摘要:民歌是我們中華民族一種古老的藝術(shù)形式。然而,民歌隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷卻產(chǎn)生了一些變化。在當(dāng)今社會(huì),“新民歌”已經(jīng)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn),它的出現(xiàn)讓我們距離原生態(tài)民歌越來(lái)越遠(yuǎn)了。原生態(tài)民歌的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。對(duì)于新民歌流行化這種現(xiàn)象,國(guó)內(nèi)傳播界和音樂界已經(jīng)紛紛嚷嚷傳出多種說(shuō)法。論文首先介紹了民歌、新民歌、原生態(tài)民歌的定義和新民歌的發(fā)展概況,接下來(lái)闡述了中國(guó)新民歌流行化的概況,最后重點(diǎn)講述了原生態(tài)民歌的保護(hù)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民歌;新民歌;原生態(tài)民歌;新民歌流行化

在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,民歌這種藝術(shù)形式正伴隨著歷史的步伐發(fā)展并被傳承下來(lái)。民歌是民族文化的精粹,集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等。

我國(guó)各地的原生態(tài)民歌有著悠久的傳統(tǒng),眾多的民族、豐富的民族語(yǔ)言和獨(dú)特的民族風(fēng)俗風(fēng)貌,孕育了令人嘆為觀止的民族藝術(shù)。我們應(yīng)該保護(hù)民歌原有的生存環(huán)境,讓民歌在屬于自己的生態(tài)空間發(fā)展。

一、民歌的概念

民歌,是人類靈魂最真切的一種聲音,是最大眾化的音樂形式。它是各民族民間音樂生活中,由群體世代口頭傳唱并不斷加以提煉而成的一種具有變異特點(diǎn)、地域風(fēng)貌和民族特色的非專業(yè)音樂創(chuàng)作的音樂類型。我國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家,不同的民族,語(yǔ)言聲調(diào)不同,地理環(huán)境不同,生活習(xí)俗、民間風(fēng)尚不同,也使民歌的旋律調(diào)式、吐字行腔和韻味、感情表達(dá)的風(fēng)格各有不同,形成各民族獨(dú)特的藝術(shù)形式和色彩。同是一首山歌,地處西北高原的民族音調(diào)則跌宕起伏、高亢洪亮,而在江南平川的魚米之鄉(xiāng)音調(diào)則悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、清新秀麗。由于社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變,民歌出現(xiàn)了兩個(gè)不同的“分支”——原生態(tài)民歌和新民歌。

1.原生態(tài)民歌的定義

“原生態(tài)”一詞是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。它已經(jīng)成了音樂領(lǐng)域描寫“原汁原味”民歌的時(shí)髦詞匯。它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合。它們復(fù)合后置于民歌之前,就賦予民歌一種新的含義。即以口頭方式傳播于特定民族、地域傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱。

顯然,“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說(shuō)的“傳統(tǒng)民歌還要大一些,寬泛一些。它不僅包括:①民族語(yǔ)言和地區(qū)方言;②口頭的自然傳承方式(家族、村寨、社區(qū)等);③特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格。

原生態(tài)民歌是人類發(fā)展歷程中一種民間原始文化的記載,是中華民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分,具有豐富飽滿的文化內(nèi)涵,它和歷史文物一樣具有很高的研究?jī)r(jià)值。原生態(tài)民歌最重要的特點(diǎn)是聲由心發(fā)、質(zhì)樸自然、個(gè)性鮮明、不拘一格,地域特征尤為顯著。

2.新民歌的定義

新民歌是指現(xiàn)代社會(huì)在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上、由人民群眾創(chuàng)造的、具有民族風(fēng)格的、跟上時(shí)代音樂腳步的歌曲。

二、原生態(tài)民歌與新民歌的關(guān)系

原生態(tài)民歌與新民歌既相互聯(lián)系,又有著本質(zhì)差異。

1.原生態(tài)民歌與新民歌的聯(lián)系

①原生態(tài)民歌是新民歌之源。新民歌脫胎于原生態(tài)民歌,是在原生態(tài)民歌基礎(chǔ)上的改編和再創(chuàng)作。這種改編于再創(chuàng)作有些有明顯的原生態(tài)模型,有些則沒有,但都遵循原生態(tài)民歌的原有風(fēng)格�？梢哉f(shuō),沒有原生態(tài)民歌就沒有新民歌。

②原生態(tài)民歌與新民歌都具有民歌的一般特征。一般來(lái)說(shuō),這些特征包括歌曲的取材、旋律、曲調(diào)等。

2.原生態(tài)民歌與新民歌的區(qū)別

從概念出發(fā),原生態(tài)民歌與新民歌在創(chuàng)作與傳承方式、演唱方法上的差異是顯而易見的。此外,二者在表現(xiàn)手法、社會(huì)功能和創(chuàng)作目的等方面也是很不一樣的。

①表現(xiàn)手法不同。新民歌的表現(xiàn)手法較原生態(tài)民歌更為豐富。在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上,新民歌可以增加和聲和復(fù)調(diào);可以用民族唱法,也可以增加美聲演唱方法;可以用地道的方言演唱,也可以用普通話演唱;可以用民族樂器進(jìn)行伴奏,也可以用鋼琴甚至是管弦樂器進(jìn)行伴奏。相比之下,原生態(tài)民歌的表現(xiàn)手法則比較簡(jiǎn)單。

②社會(huì)功能和創(chuàng)作目的不同。新民歌所推崇的是歌曲的表演功能,原生態(tài)民歌強(qiáng)調(diào)的是歌曲的生活功能。原生態(tài)民歌在傳唱的過程中很大程度上帶有自?shī)首詷返奶匦?而新民歌則不同,從本質(zhì)上說(shuō),它具有明顯的娛他性。

③歌曲內(nèi)涵不同。原生態(tài)民歌是群眾集體的口頭創(chuàng)作,不體現(xiàn)具體某一位作曲者的個(gè)性特征,很多民歌作者本身就是演唱者,歌聲飽含著演唱者的個(gè)人情感。而新民歌是由作曲者個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人完成的,歌手的演唱必須以曲譜為依據(jù),歌聲中表達(dá)的不是自己,而是作曲者。

④使用的語(yǔ)言不同。原生態(tài)民歌作為群眾集體口頭創(chuàng)作,全部使用方言和口頭語(yǔ),而新民歌以文字形式形成曲子,比較多地使用書面語(yǔ)言。我國(guó)各地方言和口語(yǔ)十分復(fù)雜,它們與當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷牒颓楦斜磉_(dá)方式存在著天然的和諧,其中有很多內(nèi)容是我們的文字所無(wú)法承載的,有些話老百姓說(shuō)的出來(lái),而我們的文字卻無(wú)法表達(dá),自然也就無(wú)法載入到新民歌作品之中了。

三、中國(guó)新民歌流行化的概況

1.中國(guó)新民歌在當(dāng)代的發(fā)展概況

二十世紀(jì)中期以來(lái),新民歌這種藝術(shù)形式,在舊民歌的基礎(chǔ)上有所變化,發(fā)展了新的音樂語(yǔ)言和新的時(shí)代音調(diào),使中國(guó)民歌進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。

2.中國(guó)新民歌流行化產(chǎn)生的原因

新民歌流行化是當(dāng)今音樂界和社會(huì)界存在的一種熱門現(xiàn)象。這種新民歌在傳媒力量的巨大攻勢(shì)下,有著廣泛的接受群體,并在人們的生活中普遍流行。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有以下幾點(diǎn):

其一,民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性的統(tǒng)一,民歌的這些本質(zhì)導(dǎo)致其在現(xiàn)代社會(huì)中將遭受許多挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土性是指民歌與民風(fēng)民俗的一致性,而現(xiàn)在西方民俗越來(lái)越多地進(jìn)入我國(guó),使我國(guó)民俗越來(lái)越淡化;集體性是指許多民歌的創(chuàng)作、加工、流傳都是由人民群眾在生產(chǎn)生活中自然地產(chǎn)生的,其歌詞及曲調(diào)都是由群眾集體改編。而現(xiàn)在,隨著大眾傳媒的快速發(fā)展,這個(gè)似乎已經(jīng)變得不可能了;口頭性是指民歌都是在民間祖祖輩輩口頭流傳下來(lái),而在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)普及的今天,我們學(xué)習(xí)唱歌幾乎很少使用口頭相傳的形式。

其二,隨著社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變,生活在現(xiàn)代化都市的人們,很難有機(jī)會(huì)真正體驗(yàn)原生態(tài)民歌充滿質(zhì)樸個(gè)性的文化傳統(tǒng)及其豐富內(nèi)涵。比如土家族的哭嫁歌,從最早產(chǎn)生它是一種對(duì)封建婚姻禮教的不滿和控訴,后來(lái)成為一種風(fēng)俗,成為一種不唱不行、不哭不行,你如果不會(huì)哭,人家就覺得你會(huì)嫁不出去。但這個(gè)風(fēng)俗隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,到現(xiàn)在為止幾乎沒有了。對(duì)傳統(tǒng)民歌——山歌而言,在目前這個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)里,擇偶也并不是通過互相對(duì)山歌了。

其三,隨著漢語(yǔ)普通話的推行、流行文化的沖擊,原生態(tài)民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到破壞,一些傳統(tǒng)民歌失去了演唱環(huán)境。一些民歌的功能喪失,附著在這一功能上的文化也隨之萎縮。這些因素在加速原生態(tài)民歌衰亡的同時(shí)也加速了新民歌流行化的速度。由于現(xiàn)代教育的推進(jìn),少數(shù)民族的語(yǔ)言受到漢語(yǔ)普及的影響,呈現(xiàn)萎縮的狀態(tài)。”這給原生態(tài)民歌造成致命的打擊。其四,在這個(gè)文化全球化和信息化的時(shí)代里,人們的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等所處的審美關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生變化,主流意識(shí)形態(tài)對(duì)待民歌的態(tài)度也不同于以前了。這必然影響人們對(duì)待民歌的態(tài)度和方法,并進(jìn)而影響民歌的發(fā)展。新民歌由于加入了高科技的燈光、音響等輔助手段,旋律更加好聽。從而使得這種新的演唱形式更容易貼近群眾,而且通俗、自然、親切。

3.中國(guó)新民歌流行化的表現(xiàn)形式

第一,采用現(xiàn)代流行風(fēng)格演唱民歌(亦民歌翻唱)。上世紀(jì)八十年代成立的黑鴨子組合是中國(guó)第一個(gè)和音演唱組合。她們用現(xiàn)代流行風(fēng)格演唱了許多優(yōu)秀的民歌,由于他們的二次演繹,使得老歌新唱的民歌一度在人們中間廣泛流傳。翻唱后的新民歌,雖然跟上了現(xiàn)代音樂的步伐,但它卻在無(wú)形中削弱了原生態(tài)民歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

第二,一些音樂人根據(jù)民歌素材創(chuàng)作新民歌。以騰格爾、“彝人制造”為代表的少數(shù)民族流行歌手,不斷推出《蒙古人》、《天堂》、《彝人回家》等創(chuàng)作民歌。同時(shí),有些作曲家借助人們熟悉的原始民歌素材,運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和作曲技法,創(chuàng)作出了很多新的大型聲樂作品。這些優(yōu)秀的新民歌聲樂作品,時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著原來(lái)民歌的韻致,使人聽來(lái)耳目一新。

四、中國(guó)新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌的影響

新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌具有正反兩方面的影響。一方面,新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌具有保護(hù)功能,它可以通過舞美設(shè)計(jì),藝術(shù)地再現(xiàn)某一歷史階段的原生狀態(tài),讓過去的原生態(tài)民歌“復(fù)活”在世人面前,同時(shí)它在表現(xiàn)張力強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)确矫鎸?duì)原生態(tài)民歌具有借鑒意義;另一方面它將削弱原生態(tài)的區(qū)域性特征,漸而使原生態(tài)民歌失去其獨(dú)特的演唱風(fēng)格、獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)涵,以及它獨(dú)具的藝術(shù)魅力。

原生態(tài)民歌正面臨消亡的危機(jī),這個(gè)事實(shí)讓我們心痛。民間文化載負(fù)一個(gè)民族的記憶,失去了記憶就意味著失去了我們的根,失去我們腳下的土地�，F(xiàn)在,中國(guó)幾千年來(lái)言傳身授的民族民間原生態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失:多種藝術(shù)形式瀕臨失傳。因此,保護(hù)原生態(tài)民歌已成當(dāng)務(wù)之急:

一、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典民歌的宣傳。鼓勵(lì)廣大群眾演唱本地民歌,體會(huì)它的民族精神。

二、要擅于發(fā)現(xiàn)和挖掘更多的優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手,讓他們盡可能的搜集這些將要失傳的民歌,讓民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。阿寶就是一個(gè)很好的例子,一首放羊的曲子被他帶上了舞臺(tái),給了觀眾一個(gè)聽覺的沖擊。這種借助媒體傳播原生態(tài)民歌就是一個(gè)很好的保護(hù)手段。

三、通過政府成立專門的文化生態(tài)保護(hù)區(qū),設(shè)立民族文化生態(tài)保護(hù)基金,保護(hù)原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。同時(shí),可以嘗試將自然旅游區(qū)的開發(fā)與文化旅游區(qū)的開發(fā)相結(jié)合,國(guó)家和地方政府以文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)及地方旅游業(yè)收入,保護(hù)和扶持原生態(tài)文化藝術(shù)。

四、加強(qiáng)音樂教育,努力提高全民音樂素質(zhì)。學(xué)校音樂教育可以在采用指令性規(guī)范教材統(tǒng)一教學(xué)水準(zhǔn)的同時(shí),規(guī)定一定量的自主性教學(xué)課時(shí),由學(xué)校和老師立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌,專門進(jìn)行地域特色民歌教學(xué),使少年兒童不僅熟悉本民族民歌,而且會(huì)唱原生態(tài)民族歌曲,從而受到民族文化的熏陶。

五、要廣泛收集整理優(yōu)秀的原生態(tài)民歌。由于原生態(tài)民歌具有原創(chuàng)性和不可再生性,一旦失去,將不可能再現(xiàn)其原貌。很多地方民歌傳統(tǒng)曲目只有少數(shù)年老的會(huì)唱,這些民歌很可能會(huì)隨著這部分人的去世而失傳。所以,我們必須抓緊做好這方面的工作,盡可能多地記錄下現(xiàn)存的原生態(tài)民歌。

六、要注意保持地方傳統(tǒng)特色�？陀^地說(shuō),借鑒和吸收外來(lái)音樂對(duì)發(fā)展本地原生態(tài)民歌具有一定的積極意義,但在吸收融合的過程中,必須注意保持原生態(tài)民歌原有的特色,使之成為某一地方原生態(tài)民歌的標(biāo)志。

新民歌流行化也許會(huì)對(duì)原生態(tài)民歌起到一定的保護(hù)作用,但同時(shí)產(chǎn)生的破壞也是不可避免的,這其中的尺度還要由音樂工作者來(lái)好好把握。我們之所以要如此關(guān)注原生態(tài)民歌,不僅因?yàn)樗�是我�?guó)的文化瑰寶,而且還因?yàn)樗�維系著新世紀(jì)中國(guó)文化事業(yè)的整體走向。我們要留住“民間藝術(shù)的根”,這是我們中華民族每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。愿我們大家都攜起手來(lái),為傳統(tǒng)文化,為原生態(tài)民歌,做我們?cè)撟龅囊磺小ＯＭ�“原生態(tài)民歌”能有一個(gè)美好的未來(lái)。

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