內(nèi)容摘要：東山魁夷是日本著名風(fēng)景畫家、散文家，是日本傳統(tǒng)美學(xué)的卓越追求者和傳承者，其風(fēng)景畫作品和散文作品享譽(yù)全世界。東山魁夷早年經(jīng)歷坎坷，一生和風(fēng)景相伴；在他的諸多繪畫和散文作品中，能清晰地看到日本經(jīng)典傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的各種表達(dá)。

關(guān)鍵詞：東山魁夷；風(fēng)景；物哀；美學(xué)

東山魁夷（1908-1999），本名東山新吉，日本著名風(fēng)景畫家、散文家。在其漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中，他從未停下游歷的腳步，在西方與東方之間不斷探索美的精神，尋找美的歸宿，創(chuàng)作了大量的風(fēng)景畫作和散文作品。誠(chéng)如其好友川端康成所言，“東山是日本民族古今所珍貴的風(fēng)景畫家”。其代表畫作有《殘照》（1947）、《路》（1950）、《晚照》（1954）等；代表散文作品有《與風(fēng)景對(duì)話》、《探索日本之美》、《聽泉》等。在中國(guó)，東山魁夷的散文作品受到大家喜愛，1999年8月漓江出版社出版發(fā)行了6冊(cè)叢書《東山魁夷美文》；2001年花山文藝出版社發(fā)行了14冊(cè)叢書《東山魁夷的世界》；譯者均為國(guó)內(nèi)日語(yǔ)學(xué)界著名學(xué)者，如唐月梅、葉渭渠、林少華、許金龍、鄭民欽、邱雅芬等。東山魁夷曾將畫作《春曉》贈(zèng)予；曾到訪洛陽(yáng)、揚(yáng)州、桂林等地寫生，創(chuàng)作了許多中國(guó)風(fēng)景畫作；曾在沈陽(yáng)、北京舉辦繪畫作品展覽，致力于中日文化交流。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫對(duì)東山魁夷的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。東山魁夷在《與風(fēng)景對(duì)話》中有如下闡述，“我第三次訪華作黃山之旅時(shí)，接觸到那崇高的山容，我感到仿佛撫觸到宋代水墨畫到真髓”，“我對(duì)明、清時(shí)代的水墨畫那股自由和發(fā)揮強(qiáng)烈個(gè)性的作風(fēng)，也感到具有一種巨大的魅力”，“今后，我想繼續(xù)加深我的水墨畫的世界，這是一條無止境的路”。1975年－1980年間，創(chuàng)作了唐招提寺壁畫《黃山曉云》、《桂林月夜》、《山云濤聲》、《揚(yáng)州熏風(fēng)》；《雨過黃山》、《漓江春色》等大量的水墨畫情調(diào)作品，讓東山魁夷的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到巔峰狀態(tài)。在日本最高規(guī)格的畫展中，東山魁夷的繪畫作品頻繁入選，他對(duì)日本美的追求和繪畫才華被日本社會(huì)所認(rèn)可，確定了其風(fēng)景畫家的地位。東山魁夷對(duì)風(fēng)景的細(xì)膩把握和描繪，符合日本社會(huì)對(duì)日本美的審視，“東山的風(fēng)景畫是日本大自然的美的靈魂”（川端康成）。

一.日本的傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)

日本江戶時(shí)期的國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)提出了“物哀”的理論后，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，“物哀”早已扎根日本文化，形成了獨(dú)特的日本美學(xué)體系。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為，《源氏物語(yǔ)》的主旨就是為了表達(dá)“物哀”，即“觸物感懷”�！鞍А笔且环N主觀情感，可理解為感動(dòng)、感嘆。葉渭渠在其著作《物哀與幽玄》中，將“物哀”的審美特征總結(jié)為五點(diǎn)，其中與本文最具相關(guān)性的特點(diǎn)是“從對(duì)自然物、對(duì)人的愛戀的感動(dòng)到對(duì)人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的‘哀’的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)”；“日本藝術(shù)美的‘物哀’這一基本特征，稱為日本美的根基、日本人普遍追求的藝術(shù)趣味和日本民族共同的美意識(shí)”。另外，王向遠(yuǎn)在其論文《中國(guó)的“感”、“感物”與日本的“哀”、“物哀”———審美感興諸范疇的比較分析》中提出“日本人的這種過剩的感性文化、情緒文化，用‘哀’和‘物哀’來概括最為合適�！�哀’和‘物哀’是感性的”。饒建華在《東山魁夷美學(xué)思想研究》中總結(jié)道“在對(duì)自然美的體悟中，即是主體對(duì)自然現(xiàn)象和人生世相發(fā)出的帶有哀傷、憐憫、贊頌、共鳴的感嘆，日本民族把這些感受、體驗(yàn)濃縮為‘物哀’或‘物哀美’的范疇”�？梢哉f“物哀”美學(xué)是日本最經(jīng)典的美學(xué)，是對(duì)日本民族審美的最好詮釋。東山魁夷的一生從未曾停下探索日本美的腳步。在散文《春日曼陀羅》中，東山魁夷對(duì)日本的美有這樣的闡述，“所謂日本的美，確是含有多種因素。這涉及時(shí)代的嬗變，個(gè)人的種種特質(zhì)，是很復(fù)雜的……明治以后涌入了眼花繚亂的西歐的東西，在因此而引起的混亂狀態(tài)下，所謂日本畫的特質(zhì)、所謂日本的美究竟又是什么呢？我?guī)е�這樣一些問題不停頓地走過漫長(zhǎng)的路”；“春天萌芽，夏天繁茂，秋天妖嬈，冬天清凈———我們?nèi)毡救嗽缭诜鸾虃鱽硪郧埃�不就已�?jīng)在觀察這種大自然的變遷的世故，并且切膚地感受到人的生死宿命及其悲喜了嗎？”從這些闡述不難看出，東山魁夷一直在探索日本最傳統(tǒng)最根本的美，正是“物哀”美學(xué)。

二.風(fēng)景畫作與“物哀”美學(xué)

東山魁夷從高中時(shí)代開始就立志成為一名畫家，雖然父親曾堅(jiān)決反對(duì)，但又覺得他體弱多病，就任由其發(fā)展了。在此之前，坎坷多舛的東山魁夷與自然界有過非常長(zhǎng)時(shí)間且親密的接觸，這對(duì)他立志成為畫家有決定的性的影響。體弱多病的東山魁夷，初三第一學(xué)期讀到一半就不得不休學(xué)療養(yǎng)。離開紛繁復(fù)雜的日常，東山魁夷來到靜謐的大自然中，“把自己孤獨(dú)地置于大自然之中所獲得的心靈的平靜，我貪婪地與大自然的風(fēng)景進(jìn)行無言的對(duì)話。我陶醉于大海與天空朝夕壯美的變化，我飽餐天地生命的氣息，我的身心漸漸痊愈”。日本自古以來就有熱愛大自然的傳統(tǒng)，在大自然中得到治愈的東山魁夷更能體會(huì)自然的偉大，風(fēng)景的美妙。當(dāng)他走上畫家的道路之后，并非一帆風(fēng)順。不僅繪畫難以獲得認(rèn)可，父親的生意也是每況愈下，讓他倍感疲憊。此時(shí)的東山魁夷沒有放棄，他從大自然中尋找到強(qiáng)大的精神支柱，“我從經(jīng)受漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬考驗(yàn)的山國(guó)大自然和人們的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)自己心靈的支撐點(diǎn)”。這種對(duì)自然的強(qiáng)烈情感，在風(fēng)景中對(duì)人生世相進(jìn)行把握，可以說就是東山魁夷潛意識(shí)里的“物哀”美學(xué)主張，而這些都體現(xiàn)在他都諸多畫作中。東山魁夷的風(fēng)景畫多截取觀察對(duì)象的一小部分，有時(shí)是一條向遠(yuǎn)處延伸的小路，有時(shí)是盤根錯(cuò)節(jié)的樹根，有時(shí)是幾支林立的樹干，有時(shí)是一個(gè)山丘，一小片樹林，一棟建筑物……這種小而精美的畫面，非常符合日本人的傳統(tǒng)審美，同時(shí)反映出東山魁夷內(nèi)心深處對(duì)日式審美的極度認(rèn)可和喜愛。畫作《殘照》，描繪的是層巒疊嶂的山丘，畫面悠遠(yuǎn)，舉目遠(yuǎn)眺仍是無盡的山脈，不難想象東山魁夷就是沉浸在這樣寧?kù)o的風(fēng)景中感悟人生。這幅畫的取景于日本千葉縣房總半島上的路野山，關(guān)于這幅畫的創(chuàng)作，東山魁夷寫道“一時(shí)間我被這壯觀的景色給迷住了，心弦被像海浪的起伏一樣連綿的山谷所觸動(dòng)。彌漫著晚照的平靜的天空給人以安閑和希望之感。整個(gè)身心似乎與整個(gè)天地融為一體。而且在這一瞬間，包容著我的天敵和所有一切，同我的命運(yùn)都是相同的，我感到一種無聲地對(duì)相互存在的肯定和息息相通”。面對(duì)震撼心靈的自然風(fēng)景，東山魁夷聯(lián)想到了自己的命運(yùn)多舛，從自然中感知到了‘哀’的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。東山魁夷將全身心融入在風(fēng)景中，用風(fēng)景為自己療傷，從風(fēng)景中得到治愈，接受命運(yùn)的安排。畫作《路》儼然是東山魁夷面對(duì)困難挫折時(shí)的一種抉擇。畫面正中間是一條不寬不窄的小路，兩旁是草從，遠(yuǎn)方是山丘和天空，仿佛在訴說歷盡人生的磨難后，懷著絕望與希望的復(fù)雜心情，還是要重新邁開腳步，走完腳下的路。在第六屆日本美術(shù)展覽會(huì)上，《路》得以展出，灰色的路、深綠色的草叢和山岡、灰里透藍(lán)卻又狹窄的天空，三種顏色的對(duì)比讓畫作看起來更加緊湊。作品展出后獲得眾多稱贊，東山魁夷在畫壇與社會(huì)上的地位也因此得到了承認(rèn)。在散文《一條路》中，東山魁夷回憶了畫作《路》的創(chuàng)作背景和過程，回憶了他曾走過的數(shù)不清的路，也思考了今后要走什么樣的路�！皠�(chuàng)作這條路的作品時(shí)，我將它當(dāng)作自己要走的路。有時(shí)又將它看作自己走過的路。它既是交織著希望和絕望的路、歷盡滄桑后的歸路，又是重新起始之路。同時(shí)，也是憧憬未來之路，勾惹起昔日鄉(xiāng)愁之路。但是，我把遠(yuǎn)處的山岡上面的天空畫得明亮一些，讓遠(yuǎn)處的道路輕斜著從右上方消失于畫面之外。這樣，就加強(qiáng)路即將踏上前進(jìn)之路的色彩”。每個(gè)欣賞畫作的人都會(huì)有不同的解讀，而對(duì)于作者本人來說，亦是有不同的情感。作者將自身經(jīng)歷和情感融入到一處風(fēng)景，一條路中，實(shí)現(xiàn)“景情合一”。

三.風(fēng)景散文與“物哀”美學(xué)

作為一名風(fēng)景畫家，東山魁夷從學(xué)生時(shí)代開始就來往于歐洲和和亞洲之間�！捌�今為止我的旅行多得不計(jì)其數(shù)。今后仍要旅行。對(duì)我來說，所謂旅行意味著什么呢？也許是想通過將孤獨(dú)的自我置于大自然中，讓它在思想上獲得解放、凈化，變得活躍起來，找出大自然變化中顯現(xiàn)的生之證明吧”。在旅途中，東山魁夷全身心感受西方和東方的不同風(fēng)景，完成了大量的風(fēng)景畫作和散文作品。在代表作《與風(fēng)景對(duì)話》中，他寫道“我從那么早就感覺到風(fēng)景是對(duì)心靈的拯救，把風(fēng)景視為一種象征”；“后來，我更加專心于繪畫，尤其在清澄寧?kù)o的大自然中全神貫注地走筆時(shí)，感覺到心靈的新生”；“我從小就喜歡觀察自然，認(rèn)為世上萬物都處在生死盛衰的永劫輪回里”。在經(jīng)歷了家業(yè)破產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、雙親及弟弟的去世、事業(yè)的低落等等生活挫折后，東山魁夷更加確定了與大自然親密無間的關(guān)系。他的這種感性的情緒，正是日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的典型表現(xiàn)。在隨筆《永恒的�！分校瑬|山魁夷寫道，“我從小就喜歡觀察自然，認(rèn)為世上萬物都處在生死盛衰多永劫輪回里。我雖然不懂得這種力量的目的及其意義，但因?yàn)槿f物不是靜止，而是永恒運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，所以我相信根源性的力量的存在”。東山魁夷經(jīng)歷了家人的離去，戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，當(dāng)他想要放棄一切時(shí)，總會(huì)有種力量在支撐著他。面對(duì)波濤與巖石的海邊風(fēng)景，他會(huì)試圖“通過洶涌澎湃的巨浪與巍峨陡峭的巖礁發(fā)現(xiàn)大海之國(guó)———日本的象征”�！拔锇А泵缹W(xué)思想深深植根于東山魁夷思想中，決定了他的觀察對(duì)象和創(chuàng)作方向，他帶著探索日本傳統(tǒng)美的目的，在風(fēng)景中執(zhí)筆，實(shí)踐他的美學(xué)主張。

四.結(jié)語(yǔ)

東山魁夷早期的人生挫折讓他沉迷于自然風(fēng)景，從風(fēng)景中尋找治愈，尋找出路。在畫壇樹立了堅(jiān)實(shí)的地位后，更加勤奮地?fù)]動(dòng)畫筆，描繪出一幅幅色彩簡(jiǎn)單卻意境深遠(yuǎn)的佳作。繪畫之余的散文創(chuàng)作，更是凝聚了他的美學(xué)精神，闡述了他對(duì)人生的思考，對(duì)藝術(shù)理論的追求。東山魁夷沒有停下過旅行的腳步，也沒有停下過創(chuàng)作繪畫和散文，他立足日本傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)，在風(fēng)景中探索日本之美。

作者:歐小林 單位:廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院