文言文：《君不自詐》原文及譯文1

　　有**請去佞臣者，上問：“佞臣為誰？”對曰：“臣居草澤①，不能的②知其人，愿陛下與群臣言，或佯怒以試之，彼執(zhí)理不屈者，直臣也，畏威順旨者，佞臣也�！鄙显唬骸熬�，源也；臣，流也。濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責(zé)臣下之直乎？朕方以至誠治天下，見前世帝王好以權(quán)譎③小數(shù)接④其臣下者，常竊恥之。卿策雖善，朕不取也�！�

　　（選自《資治通鑒》）

　　【注釋】

　�、俨轁桑哼呉盎牡�，泛指社會下層。②的：準(zhǔn)確。③權(quán)譎：狡詐。④接：接觸。

　　【文化常識】

　　**的自稱自從秦始皇混一六國后，結(jié)束了封分制，實行了郡縣制，*就有了第一位**。**二字的意義是：“功過三皇，德配五帝”。**一般自稱“朕”、“為王”、“寡人”。本文中唐太宗自稱“君”。臣子、百姓稱**為“陛下”、“天子”、“**”、“**”或“*”等。

　　【譯文】

　　有**給唐太宗請求去除奸佞的臣子的大臣，太宗問**者：“奸佞小人是誰？”**者回答說：“臣下居住在邊荒野地，不能準(zhǔn)確地知道誰是奸佞小人，希望陛下和大臣們說，請陛下佯裝大怒來測試大臣們，那些堅持真理不肯屈服的人，是正直的大臣，那些害怕權(quán)勢順從旨意的大臣，是奸佞的大臣。”太宗說：“**是朝政的源頭；臣子就像水流。源泉渾濁而要求水流清澈，是不可能得到的。**自己都做欺詐的事，怎么能要求大臣們的行為正直呢？我正用誠信來治理天下，看到以前的帝王喜歡用狡詐的伎倆來和大臣們接觸，我私下常常認(rèn)為這是可恥的。你所說的方法雖然很好，但我不能采納啊�！�

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文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展1）

——文言文掩耳盜鈴原文及譯文 (菁選2篇)

文言文掩耳盜鈴原文及譯文1

　　(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晉國的貴族，被其他四家貴族聯(lián)合打敗后，逃在齊國。

　　亡，逃亡。

　　(2)鐘：古代的打擊樂器。

　　(3)則：但是

　　(4)負(fù)：用背馱東西。

　　(5)錘(chuí)：槌子或棒子。

　　(6)況(huàng)然：形容鐘聲。

　　(7)遽(jù)：立刻。

　　(8)悖(bèi)：荒謬。 (8)惡(e):害怕。

文言文掩耳盜鈴原文及譯文2

　　范氏逃亡的時候，有個人趁機(jī)偷了一口鐘，想要背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。誰知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發(fā)出了很大的響聲。他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住繼續(xù)敲。害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的;但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太荒謬了。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展2）

——文言文《勸學(xué)》原文及翻譯

文言文《勸學(xué)》原文及翻譯1

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级�窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展3）

——紇干狐尾文言文原文譯文

紇干狐尾文言文原文譯文1

　　作品原文

　　紇干狐尾

　　并州有紇干者，好戲劇。邑傳言有狐魅，人心惶。一日，紇干得一狐尾，綴于衣后，至妻旁，側(cè)坐露之。其妻疑為狐魅，遂持斧欲斫之。紇干亟云：“吾非魅�！逼薏恍拧Ｗ�，至鄰家，鄰家又以刀杖逐之。紇干叩頭謝：“我紇干也，第戲劇耳，何意專殺我？”

　　作品注釋

　　1、邑：當(dāng)?shù)�；縣里

　　2、惶：恐慌

　　3、為：是

　　4、亟：馬上，立即

　　5、走：奔跑

　　6、謝：認(rèn)錯，道歉

　　7、第戲劇耳，何意專殺我：這僅僅只是一個玩笑，你們?yōu)槭裁匆恍囊獨⑺牢夷兀?/p>

　　8、綴：用針線縫[3]

　　9、戲劇：開玩笑

　　10、狐魅：狐貍裝鬼

　　11、魅：鬼

　　12、斫：砍

　　13、第：只，僅僅

　　14、好：愛好，喜好

　　15、之：代詞，指代狐尾

　　16、耳：罷了

　　作品譯文

　　并州（今山西太原一帶）有個叫紇干的人，喜歡開玩笑。當(dāng)?shù)貍餮杂泻�貍鬧鬼，大家人心惶惶。一天，紇干得到一條狐貍尾巴，就縫在了衣服后面。他來到妻子身旁，側(cè)身而坐，故意將狐貍尾巴露在外邊。妻子見了，暗自懷疑他是狐貍精，于是悄悄操起斧頭向他砍來。他急忙說：“我不是鬼！”妻子不相信。紇干跑到鄰居家，鄰居們又拿起刀棍追逐他。他磕頭道歉說：“我是紇干，這只是一個玩笑，你們?yōu)槭裁匆恍囊獨⑺牢夷�？�?/p>

　　作品啟示

　　開玩笑不可以太過分，否則自找麻煩。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展4）

——《易傳》文言文譯文及注釋3篇

《易傳》文言文譯文及注釋1

　　作者：佚名

　　姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。

　　譯文

　　姤，相遇。陰柔遇陽剛�！安灰�娶此女”，不可與（她）長久相處。天地相遇，眾物皆光明。（九五）陽剛居中得正，大行于天下。《姤》卦之時，所含意義太大啦！

　　注釋

　　此釋《姤》卦卦名及卦辭之義。遇：不期而合。柔遇剛：《姤》一陰五陽，一陰在下而與五陽相遇。�。喝�。長：長久。品物咸章“眾物顯明。品，眾。章，顯著，顯明。剛遇中正：九五陽剛居中得正。天下大行：《姤》卦下巽上乾，乾為天，巽為風(fēng)，風(fēng)行天下，故曰“天下大行”。

《易傳》文言文譯文及注釋2

　　作者：佚名

　　解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。

　　譯文

　　解，冒險而去行動，（結(jié)果）因行動而免去危險，故稱解。解，“利西南方向”，前往可以得到民眾（歸服）�！胺祷卦瓉淼胤郊�利”，因為得到了中道�！坝兴�往，早行動吉”，前往可建功業(yè)。天地（陰陽）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆發(fā)芽生根�！督狻坟灾畷r（的作用）太大啦！

　　注釋

　　此釋《解》卦卦名及卦辭之義。解：有緩解之義。《雜卦》：“解，緩也。”險以動：《解》下坎上震，坎為險，震為動，動在險外，故有“解”之義。往得眾：是釋“利西南”，西南為坤方，坤為眾。故“往得眾”。其來復(fù)吉：只有回到原處則有吉。乃得中：九二居中。夙吉：行動早則有吉。夙，早。雷雨作：《解》下坎為雨，上震為雷。作，興起。甲：皮殼。此指發(fā)芽�！墩f文》：“甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。”訴：一本作“宅”。案《文選蜀都賦》云，“百果甲宅，異色同榮�！碑�(dāng)以“宅”為是，惠棟認(rèn)為，“坼”為誤寫：“古文‘宅’字作‘$’與‘坼’相似，故此誤作‘坼’�！保ā吨芤资觥罚└�曰宅，故此有扎根之義。王引之曰：“宅乃$之假借，《說文》曰：‘$，草葉也，從垂穗上貫一，下有根，象形字。’$、宅、坼古并同聲，故又通作坼�！保ā督�(jīng)義述聞》）此可備為一說。

《易傳》文言文譯文及注釋3

　　《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

　　離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

　　譯文

　　離，為附著。日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生長），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（萬物）。陰柔依附于中正（之道），所以“亨通”。因而“畜養(yǎng)母牛，吉祥”。

　　注釋

　　此釋《離》卦卦名及卦辭之義。麗：依附。土：一本作“地”，案《易傳》多以天地相稱，故作“地”為勝。重明以麗乎正：《離》卦上下皆為離，離為明，故曰“重明”，內(nèi)卦三爻皆得正位，故曰正。此是說外卦重明依附于內(nèi)卦之正。柔麗乎中正：《離》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜養(yǎng)母牛得吉。牝，母。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展5）

——伯牙善鼓琴文言文原文及翻譯3篇

伯牙善鼓琴文言文原文及翻譯1

　　原文

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

　　字譯

　　1、善：擅長，善于。

　　2、志：志趣，心意。

　　3、善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。

　　4、峨峨：高聳的樣子

　　5、若：好像

　　6、洋洋：盛大的樣子

　　7、所念：心中想到的

　　8、必：一定

　　9、得：領(lǐng)會，聽得出

　　10、之：代詞 或是結(jié)構(gòu)助詞"的“

　　11、陰：山的北面

　　12、卒（cù）：通“猝”，突然。

　　13、援：拿，拿過來

　　14、鼓：彈

　　15、操：琴曲名。

　　16、窮：窮盡。

　　16、舍琴：丟開琴。意思是停止彈琴。

　　17、逃：隱藏。

　　18、逃聲：躲開。隱藏自己的聲音，在這里可以理解為隱藏自己的心聲。逃，逃避

　　譯文

　　伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，內(nèi)心想著高山。鐘子期贊嘆道：“好啊，高聳的樣子就像泰山！”伯牙內(nèi)心想著流水。鐘子期又喝彩道：“好啊！浩浩蕩蕩就像長江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。

　　有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在巖石下面；心中悲傷，就取琴彈奏起來。起初他彈了表現(xiàn)連綿大雨的曲子，接著又奏出了表現(xiàn)高山崩坍的.壯烈之音。每奏一曲，鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，長嘆道：“好啊，好��！你聽懂了啊，彈琴時您心里想的和我想表達(dá)的一樣。我到哪去隱匿自己的心聲呢？”

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展6）

——鑿壁借光文言文原文及翻譯3篇

鑿壁借光文言文原文及翻譯1

　　【原文】

　　匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。邑**姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之�！敝魅烁袊@，資給以書，遂成大學(xué)。

　　【譯文】

　　匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉(xiāng)有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的.人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍�！敝魅寺犃�，深為感嘆，就把書借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問家。

　　【閱讀訓(xùn)練】

　　1． 解釋下列句中加點的詞。

　�、汆従佑袪T而不逮 ②衡乃與其傭作

　�、圪Y給以書 ④遂成大學(xué)

　　2． 翻譯下面的句子。

　　①衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之

　　譯文：

　�、诤饽伺c其傭作而不求償

　　譯文：

　　3．與句中“資給以書”中“以”字的用法相同的一項是（ ）

　　A．以俟夫觀人風(fēng)者得焉 B．不以物喜，不以己悲

　　C．何以戰(zhàn) D．必以分人

　　4．出自這個故事的一個成語是 ，從字面上看，這個成語的意思是

　　，現(xiàn)在用這個成語形容

　�。ㄓ盟淖侄陶Z作答）

　　答案：

　　1.①到，及②雇用③供給，資助④大學(xué)問

　　2.見譯文 3.D4.鑿壁借光；鑿開墻壁，借鄰居家的燈光（讀書勤學(xué)苦讀。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展7）

——南轅北轍文言文原文及翻譯3篇

南轅北轍文言文原文及翻譯1

　　原文

　　魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良。”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也�！痹唬骸拔嵊枚��！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也�！痹唬骸拔嵊�者善�！贝藬�(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。今王動欲成霸王，舉欲信于天下，恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳。猶至楚而北行也�！贝怂�謂南其轅而北其轍也。

　　注釋

　　1、方北面而持其駕 駕：車 持：駕馭；趕。

　　2、我欲之楚 之：到……去 楚：楚國，在魏國的南面。

　　3、吾御者善 善：技術(shù)好，善于。

　　4、中道而反 中道：半路 反：通“返”，返回。

　　5、頭塵不去 去：彈下身上的塵土。

　　6、此數(shù)者愈善 數(shù)：幾個，幾樣。

　　7、曰：“吾用多 用：資財。

　　8、大行：大路。

　　9、奚為：為什么。

　　10、衣焦：衣裳皺縮不*。

　　11、申：通“伸”，伸展。

　　12、方北面：正朝北方。

　　13、恃王國之大 恃：依靠，憑借。

　　14、猶至楚而北行 猶：猶如。

　　15、舉欲信于天下 信：取得信任。

　　16、“此數(shù)者愈善”中的“此”：指示代詞“這”，“數(shù)”，幾；“者"，代詞，事。

　　譯文

　　魏王想要攻打邯鄲，季梁聽說這件事后，半路返回，來不及抻*皺縮的衣服和去除頭上的`塵土，去拜見魏王說：“今天我來的時候，在路上遇見了一個人，正在面朝北面駕著他的車，他告訴我說：“我想到楚國去。”我說：“您去楚國去，為什么往北走呢？”他說：“我的馬很精良�！蔽艺f：“你的馬雖然很精良，可這不是去楚國的路�！彼�說：“我的路費很多。”我說：“你的路費雖然多，可這不是去楚國的路�！彼�說：“我的馬夫善于駕車�！边@幾個條件越是好，就離楚國越遠(yuǎn)了�，F(xiàn)在大王的行動是想成為霸王，舉止是想取信于天下。依仗魏國的強(qiáng)大，**的精銳，而去攻打邯鄲，以使土地擴(kuò)展，有好的名聲。大王這樣的行動越多，那么（您）距離稱王的事業(yè)就越來越遠(yuǎn)了。這就好像到楚國卻向北走一樣�！�

　　評析

　　季梁為了打動魏王，來了個現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的行動與自己的目的背道而馳的道理。其實這個故事并不一定就發(fā)生在季梁身上，他之所以與自己的親身經(jīng)歷相聯(lián)系，是為了讓故事顯得生動和真實，從而更具有說服力。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展8）

——師說文言文及翻譯

師說文言文及翻譯1

　　原文

　　師說

　　作者：韓愈

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　翻譯：

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"�。�從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模�現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　創(chuàng)作背景：

　　據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展。韓愈所說的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

　　在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！表n愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進(jìn)步意義的。

文言文：《君不自詐》原文及譯文（擴(kuò)展9）

——燭之武退秦師文言文原文及翻譯

燭之武退秦師文言文原文及翻譯1

　　燭之武退秦師

　　晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

　　佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退�！惫珡闹�。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，**為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。

　　夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

　　子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。

　　（選自《左傳》）

　　譯文

　�。ㄙ夜�三十年）晉文公和秦穆公聯(lián)合**鄭國，因為鄭國曾對文公無禮，并且鄭國同時依附于楚國與晉國。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。

　　佚之狐對鄭伯說：“鄭國處于危險之中了！假如讓燭之武去見秦伯，（秦國的）**一定會撤退�！编嵅�同意了。燭之武推辭說：“我年輕時，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了�！�**公說：“我早先沒有重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯。然而鄭國**了，對您也不利�。　睜T之武就答應(yīng)了這件事。

　　在夜晚（有人）用繩子（將燭之武）從城上放下去，見到了秦伯，燭之武說：“秦、晉兩國**鄭國，鄭國已經(jīng)知道要**了。假如滅掉鄭國對您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的，（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？鄰國的**雄厚了，您秦國的**也就相對削弱了。如果您放棄**鄭國而把它當(dāng)作東方道路上接待過客的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。 （然而）惠公早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國，怎么會滿足呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使*為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的`土地）呢？削弱秦國對晉國有利，希望您考慮這件事！”秦伯非常高興，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，于是秦國就撤軍了。

　　晉大夫子犯請求**攻擊秦軍。晉文公說：“不行！假如沒有那個人（秦伯）的力量，我是不會到這個地步的。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用散亂（的局面）代替整齊（的局面），這是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開了鄭國。

　　注釋

　�。�1）晉侯、秦伯：指晉文公和秦穆公。

　�。�2）以其無禮于晉：指晉文公即位前****經(jīng)過鄭國時，沒有受到應(yīng)有的禮遇。倒裝句，于晉無禮。以，因為，連詞。其，代詞，它，指鄭國。于，對于。

　�。�3）且貳于楚：并且從屬于晉的同時又從屬于楚。且，并且，表遞進(jìn)。貳，從屬二主。于，對，介詞。

　　（4）晉軍函陵：晉軍駐扎在函陵。軍，名詞作動詞，駐軍。函陵，鄭國地名，在今河南新鄭北。

　�。�5）氾（fán）南：氾水的南面，也屬鄭地。（古漢語字典注，氾作水命是念作第二聲。）

　�。�6）佚（yì）之狐：鄭國大夫。

　�。�7）若：假如。使：派。見：拜見進(jìn)見。從：聽從。

　�。�8）辭：推辭。

　�。�9）臣之壯也：我壯年的時候。

　�。�10）猶：尚且。

　�。�11）**為也已：不能干什么了。為，做。已，同“矣”，語氣詞，了。

　�。�12）用：任用。

　�。�13）是寡人之過也：這是我的過錯。是，這。過，過錯。

　　（14）然：然而。

　�。�15）許之：答應(yīng)這件事。許，答應(yīng)。

　　（16）縋（zhuì）：用繩子拴著人（或物）從上往下運(yùn)。

　�。�17）既：已經(jīng)。

　�。�18）敢以煩執(zhí)事：冒昧地拿（亡鄭這件事）麻煩您手下的人。這是客氣的說法。敢，冒昧的。執(zhí)事，執(zhí)行事務(wù)的人，對對方的敬稱。

　�。�19）越國以鄙（bǐ）遠(yuǎn)：（然而）越過別國而把遠(yuǎn)地（鄭國）當(dāng)做邊邑。越，越過。鄙，邊邑。

　�。�20）焉用亡鄭以陪鄰：為什么要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？焉：何。用：介詞，表原因。陪：增加。鄰：鄰國，指晉國。

　�。�21）鄰之厚，君之薄也：鄰國的**雄厚了，您秦國的**也就相對削弱了。之：主謂之間取消句子**性。厚，雄厚。

　�。�22）若舍鄭以為東道主：如果您放棄**鄭國而把它作為東方道路上（招待過客）的主人。舍：放棄（圍鄭）。

　�。�23）行李：古今異義，出使的人。

　�。�24）共（gōng）其乏困：供給他們?nèi)狈Φ臇|西。共，通“供”，供給。其：代指使者。

　�。�25）嘗為晉君賜矣：曾經(jīng)給予晉君恩惠（指秦穆公曾派兵護(hù)送晉惠公回國）。嘗，曾經(jīng)。為，給予。賜，恩惠。為···賜：施恩。

　　（26）許君焦、瑕：（晉惠公）許諾給您焦、瑕兩城。

　�。�27）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉：指晉惠公早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事。濟(jì)，渡河。設(shè)版，修筑防御工事。版，筑土墻用的夾板。朝，在早晨。

　�。�28）厭：通“饜”，滿足。

　�。�29）東封鄭：在東邊讓*為晉國的邊境。封，疆界。這里作用動詞。

　�。�30）肆其西封：擴(kuò)展它***疆界。指晉國滅鄭以后，必將圖謀秦國。肆，延伸，擴(kuò)張。封：疆界。

　�。�31）闕（quē）：侵損，削減。盟：結(jié)盟。戍：守衛(wèi)。還：撤軍回國。[注：在古漢語詞典中明確標(biāo)注為“缺”音，仁者見仁智者見智。]

　�。�32）說：“說”同“悅”，喜歡，高興。

　　（33）微夫人之力不及此：假如沒有那個人的力量，我是不會到這個地步的。微：沒有。夫人：遠(yuǎn)指代詞，那人，指秦穆公。

　�。�34）因人之力而敝之，不仁：依靠別人的力量，又返回來損害他，這是不仁道的。因：依靠。敝，損害。

　�。�35）失其所與，不知：失掉自己的同盟者，這是不明智的。與，結(jié)交，親附。知：通“智”。

　�。�36）以亂易整，不武：用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。易，代替。武，指使用武力是所應(yīng)遵守的道義準(zhǔn)則。不武，不符合武德。整，指一致的步調(diào)。

　�。�37）吾其還也：我們還是回去吧。其，表商量或希望的語氣，還是。

　�。�38）去之：離開鄭國。之，指代鄭國。