抹神秘色彩。

果戈理被稱為“俄羅斯的狄更斯”，用他手中的筆揭露了俄國一個時代的黑暗與腐朽，鮮明的批判傾向給現(xiàn)實主義添上了濃墨重彩的一筆。這一點值得我們寫作人學(xué)習(xí)，用自己學(xué)習(xí)的知識，展現(xiàn)社會大時代背景下的黑暗和光明，給當(dāng)下人或警醒或感動。