范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書(shū)寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄�范文呢？下面是小編幫大家整理的�?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

談和諧社會(huì)篇一

[摘要] 自中共十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”以來(lái)，諸多專家和學(xué)者關(guān)于和諧社會(huì)已進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。本文在分析總結(jié)解讀報(bào)告的基礎(chǔ)上，論述了和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)，并就如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性進(jìn)行了論述。

[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì) 社會(huì)主義

一、和諧社會(huì)的內(nèi)涵

簡(jiǎn)單地從字面上說(shuō)，和諧是指“配合得適當(dāng)和勻稱”，社會(huì)是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，也叫社會(huì)形態(tài)”。因此，所謂和諧社會(huì)，就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。具體說(shuō)，就是一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。中外歷史上都產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的提出，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo)。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn)

社會(huì)主義和諧社會(huì)有以下特點(diǎn)：

第一，通過(guò)調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。這是因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的源泉，而創(chuàng)新的質(zhì)量又在于社會(huì)的創(chuàng)造活力。假設(shè)一個(gè)國(guó)家不調(diào)動(dòng)一切積極因素增強(qiáng)其社會(huì)的創(chuàng)造活力,那么在創(chuàng)新這個(gè)層面上它必定落后于其他國(guó)家，而創(chuàng)新涉及到的又是這個(gè)國(guó)家綜合素質(zhì)進(jìn)步的所有方面，所以其綜合素質(zhì)也會(huì)江河日下。

第二，通過(guò)協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來(lái)維護(hù)社會(huì)公平。社會(huì)的公平被公認(rèn)為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的關(guān)鍵，試想一個(gè)滿是貧富差距的國(guó)家，貧者怨聲載道餓殍遍野，富者卻有無(wú)限驕奢淫逸的資本，那這個(gè)國(guó)家又如何可能和諧。公平最明顯的作用方面非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)莫屬了，假如一個(gè)國(guó)家只是支持其大中型企業(yè)的發(fā)展而去抑制小企業(yè)的成長(zhǎng)，那么最可能的結(jié)果就是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱；假如一個(gè)國(guó)家會(huì)因其人民市場(chǎng)地位的不同而采取過(guò)分不同的對(duì)待方式，那么也會(huì)引起民怨；假如市場(chǎng)上的買賣失去公平公正而欺詐橫行，那么市場(chǎng)和諧也只會(huì)走向崩潰的邊緣。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一個(gè)國(guó)家具有作用，要是它失去平衡，那么結(jié)果可想而知。

第三，通過(guò)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍來(lái)形成良好的人際環(huán)境。社會(huì)之中良好的人際環(huán)境相當(dāng)生物學(xué)上細(xì)胞體中的細(xì)胞液。良好的社會(huì)氛圍能促進(jìn)社會(huì)各種關(guān)系的交流，無(wú)論是文化、經(jīng)濟(jì)還是政治。假如我們能充分學(xué)會(huì)處理好人際關(guān)系的方法并施于實(shí)踐，那么這個(gè)社會(huì)的和諧氛圍必定有質(zhì)的提高。

第四，通過(guò)加強(qiáng)民主法治建設(shè)來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家的制度是它存在的基礎(chǔ)，假如沒(méi)有明確而適合國(guó)情的制度，各種分化在所難免。民主法制是我們的制度，必須要加強(qiáng)以鞏固社

會(huì)穩(wěn)定。

第五，通過(guò)處理好人與自然的關(guān)系來(lái)保證可持續(xù)的發(fā)展。自然是世界的客觀存在，可以說(shuō)是世界的本質(zhì)，人類在發(fā)展的過(guò)程中免不了對(duì)其這樣那樣的改造，其中的很多甚至對(duì)其產(chǎn)生不可撤銷的損害，這從除了人類自身利益之外的任何方面講都是不恰當(dāng)?shù)�；人不能為了一時(shí)的利益忽視了長(zhǎng)久依賴的環(huán)境，畢竟自然是我們永恒的家園，破環(huán)它也就是不給我們自己留后路。人類每次對(duì)自然界的不尊重都是遭到報(bào)復(fù)的，因此為了避免更多來(lái)自它的報(bào)復(fù)，我們最好保持與自然和睦相處。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

在實(shí)踐上，建設(shè)和諧社會(huì)對(duì)于我們面對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實(shí)中存在的各種矛盾和沖突具有重要意義。在理論上，“和諧社會(huì)”的提出，是一個(gè)重大突破。從2002年黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)，到2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，再到構(gòu)建和諧社會(huì)，是一個(gè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步深入認(rèn)識(shí)的過(guò)程，體現(xiàn)出越來(lái)越明顯的以人為本和全面的發(fā)展傾向。在戰(zhàn)略意義上，“和諧社會(huì)”體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值取向。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，體現(xiàn)了國(guó)家的“軟實(shí)力”。

在我國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)主要應(yīng)當(dāng)考慮：第一，推進(jìn)社會(huì)公平。建立一套全社會(huì)能夠認(rèn)同和接受的社會(huì)公平和公正的準(zhǔn)則，在這個(gè)準(zhǔn)則下，各個(gè)群體和階層能夠“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”。第二，完善社會(huì)組織，讓公民、公民性的社會(huì)組織以主體姿態(tài)，以自助、自治的方式組織起來(lái)，參與社會(huì)管理，參與社會(huì)矛盾的解決；國(guó)家通過(guò)公共和公共財(cái)政政策，支持社會(huì)組織、志愿者組織活動(dòng)，調(diào)節(jié)社會(huì)資源的分配。第三，集聚社會(huì)資本，培養(yǎng)責(zé)任、信任和誠(chéng)實(shí)為核心的價(jià)值體系。要提高社會(huì)資本的戰(zhàn)略地位，充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)社會(huì)資本也是硬道理，是建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。

下一個(gè)階段，建設(shè)和諧社會(huì)的重點(diǎn)在于：

第一，正確處理效益與公平的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步、收入分配以及社會(huì)現(xiàn)代化等等固然是人類追求的目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性范疇，人的發(fā)展和人類福利才是目的。發(fā)展必須以人為中心，發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是公平與公正。發(fā)展要求消除限制以人為中心發(fā)展和實(shí)現(xiàn)公正與公平目標(biāo)的所有障礙。

第二，擴(kuò)大就業(yè)應(yīng)成為重中之重，據(jù)有關(guān)部門估算，在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三大指標(biāo)中，2004年就業(yè)指標(biāo)最不理想，城鎮(zhèn)真實(shí)的人口失業(yè)率從2003年的10.99%上升到了11.45%。因此宏觀調(diào)控的重點(diǎn)應(yīng)為創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。創(chuàng)造就業(yè)崗位的內(nèi)容不僅包括為城鎮(zhèn)居民創(chuàng)造就業(yè)崗位，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)村勞動(dòng)力安置。

第三，縮小國(guó)內(nèi)的不平等程度。2004年雖然農(nóng)民收入增速達(dá)近幾年的最高點(diǎn)，但城鄉(xiāng)居民收入差距的擴(kuò)大勢(shì)頭卻沒(méi)有得到有效遏制。而且，城鎮(zhèn)居民高收入組的收入增長(zhǎng)顯著快于低收入組，最富有的10%家庭與最貧窮的10%家庭人均可支配收入差距將超過(guò)8倍，60%城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入達(dá)不到平均水平。

第四，三農(nóng)問(wèn)題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會(huì)變成城市貧民，這種情況應(yīng)引起警惕。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，這種情況曾造成很大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。只有在工業(yè)化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上逐步推進(jìn)城市化，才能為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造更多的就業(yè)崗位，也才能最終實(shí)現(xiàn)我們所期望的城市化目標(biāo)。否則不僅會(huì)使那些改變了農(nóng)民身份的市民因?yàn)闊o(wú)業(yè)而陷入貧困，也會(huì)給政府帶來(lái)巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

第五，社會(huì)安全網(wǎng)問(wèn)題，中國(guó)的問(wèn)題不僅僅在于失業(yè)率高和社會(huì)差距不斷拉大，而在于缺乏一個(gè)覆蓋全社會(huì)的安全網(wǎng)。首先，我國(guó)目前的公共衛(wèi)生建設(shè)相當(dāng)薄弱，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，抑制了居民的消費(fèi)。其次，由于“空賬”情況嚴(yán)重，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)，如果不進(jìn)行調(diào)整，現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度將面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)。建立一個(gè)能夠覆蓋全國(guó)的社會(huì)安全網(wǎng)是保證社會(huì)居民和諧相處的最基本條件。

第六，教育不平等將影響我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展與和諧。在當(dāng)前形勢(shì)下，教育問(wèn)題必須從社會(huì)發(fā)展中單獨(dú)分離出來(lái)研究和解決�，F(xiàn)在看來(lái)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)教育產(chǎn)業(yè)化、衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)化甚至社會(huì)事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)和政策實(shí)際上是很模糊的，其模糊性主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)于目的和手段的準(zhǔn)確界定。教育事業(yè)不在于是否產(chǎn)業(yè)化，而在于是否嚴(yán)格區(qū)分教育事業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和教育事業(yè)的社會(huì)目的。

四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義

黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，黨的十六屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對(duì)馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。深刻理解和把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵，對(duì)我們?nèi)�面落�?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，意義重大。

黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了四位一體的飛躍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國(guó)處于體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的必然要求。

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。馬克思曾設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)和諧社會(huì)模式，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！瘪R克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”和“人的全面自由發(fā)展”的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”就是要把馬克思的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實(shí)，它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容是：一要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系；二要全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處；三要和諧興國(guó)、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來(lái)”利益。它完全符合“三個(gè)代表”重要思想的要求。進(jìn)入新時(shí)期新階段，我們黨要保持先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力，就必須努力實(shí)現(xiàn)人民群眾期盼社會(huì)穩(wěn)定、和諧的愿望。這樣，我們才能得到人民群眾的擁護(hù)，社會(huì)主義才能充滿活力。

現(xiàn)在，我國(guó)的改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，改革在廣度上已涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求gdp上升到追求人文gdp、環(huán)保gdp，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均gdp進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，這個(gè)國(guó)家則進(jìn)入了矛盾凸顯期，由于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠很快上一個(gè)新臺(tái)階，處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。目前我國(guó)已進(jìn)入人均gdp1000美元階段，為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)組織，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全社會(huì)形成合力，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)�？茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

://，《什么是和諧社會(huì)》

://，《關(guān)于和諧社會(huì)的含義》

://，《深刻理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義》，陳卓

://，《建設(shè)和諧社會(huì)若干重點(diǎn)》，丁元竹

談和諧社會(huì)篇二

論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

機(jī)械工程學(xué)院

機(jī)械設(shè)計(jì)制造機(jī)器自動(dòng)化專業(yè)

2007級(jí)3班

王玉麟

自中共十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及國(guó)際形勢(shì)新局面的大局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的理論發(fā)展，是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所處的“社會(huì)主義初級(jí)階段”，正是向人的全面自由發(fā)展的社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程。中共十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是要把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理想逐步變成現(xiàn)實(shí)，它完全符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與全面小康社會(huì)建設(shè)的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的平等、互助和協(xié)調(diào)。

從歷史唯物主義來(lái)講，和諧的社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的前期，不和諧的的社會(huì)是和共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的社會(huì)主義所表現(xiàn)的內(nèi)容不相符的，所以，我們的社會(huì)應(yīng)該是和諧的社會(huì)才是正確的。從辯證唯物主義來(lái)說(shuō)，和諧應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，這才符合運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，事物的矛盾性的特點(diǎn)。我們要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，說(shuō)明我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義是初級(jí)階段的社會(huì)主義，還存在著許多不和諧的思想因素，需要我們不斷努力，把社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想貫徹到全面小康社會(huì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程中。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“要按照民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。”

我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)有哪些基本特征呢？胡錦濤指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有哪些基本要求呢？

首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義的和諧社會(huì)，而不是什么資本主義的和諧社會(huì)，這是一個(gè)大的方向性問(wèn)題，如果不堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)，不堅(jiān)持走中國(guó)自己的道路，我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)就會(huì)變質(zhì)，就不是社會(huì)主義的。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)生深刻變革，人么思想空前活躍，信息傳播途徑日益多樣化的新形勢(shì)下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須始終堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，最大限度的統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要不斷提高社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)，需要不

斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

正確把握我國(guó)所處的歷史發(fā)展階段，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既要高度重視，又要從國(guó)情出發(fā)，不要脫離實(shí)際的口號(hào)。我們要構(gòu)建的不是共產(chǎn)主義社會(huì)的和諧社會(huì)，也不是社會(huì)主義發(fā)達(dá)階段的和諧社會(huì)，而是社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)。在這個(gè)發(fā)展階段構(gòu)件的和諧社會(huì)不可能盡善盡美，我們所講的和諧只能是相對(duì)和諧，這種和諧只具有相對(duì)合理性。既然社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，那么，構(gòu)建社會(huì)主義初級(jí)階段和諧社會(huì)就不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)，絕不可能一蹴而就。

再次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是必須有效的協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，化解人民內(nèi)部矛盾。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是不斷正確認(rèn)識(shí)矛盾、有效化解矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、求得社會(huì)和諧的過(guò)程。正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)一些值得重視的新問(wèn)題，如社會(huì)差別問(wèn)題特別是城鄉(xiāng)居民收入分配差別；社會(huì)成員貧富差距趨于擴(kuò)大，社會(huì)貧困凸現(xiàn)；出現(xiàn)新的階層和利益群體，社會(huì)成員流動(dòng)性加大；構(gòu)成結(jié)構(gòu)重組，呈多元化利益格局，利益關(guān)系更加復(fù)雜。以上這些問(wèn)題一直會(huì)貫穿于黨的執(zhí)政治國(guó)的全過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)必須加以重視并解決的課題。因此，構(gòu)建初級(jí)階段社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵就是要著重解決好這些新情況、新問(wèn)題。

最后，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在中國(guó)共產(chǎn)黨。

這是因?yàn)椋�中�?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處于治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更為重要的是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)講是一種義不容辭的責(zé)任。

中國(guó)共產(chǎn)蛋是執(zhí)政黨，執(zhí)政治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)家政治生活中的必然體現(xiàn)。它要求中國(guó)共產(chǎn)黨要充分發(fā)揮執(zhí)政黨的功能，發(fā)揮黨在治國(guó)理政的領(lǐng)導(dǎo)作用，要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在治國(guó)的重要位置，通過(guò)提高自身的執(zhí)政治國(guó)理政的能力，激發(fā)社會(huì)活力，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

除上述基本要求外，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還需要許多其他方面的建設(shè)。

首先，要走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉�！痹诘谌�次全國(guó)科技大會(huì)上，胡錦濤又明確指出，堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力奮斗。這是在新時(shí)期新階段提出的全新的國(guó)家發(fā)展道路與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，是事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大戰(zhàn)略決策。

“創(chuàng)新型國(guó)家”的標(biāo)準(zhǔn)是“科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國(guó)家安全的能力要顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力要顯著增強(qiáng)，并要取得一批在世界具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果”。中共中央所提出的建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增進(jìn)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)

技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，我國(guó)特定的國(guó)情，特定的需求決定著中國(guó)不可能選擇資源型或依附型的發(fā)展模式，而必須走增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展道路。

如何建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，這是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。它要求我們堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，堅(jiān)定不移的實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略；要求企業(yè)能夠成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體制的建設(shè)；要求國(guó)家為創(chuàng)新增加投入，持續(xù)增加科技的投入，創(chuàng)新對(duì)科技投入的機(jī)制。

胡錦濤還指出，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，關(guān)鍵在人才，尤其在創(chuàng)新型科技人才。

其次，要加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。

歷史表明，任何政黨的興衰存亡，歸根結(jié)底取決于它在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用，取決于人民群眾對(duì)這種作用的認(rèn)可程度，也就是取決于它是否具有并且保持了先進(jìn)性。保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，歷來(lái)是馬克思主義建黨理論的一個(gè)帶有根本性的重大課題。

“一個(gè)政黨過(guò)去先進(jìn)，不等于現(xiàn)在先進(jìn)；現(xiàn)在先進(jìn)，不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)�！碧剿鼽h的先進(jìn)性建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，使我們黨永葆蓬勃朝氣和青春活力，永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列，是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和不懈追求。

第三，要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，建設(shè)和諧世界。

什么是和平發(fā)展道路，怎樣堅(jiān)持和平發(fā)展道路呢？首先，中國(guó)和平發(fā)展道路，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加速推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

其次，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，既要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，勇敢地參與經(jīng)濟(jì)全球化，又要把發(fā)展的基點(diǎn)主要放在自己的力量上，即持獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的方針。

最后，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，就是以和平的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，以中國(guó)的發(fā)展促進(jìn)世界和平和共同發(fā)展。中國(guó)的和平發(fā)展，是為中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境和良好的外部環(huán)境。

第四，要加強(qiáng)社會(huì)主義法治理念教育與社會(huì)主義榮辱觀教育，尤其是重視加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育。

“十一五”其間將是我國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，也是社會(huì)主義在新的歷史征程中難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，胡錦濤總書(shū)記根據(jù)新時(shí)期社會(huì)主義發(fā)展的具體實(shí)踐，有針對(duì)性地提出了“八榮八恥”社會(huì)主義新型榮辱觀的重要論述，“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、一背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信委、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”�！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀為我們指明了人生追求的價(jià)值目標(biāo)，為今后的道德建設(shè)確立了明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系，這對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

和諧社會(huì)的構(gòu)建，最重要的方面之一是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧。而落實(shí)榮辱觀又是營(yíng)造一個(gè)規(guī)范健康的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。

最后，還要大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

鄧小平曾經(jīng)指出，沒(méi)有農(nóng)村的小康，就沒(méi)有整個(gè)中國(guó)的全面小康；沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒(méi)有整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化。新農(nóng)村建設(shè)是處在和諧社會(huì)的治國(guó)目標(biāo)之中的一個(gè)具體目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是對(duì)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以發(fā)展為治國(guó)的前提與基礎(chǔ)，以社會(huì)和諧為目標(biāo)的治國(guó)大思路下的一項(xiàng)具體措施。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是中共中央從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全局出發(fā)作出的重大戰(zhàn)略部署，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重大戰(zhàn)略舉措。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是遏制城鄉(xiāng)差距拉大趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略的一個(gè)重要舉措；是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求；同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民和代表最廣大人民利益的集中體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。社會(huì)和諧離不開(kāi)廣闊農(nóng)村的社會(huì)和諧。通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有利于更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)做出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國(guó)處于體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的必然要求。

我們提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，表達(dá)了我們黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的基本觀念，反映了十幾億中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的共同愿望。建設(shè)一個(gè)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要使人們的聰明才智和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，使改革和發(fā)展所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富為全體人民所共享，使黨和政府同人民群眾的關(guān)系更加密切，使安定團(tuán)結(jié)的局面更加鞏固。實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，必將極大地推進(jìn)我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大事業(yè)。

談和諧社會(huì)篇三

貴賓留言

注冊(cè)會(huì)員

投稿須知

匯款須知黨代會(huì)報(bào)告

全委會(huì)報(bào)告

政府工作報(bào)告

經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議(書(shū)記)

經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議(首長(zhǎng))

經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析會(huì)

考察報(bào)告

調(diào)研文章

農(nóng)村工作

工作匯報(bào)

干部大會(huì)

其他信息

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)

工業(yè)企業(yè)

經(jīng)貿(mào)外

貿(mào)

財(cái)稅金融

水利電力

林業(yè)生態(tài)

城建旅游

公路交通

項(xiàng)目招商

園區(qū)經(jīng)濟(jì)

第三產(chǎn)業(yè)

其他信息

體制改革

發(fā)展環(huán)境

科技人才

服務(wù)效能

行政執(zhí)法

非公有制

維護(hù)穩(wěn)定

其他信息

精神文明

教育文體

醫(yī)療衛(wèi)生

民政保障

資源環(huán)保

計(jì)生安全

其他信息

干部隊(duì)伍

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

一次全會(huì)

思想觀念

精神狀態(tài)

落實(shí)作風(fēng)

關(guān)心群眾

信訪調(diào)處

廉潔從政

執(zhí)政能力

其他信息

黨建綜合組織工作

宣傳思想

紀(jì)檢監(jiān)察

中心學(xué)習(xí)

保先教育

其他信息

站點(diǎn)公告

人大

政協(xié)

工商統(tǒng)戰(zhàn)

工會(huì)

共青團(tuán)

婦聯(lián)

老年工作

其他信息

辦公室工作

往來(lái)書(shū)信

主持發(fā)言

慶典致辭

聯(lián)誼座談會(huì)

結(jié)束時(shí)講話

其他信息

工作述職

競(jìng)爭(zhēng)上崗

摘要：社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化中的和諧思想，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源，提供了深厚的歷史文化背景。社會(huì)主義社會(huì)的根本和諧是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和諧發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定有序的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是公正、平等的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)執(zhí)政能力和諧

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，是黨的十六大提出的加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的重大戰(zhàn)略課題。2004年9月19日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議，全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，著重研究了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的若干重大問(wèn)題，作出了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)�！稕Q定》系統(tǒng)闡明了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一系列重大問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，是新世紀(jì)、新階段推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新局面的行動(dòng)指南，是馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的光輝文獻(xiàn)。

《決定》提出：“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)�！笔�六大報(bào)告提出，全面建設(shè)小康社會(huì)，就要使社會(huì)更加和諧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。四中全會(huì)《決定》據(jù)此提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)很重要的新概念。這一概念的提出，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，也體現(xiàn)了我們黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求，歸根到底體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期的要求。[1]《決定》將“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一，這是黨的建設(shè)理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。

社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。追求、崇尚和諧，是中國(guó)文化的基本精神之一，是中國(guó)哲學(xué)的根本范疇，也是中國(guó)古代重要的社會(huì)、政治理念。《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。北宋思想家張載指出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始�！�(《正蒙·太和篇》)道是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇。在張載這里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)。但這種和諧不是排除矛盾、消彌差異的和諧，而是存在著浮沉、升降、動(dòng)靜、相感、氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸等對(duì)立面的相互作用、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的和諧。因此，這種和諧是整體的、動(dòng)態(tài)的和諧。正是這種整體的、動(dòng)態(tài)的和諧，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展。

西周末年，周幽王的太史伯陽(yáng)父(史伯)在議論周朝興亡這一重大政治問(wèn)題時(shí)，提出了“和實(shí)生物”的著名論斷

。他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而萬(wàn)物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！�(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)史伯是第一個(gè)對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家，他區(qū)分了“和”與“同”的內(nèi)涵及其作用。不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”是指各種事物的配合與協(xié)調(diào)。所謂“和”的基本含義是指各個(gè)不同的對(duì)立面相互配合、統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)�！昂汀辈拍�

產(chǎn)生新事物。所謂“同”的基本含義是指只有某一面的自我同一，即把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了。孔子進(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和�！�(《論語(yǔ)·子路》)和諧是宇宙和萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，也是做人的原則和人生應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

孔子的學(xué)生有子(公元前518—？)提出了“和為貴”的思想�！坝凶釉唬骸�禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子及其學(xué)生所說(shuō)的“和”，既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱J(rèn)為真正的和諧必須有嚴(yán)格的原則規(guī)范，并提出了“中庸”觀，主張“和”與“中”。儒家主張，施政使民，貴乎“執(zhí)中”；天地萬(wàn)物，貴乎“中和”；君子言行，貴乎“中庸”�！吨芤住氛f(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧�！�(《周易·乾·彖辭》)意為天體按照自己的運(yùn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，公正無(wú)私地對(duì)待各種事物的生命，保持著完滿的和諧，這一切都是以有利萬(wàn)物的正常生長(zhǎng)為前提的。天道超然于萬(wàn)物之上，保證大自然的和諧和萬(wàn)國(guó)的安寧。子思認(rèn)為，“中和”是天下萬(wàn)物存在的依據(jù)，是天下萬(wàn)物規(guī)律的體現(xiàn)。子思說(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”(《中庸》第1章)賈誼說(shuō)，“剛?cè)岬玫乐^之和”(《賈子·道術(shù)》)，稱“和”為剛?cè)峤Y(jié)合之道。中國(guó)哲學(xué)從遠(yuǎn)古到宋明理學(xué)以下，講陰陽(yáng)之道，講天人之道，講道的休用，都是貫穿著一種中正、均衡、和諧、和合、和平精神的。周敦頤說(shuō)：“中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也”。(《通書(shū)·師第七》，《周子全書(shū)》卷8)程頤說(shuō)：“若至中和，則是達(dá)天理。”(《河南程氏遺書(shū)》卷15，《二程集》，第160頁(yè))司馬光說(shuō)：“茍不能以中和養(yǎng)其志，氣能浩然乎！”(《溫國(guó)公文集》卷4)朱熹說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物不害為乖錯(cuò)。其間一家一國(guó)，莫不然�！�(《中庸或問(wèn)》第1章)王陽(yáng)明說(shuō)“天理亦有個(gè)中和處”(《傳習(xí)錄上》)。戴震說(shuō)：“中和，道義由之出�！�(《原善下》)先哲們的這些話，對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)影響很大，構(gòu)造了中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的基本精神，并對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧思想成了治國(guó)安民的根本法則與根本哲學(xué)。只有以和諧、均衡、中和、公正為本，才能均調(diào)天下，才能和樂(lè)人民，才能使國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕。[2]

中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛澤東非常善于從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新。今天，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在《決定》中提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，是從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收了思想文化資源并進(jìn)行了創(chuàng)新的戰(zhàn)略思想。中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化中的和諧思想，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源，提供了深厚的歷史文化背景。

把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為黨的執(zhí)政能力之一，是十六屆四中全會(huì)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，說(shuō)明黨中央對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是高度重視的。提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的必然要求，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然要求，是黨的性質(zhì)和宗旨的具體體現(xiàn)，是黨作為執(zhí)政黨的主要職責(zé)。

[當(dāng)前第1頁(yè)/共2頁(yè)]<<上一頁(yè)下一頁(yè)>>

談和諧社會(huì)篇四

論社會(huì)主義和諧社會(huì)

十六屆四中全會(huì)《決定》中提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新命題�！昂椭C社會(huì)”的提出，是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。它表明，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。這不只是量的增加，更重要的是認(rèn)識(shí)上的一大飛躍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求把治國(guó)理政的視野拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的發(fā)展各個(gè)方面，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、政策和道德等手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。和諧既包含穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，又高于穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，它是穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的本質(zhì)與核心；既包含社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，又包含社會(huì)發(fā)展的平衡機(jī)制，它是動(dòng)力機(jī)制與平衡機(jī)制的統(tǒng)一；既體現(xiàn)公平，又促進(jìn)效率，它是公平和效率的統(tǒng)一；既是一種價(jià)值目標(biāo)，又是一種不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史過(guò)程，它是價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)歷史過(guò)程的統(tǒng)一。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種各盡其能、尊重訴求、各得其所、和諧相處和共生共進(jìn)的社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局已經(jīng)更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的創(chuàng)

新，體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想的要求，體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求。在實(shí)踐中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要正確認(rèn)識(shí)和處理好幾個(gè)涉及全局的重大關(guān)系，提高激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力、管理社會(huì)事務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、處理人民內(nèi)部矛盾、開(kāi)展群眾工作、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的本領(lǐng)。從理論上看，反映事物內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)事物本質(zhì)特點(diǎn)的關(guān)系也就是規(guī)律。從實(shí)踐上看，把握了客觀規(guī)律就能更好地推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

構(gòu)建“和諧社會(huì)”問(wèn)題并不只是我國(guó)面臨的獨(dú)特課題。事實(shí)上，從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，解決社會(huì)和諧問(wèn)題是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)都必然面對(duì)的課題。建設(shè)和諧社會(huì)涉及到多方面的關(guān)系，在我國(guó)目前情況下，其基本含義是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成一種各盡所能、各得其所而又和諧相處的利益格局。和諧是和而不同，將和諧社會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，意味著對(duì)利益差異的承認(rèn)，因?yàn)闆](méi)有差異，就談不上和諧。從邏輯上說(shuō)，和諧社會(huì)就是社會(huì)在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。��

社會(huì)的和諧，是全體社會(huì)成員共同進(jìn)步，是各地區(qū)、各區(qū)域共同發(fā)展，是每一項(xiàng)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。讓人和社會(huì)都和諧，讓社會(huì)與人齊發(fā)展。

和諧是人對(duì)自身與社會(huì)、自然的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，其實(shí)溝通也是和諧的一個(gè)組成部分。和諧是民族文化的一部分，儒家的“仁愛(ài)”、“仁義”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，道家的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，以及陶淵明的《桃花源記》等傳統(tǒng)文化中，都蘊(yùn)涵著和諧的思想。一個(gè)中學(xué)生要想真正體味和諧，就要先從體驗(yàn)社會(huì)和人生開(kāi)始。

那么，該怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？

（一）首先，要大力宣傳和落實(shí)科學(xué)人才觀

著力營(yíng)造起尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍。好的社會(huì)氛圍猶如陽(yáng)光雨露，對(duì)人才的成長(zhǎng)具有極其重要的促進(jìn)作用。和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，就是充滿活力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，使人們的創(chuàng)造能力得以充分發(fā)揮出來(lái)。為此，形成人人可以干事、人人能夠干事、人人干得成事的觀念。只要通過(guò)積極的努力和創(chuàng)造、為社會(huì)作出了積極的貢獻(xiàn)，象這樣的人，就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。與此同時(shí)，還要牢固地樹(shù)立“惜才如金、用得其時(shí)、用得其所”的思想，用真心來(lái)留住人才。

（二）其次，要建立健全相關(guān)制度

為人才脫穎而出創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。造就千百萬(wàn)高素質(zhì)人才隊(duì)伍，抓好制度建設(shè)是關(guān)鍵。要建立科學(xué)合理的獎(jiǎng)勵(lì)制度，能夠培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和科學(xué)評(píng)價(jià)人才，使人們的創(chuàng)造成果和社會(huì)貢獻(xiàn)得

到社會(huì)的尊重。特別要為人才發(fā)揮作用搭建舞臺(tái)，建立健全保障機(jī)制。要制定和落實(shí)必要的優(yōu)惠政策，為人才干事和創(chuàng)業(yè)搭建良好的平臺(tái)。與此同時(shí)，還應(yīng)主動(dòng)為他們解除后顧之憂。要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和成果轉(zhuǎn)化，使人才的創(chuàng)造成果得到有效的保護(hù)和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引進(jìn)、流通、培養(yǎng)、使用等有法可依。要建立領(lǐng)導(dǎo)干部人才工作責(zé)任制，明確領(lǐng)導(dǎo)干部在人才培養(yǎng)、選拔、使用中的職責(zé)�？傊�，要以優(yōu)越的環(huán)境留住人才。

（三）再者，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在人才配置中的基礎(chǔ)性作用

促進(jìn)人才合理流動(dòng)。和諧社會(huì)應(yīng)是人才資源能夠得到有效配置的社會(huì)，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在配置人才資源中的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)建立健全人才市場(chǎng)促進(jìn)人才合理地有序流動(dòng)。與此同時(shí)，也要充分發(fā)揮好政府的調(diào)控作用，通過(guò)制定規(guī)劃、政策引導(dǎo)、提供服務(wù)、加強(qiáng)管理等方式，指導(dǎo)和調(diào)控人才的流動(dòng)和配置。這樣可以防止人才工作中的無(wú)序和混亂情況發(fā)生，以確保將每位有才之士能真正的用在刀刃上，并發(fā)揮其價(jià)值的作用。

（四）最后，要堅(jiān)持好黨管人才原則

不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)人才工作的水平。培養(yǎng)和選拔構(gòu)建和諧社會(huì)的千百萬(wàn)人才，必須加強(qiáng)黨在人才工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持黨管人才的原

則，做到管宏觀、管政策、管協(xié)調(diào)、管服務(wù)。其重點(diǎn)應(yīng)放在制定好政策，整合資源，營(yíng)造良好的環(huán)境工作中，努力開(kāi)創(chuàng)用事業(yè)造就人、用環(huán)境凝聚人、用機(jī)制激勵(lì)人、用法制保障人，構(gòu)建和諧社會(huì)人才工作的新局面。

綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)人才的支撐，更離不開(kāi)高素質(zhì)人才支撐。抓好對(duì)人才的培養(yǎng)、選拔和使用，不僅是黨和政府的責(zé)任，也是各級(jí)各部門領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。因此，只能重視，不能忽視。只有在全社會(huì)中形成了尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍，才能使無(wú)數(shù)的有才之士更好的發(fā)揮出巨大的作用，在大膽地展示才華的同時(shí)，使他們?cè)跒榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)中作出應(yīng)有的更大貢獻(xiàn)。

談和諧社會(huì)篇五

論和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

和諧社會(huì)作為包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想，不僅有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)要求，更有著深厚的文化傳承和堅(jiān)實(shí)的理論支持。

和諧社會(huì)的依靠力量與發(fā)展歸宿

馬克思主義唯物史觀把人看作是社會(huì)歷史的主體，馬克思說(shuō)，“整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量。更進(jìn)一步講，“?歷史?并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已�！币簿褪钦f(shuō)，歷史活動(dòng)不僅要以人為主體，同時(shí)還要以人為目的。

以馬克思主義哲學(xué)的主體觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須充分肯定人的主體地位，充分發(fā)揮人的主體作用，緊緊依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

同時(shí)，人的主體地位要求主體的權(quán)利必須得到切實(shí)的尊重。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須尊重公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，不僅要尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，而且要尊重人受教育的平等權(quán)利，尊重人的政治知情權(quán)和政治參與權(quán)。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段，主體各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不可能是平衡的，必然會(huì)有先有后，但在所有這些權(quán)利中，人的生命、人的價(jià)值是最為基本的。

最后也最為重要的是，以人為本，人是目的，這是人的主體地位的最高體現(xiàn)，也是和諧社會(huì)的發(fā)展歸宿。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民。馬克思說(shuō)過(guò)，未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民的利益作為和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益，使全體人民共享發(fā)展成果。不僅要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而且要滿足人的精神文化和政治發(fā)展需要。通過(guò)建設(shè)高度的社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

和諧社會(huì)的基本特征和發(fā)展模式

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀事物本身所具有的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。馬克思主義系統(tǒng)觀正是對(duì)唯物辯證法這一基本原則的進(jìn)一步展開(kāi)。從系統(tǒng)觀的角度看，任何事物都是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的元素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。

首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，既要充分尊重要素的獨(dú)立性，更要注重要素間的協(xié)調(diào)。社會(huì)主體的分化既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果，又是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然。我們構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程正處于社會(huì)主體開(kāi)始分化并進(jìn)一步分化的階段。在這一階段不同利益主體的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，不同主體間也不可避免地會(huì)發(fā)生沖突，處于優(yōu)勢(shì)地位的主體可能會(huì)抑制處于弱勢(shì)的主體。但在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一大的系統(tǒng)工程中，不同主體的各盡其能、各得其所是必須的，我們不能將社會(huì)主體的不同個(gè)性給抹煞掉，但也不能將其割裂開(kāi)來(lái)。和諧社會(huì)所要求的充滿活力的特征指的就是這個(gè)意思。包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)，廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。同時(shí)，伴隨著我國(guó)的改革開(kāi)放而出現(xiàn)的新的社會(huì)階層具有勃勃的生機(jī)和發(fā)展的活力，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新生力量與生力軍。我們同樣要尊重他們的創(chuàng)造愿望，支持他們的創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能，肯定他們的創(chuàng)造成果。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局。不能只看到gdp的增長(zhǎng)，更要避免一條腿長(zhǎng)、一條腿短的問(wèn)題。要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體，就是對(duì)于廣義上的社會(huì)全面發(fā)展的一種系統(tǒng)和全面考慮。

此外，和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求。我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。和諧社會(huì)的思維創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾是指客觀事物本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是任何矛盾的兩個(gè)根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，表明矛盾的雙方是相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互貫通的。社會(huì)發(fā)展的階段性決定了我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要正視矛盾的斗爭(zhēng)性，更要重視矛盾的同一性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這種矛盾已經(jīng)不再是對(duì)抗性的矛盾，而是非對(duì)抗性的矛盾，它可以通過(guò)社會(huì)主義制度與體制不斷的改革完善而得到解決。至于說(shuō)圍繞它而產(chǎn)生的一系列社會(huì)矛盾更主要是人民內(nèi)部矛盾，可以采取和平的、漸進(jìn)的、非對(duì)抗的方法去處理、去解決、去協(xié)調(diào)。顧此失彼、水火不容的唯斗爭(zhēng)思維，在把握矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)的前提下，更多地關(guān)注矛盾雙方的依存、融合，倡導(dǎo)“求同存異”、“和而不同”的兼容思維方式。也只有這樣，才能在全社會(huì)形成互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處的局面，為和諧社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

而且，馬克思主義矛盾觀也為我們正確處理效率與公平的關(guān)系提供了方法論依據(jù)。在一定意義上講，效率屬于生產(chǎn)力的范疇，而公平則屬于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的范疇，但是一個(gè)社會(huì)的公平狀況如何對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的反作用。在這些年的發(fā)展中，我們一直堅(jiān)持效率優(yōu)先的原則，要想做大蛋糕離不開(kāi)對(duì)效率的追求。但對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，如何分配做大的蛋糕同樣重要。因?yàn)槲覀冊(cè)诓粩嘧龃蟮案獾耐瑫r(shí)，社會(huì)貧富差距也在不斷加大。在社會(huì)迅速發(fā)展，社會(huì)群眾政治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)逐漸提升的情況下，過(guò)于懸殊的貧富差距不僅不可能產(chǎn)生效率，反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯乃至社會(huì)的沖突，對(duì)此我們必須予以高度的重視。我們一定要注意在不放松效率的前提下，更加注重社會(huì)公平，努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。這是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。

我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略任務(wù)，同樣是對(duì)馬克思主義矛盾觀的堅(jiān)持。這些年來(lái)，工農(nóng)產(chǎn)品“剪刀差”價(jià)格機(jī)制、城鄉(xiāng)二元戶籍制度和偏斜的國(guó)民收入再分配政策，造成了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢和農(nóng)民生活持續(xù)低迷，廣大農(nóng)村的交通、住房、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊以及基礎(chǔ)設(shè)施和文化設(shè)施都還比較落后，城鄉(xiāng)差別越拉越大。胡錦濤同志指出，綜觀一些工業(yè)化國(guó)家發(fā)展的歷程，在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度以后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨

向。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，從城市和工業(yè)發(fā)展單兵突進(jìn)轉(zhuǎn)向工農(nóng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了我們對(duì)在所有矛盾中抓主要矛盾，在矛盾的內(nèi)部要素中抓住主要方面的矛盾“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的關(guān)系的科學(xué)把握。

四、和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展動(dòng)力

利益問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，但它同時(shí)又是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于利益的作用與地位有很多的論述：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。利益的沖突與協(xié)調(diào)是社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)力�！薄八枷胍坏╇x開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑�！薄袄�益推動(dòng)著民族的生活。”馬克思主義利益觀在充分把握利益本質(zhì)的基礎(chǔ)上，明確指出追求利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因。承認(rèn)不承認(rèn)物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的根本動(dòng)力和根本原因，是馬克思主義唯物史觀與非馬克思主義唯心史觀的一個(gè)重要區(qū)別。從人的利益需求出發(fā)來(lái)說(shuō)明歷史現(xiàn)象和社會(huì)變化是唯物史觀基本的世界觀和方法論。用馬克思主義利益觀來(lái)指導(dǎo)和諧社會(huì)的實(shí)踐，就要求我們要正視并充分尊重社會(huì)群體對(duì)各自利益的追求，通過(guò)正確的途徑把對(duì)利益的追求化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的深層動(dòng)力。我們要尊重社會(huì)群體對(duì)于自身利益的正當(dāng)追求，并且要給與群眾切實(shí)的利益。毛澤東說(shuō)過(guò)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利�！编囆∑皆谕七M(jìn)改革開(kāi)放的時(shí)候也強(qiáng)調(diào)：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。”而且這利益還必須讓群眾能看得見(jiàn)、摸得著。胡錦濤同志指出：“一定要把對(duì)群眾利益的安排給群眾講明白”。我們不僅要告訴群眾在代表著利益，還要告訴群眾是如何來(lái)代表著利益，是通過(guò)什么樣的路徑來(lái)代表著群眾的利益。對(duì)群眾利益的安排是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最為重要的內(nèi)容，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，緊緊抓住發(fā)展這一黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，又快又好，為廣大人民群眾創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)、文化成果，滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的需要。

需要我們注意的是，利益的追求是和諧社會(huì)的深層動(dòng)力，但畢竟人對(duì)利益追求的無(wú)限性和現(xiàn)實(shí)利益獲得的有限性之間是矛盾的，這就勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生利益對(duì)立與沖突。如果處理不好利益關(guān)系，動(dòng)力就會(huì)變?yōu)樽枇ΑＳ民R克思主義利益觀來(lái)指導(dǎo)和諧社會(huì)的實(shí)踐，還要求我們要注意協(xié)調(diào)利益。我們是在社會(huì)利益不斷分化的背景下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不同的社會(huì)階層與利益群體自然會(huì)有其不同的階層群體意識(shí)、不同的利益獲取與維護(hù)模式，社會(huì)群體利益的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜。我們要堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。維護(hù)合法利益，抑制非法利益，實(shí)現(xiàn)利益整合，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，為最大多數(shù)人謀求最大的利益。既堅(jiān)持鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，并推動(dòng)先富帶后富、先富幫后富，同時(shí)也要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)改革稅收制度、增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施，合理調(diào)整國(guó)民收人分配格局，逐步解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題。

尤其需要指出的是，盡管由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平等多方面的限制，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度是相當(dāng)大的，但我們不能為了某一群體、某一范圍的利益去取代、壓制別的社會(huì)群體應(yīng)該有的合法和基本利益。“和諧相處”是每個(gè)利益主體在追求自己利益的時(shí)候，不能去損害其他主體的利益，或者說(shuō)不能以損害其他主體利益的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。馬克思曾經(jīng)講過(guò)，每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提。同樣，每個(gè)社會(huì)群體利益的充分體現(xiàn)也是整個(gè)社會(huì)整體利益得以體現(xiàn)的前提，而不是相反。

（原載《理論前沿》2006年第8期）