畫蛇添足寓言故事范文第1篇

作者：劉向

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒�！�

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足!”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足?”遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。

注釋

1.祠(cí)：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

2.舍人：門客，手下辦事的人。

3.卮(zhī)：古代的一種盛酒器，類似壺。

4.相謂：互相商議。

5.請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫(畫的過程)。為蛇：畫蛇(畫的結(jié)果)。

6.引酒且飲之：拿起酒壺準備飲酒。引：拿，舉。

7.蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。

8.子：對人的尊稱，您;你。

9.安能：怎么能;哪能。

10.為：給;替

11.遂：于是;就。

12.賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。

13.為之足：給它畫上腳。足(此句中的足)：畫腳。

14.終：最終、最后。

15.引：拿起。

16.且：準備。

17.成：完成。

18.余：剩余。

19.足：腳。

足：畫腳

20.亡：丟失，失去。

21.為：給，替。

22.乃左手持卮：卻，表示轉(zhuǎn)折

23.奪其卮曰：他的，指代先成蛇者

24.遂飲其酒：那，指示代詞

25.終亡其酒：那，指示代詞

26、謂:對......說。

譯文

古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒�！�

一個人最先完成了，拿起酒壺準備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳�！彼�還沒有(把腳)完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。

那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。

賞析

這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結(jié)果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節(jié)外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。

不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓(xùn)，值得我們記取。不要因為一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。" 為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜!

畫蛇添足寓言故事范文第2篇

在中國現(xiàn)存的文物中有很多的漢唐壁畫、畫像石、磚刻和絹畫上，都有關(guān)于伏羲與女媧龍蛇相配的圖畫。在這些圖像中，伏羲和女媧的神像都是被描繪成人體蛇軀蛇尾的形貌，他們或雙手捧著太陽和月亮（也有人認為他們是日神和月神），或手中分別執(zhí)著規(guī)和矩，下體的蛇尾有時也畫成龍尾�，F(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的《伏羲女媧圖》（圖1），即是一幅體現(xiàn)人首蛇身的繪畫作品。該作品絹本，設(shè)色，縱220厘米，橫116.5厘米。圖中描繪男女各一人，二人均微側(cè)身體，面容相向，每人各伸一手臂抱住對方，另一手臂高高揚起，男子手中執(zhí)矩而女子手中執(zhí)規(guī)；男女下半身均為蛇形，并相互交繞。男女頭部之間上部繪有一日形，日中有三足鳥；兩蛇尾之間繪有一月形，月中有玉兔、桂樹、蟾蜍。男女日月形象的四周，有大小不一的圓點，當(dāng)系星宿。此畫表現(xiàn)了我國古代神話傳說中的人類始祖形象，作品情態(tài)生動，線條粗獷，色澤單純。畫之幅面綴以日月星宿之象，不僅給人以空間遼闊之感，同時也更加顯示了伏羲和女媧作為人類始祖的崇高意味。

蛇從何時起開始成為繪畫的題材，今日已經(jīng)無從考證。但《戰(zhàn)國策》有一則“畫蛇添足”的成語，該成語出于一則寓言故事：楚國有個祭祀的人，賞給幾位門客一壺酒。門客們相互商量說：“這壺酒大家一起喝太少，一個人享用它最好。于是商量決定：大家一起在地上畫蛇，誰先畫完蛇，誰就獨自享用這壺酒�！逼渲幸粋�人最先畫好了一條蛇，當(dāng)他拿起酒壺準備飲酒時，卻發(fā)現(xiàn)周圍的人都還沒有畫完，于是他又拿起畫筆說：“我還能夠為蛇畫上腳�！闭f完他就開始為蛇畫起腳來，可還沒等他把蛇的腳畫完，另一個人的蛇就已經(jīng)畫好了，于是那人提起酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎能為它畫腳呢？”話音落定，他就把那壺酒喝進肚里了，而那個給蛇畫腳的人最終失去了喝酒的機會。這則寓言不僅告訴我們做事不可多此一舉，否則就會失去一些機會，得不償失、弄巧成拙，同時，寓言也表明“畫蛇”應(yīng)該是當(dāng)時現(xiàn)實生活中發(fā)生過的事情。西漢帛畫中也曾有蛇神和蛇的形象出現(xiàn)過，這些都可以說明以蛇入畫在我國應(yīng)該是起源很早的。

蛇為爬行動物，有鱗目，在十二生肖中蛇是最難畫的一種動物，之所以難畫，其原因是它不入畫，也就是不容易在繪畫中表現(xiàn)出來。如果把它畫得太細膩和具體，就會使人看后不舒服，如果把它畫得松動一些，就容易使人感覺到它像是一條褲帶或是一條繩索，其筆墨也不易在繪畫中有所體現(xiàn)。故此，畫家們以蛇為題材的繪畫作品并不多見，但也有畫家對蛇情有獨鐘，清代畫家華就有繪蛇的作品流傳于世。

華（1682-1756年），字德嵩，更字秋岳，號新羅山人、白沙道人、離垢居士等，老年自喻“飄篷者”，福建上杭縣人，后寓杭州。工畫人物、山水、花鳥、走獸、草蟲，脫去時習(xí)，力追古法，寫動物尤佳。善書，能詩，時稱“三絕”，為清代杰出繪畫大家，揚州畫派的代表人物之一。博物院現(xiàn)藏有華的兩件寫生畫冊，畫冊中畫家分別繪制了兩種形態(tài)各異、栩栩如生的靈蛇作品，從中體現(xiàn)了華對蛇所特有的一份情誼。《畫蛇圖》（圖2），此圖設(shè)色繪一條花蛇將身體盤繞成一團于雜草亂石間，蛇頭昂起，蛇口微張，靜中寓動。此蛇看上去很安詳、很和善。蛇的眼圈很大，增添了它的美感。在這幅畫作中，蛇失去了以往人們印象中的猙獰，而顯得柔順可愛。整幅作品筆法嚴謹工細，蛇的造型柔美，作品雅俗共賞�！鹅`蛇捕蛙圖》（圖3）為華的另一幅畫作，作品表現(xiàn)了靈蛇撲蛙的瞬間情景。該畫以墨筆繪制水草茂盛的池塘邊，一條靈蛇隱藏于草叢中，它伸長脖頸，口中吐信，兩眼正直視著前方不遠處的一只青蛙，做出隨時準備向青蛙發(fā)起攻擊的勢態(tài)。華的這兩幅畫作大概是中國繪畫史上難得一見的以蛇為主題的繪畫。

在現(xiàn)代畫家的筆下，也有以蛇為題材繪畫的作品。現(xiàn)藏于吉林省博物院的《靈蛇戲水圖》（圖4），就是王夢白先生的一幅以蛇為題材、惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)的繪畫作品。王夢白（1888-1934年），名云，字夢白，號破齋主人，又號三道人，江西豐城人。曾執(zhí)教于北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等。工畫，并善詩文、金石。尤擅花卉、翎毛、草蟲及小動物，如犬、貓、猴、羊等�！鹅`蛇戲水圖》的畫面下方是一汪平靜清澈的水塘，一條靈蛇在草叢中向水面爬行，蛇頭臨近水面，口中吐信，蛇身柔軟呈S型，蛇的尾部被一塊奇石遮擋。該畫筆墨嫻熟，構(gòu)圖合理，顯示了畫家的繪畫功力和技巧。

畫蛇添足寓言故事范文第3篇

《伊索寓言》告訴了我們很多很多的大道理，給我們數(shù)不勝數(shù)的啟示。能告訴我們什么事情該做，什么事情不該做，下面是小編為大家整理的伊索寓言閱讀心得及感受2023，希望能幫助到大家!

伊索寓言閱讀心得及感受1寒假里，我和爸爸媽媽一起讀了一本書，叫《伊索寓言》。這本書的作者叫伊索，我雖然有很多書，但是這是我最喜歡的書了。

《伊索寓言》里面有好多的小故事，每個小故事背后還有許多的小道理，比如《拔苗助長》、《守株待兔》，還有一些有趣的故事：《狐貍和葡萄》、《螞蟻與屎殼郎》、《農(nóng)夫與蛇》等，讓我來和你們講一講。

我先來講一講《狐貍和葡萄》的故事吧，這個故事講的是：從前，有一只狐貍出來散步，走著走著就來到一棵葡萄樹下，看著葡萄紫瑩瑩的，很漂亮，狐貍非常想吃，就使勁一跳，可還是摘不到，他就很生氣地走了，嘴里還念著：“這些葡萄一定是酸的�！边@個故事告訴我們在經(jīng)歷了許多嘗試而不能獲得成功的時候，有些人往往故意輕視成功，從此來尋求心理安慰。

有一年夏天，小螞蟻正在搬運過冬的糧食，一只屎殼郎走了過來，小螞蟻說：“你不去準備過冬的食物嗎?”屎殼郎回答道：“糧食還有很多，慢慢來，不用急著搬運啊!”小螞蟻沒有理屎殼郎，繼續(xù)搬運著他們找到的糧食。到了冬天，小螞蟻過得很舒服，這時，屎殼郎走過來敲門，小螞蟻開門一看，原來是屎殼郎，小螞蟻問：“你來干什么?”屎殼郎說：“小螞蟻你能不能給我一些糧食，因為我真的很餓�！毙∥浵佌f：“要是你那時候跟我一起找糧食，那你就不會有這樣子的結(jié)果了�！边@個故事是《螞蟻與屎殼郎》，它告訴我們目光短淺，只貪圖眼前享受，沒有長遠打算的人，早晚要吃虧的。

《農(nóng)夫與蛇》這個故事講的是：有一年冬天，一位農(nóng)夫正走在回家的路上，走著走著，他發(fā)現(xiàn)了一條凍僵的蛇，農(nóng)夫看蛇很可憐，就把它抱著，蛇也就慢慢地醒來了，蛇醒來之后，就把那位好心的農(nóng)夫咬死了，農(nóng)夫臨死前說：“我不應(yīng)該幫助惡人�！边@個故事告訴我們在沒有知道別人身份;不知道別人心底是否真誠的情況下，不要隨意輕信別人，壞人不會因為你的熱心而感動。我們應(yīng)謹慎小心，但不要吝惜給好人的幫助。這個故事告誡人們：對惡人千萬不能心慈手軟。

《伊索寓言》中還有許多小故事，如果你們喜歡，那就去讀一讀吧!這就是我最喜歡的一本書。

伊索寓言閱讀心得及感受2寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。

暑假里，我讀了一本書，叫做《伊索寓言》。它是古希臘經(jīng)典之作，廣泛使用擬人化手法，借助動物的典型形象，從不同角度顯示了古代希臘的社會現(xiàn)實和風(fēng)土習(xí)俗。在這里面，每一個寓言都蘊含著人生哲理。

記得有一個故事，叫做《漁夫們》，它給我的影響尤為深刻，內(nèi)容大概是這樣的：

有一天，漁夫們一起去撈魚，撒下網(wǎng)，過一會兒，漁夫們起網(wǎng)，覺得漁網(wǎng)很沉，高興得手舞足蹈起來，以為捕獲一定很豐富。

他們把網(wǎng)拉到岸上后，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)里魚不多，盡是些石塊和沙子，非常懊惱。

令他們不快的主要還不在收獲不多，而是結(jié)果與期望相反。這時他們中一位長者說道朋友們，別傷心了，歡樂和悲傷顯然是兩姐妹，我們怎樣高興過，就應(yīng)該承受怎樣的悲傷

這則故事表明：人生中總會有挫折，但不要因為挫折而苦惱，我們應(yīng)該迎難而上，要相信風(fēng)雨之后見彩虹。同樣，我們應(yīng)該看到人生多變幻，不要總是為順利而欣喜，應(yīng)該想到晴天過后會有暴風(fēng)雨。

曾經(jīng)有一個人，他非常地窮，但他知道進取，每天起早貪黑，努力工作。就這樣，他漸漸地富有了起來，還經(jīng)常去幫助別人，因此備受人們的敬佩。

這個事例不就驗證了風(fēng)雨之后見彩虹這句話嗎?我也多次地問自己，有這種不怕挫折，勇往直前的精神嗎?答案是：No。

通過讀《伊索寓言》這本書，我真的懂得了許多為人處世的道理。

其實，只要我們真正理解了《伊索寓言》，我們就能夠到達人生的巔峰!

伊索寓言閱讀心得及感受3狡猾的狐貍、勇猛的獅子、愚蠢的綿羊、饑餓的野狼、聰明的人類……這些活靈活現(xiàn)、性格鮮明的人物都出自于世界名著《伊索寓言》。

就拿三歲小孩都熟悉的《龜兔賽跑》來說吧。一只烏龜和一只兔子之間發(fā)生了故事，那是進行賽跑。剛開始跑，兔子一溜煙就無影無蹤，可烏龜還慢吞吞地爬。兔子跑到一半，心想：反正這場比賽我肯定能贏，那就等等烏龜，我睡一覺!終于，烏龜爬到了終點。

也許兔子醒來后會與烏龜理論：“你沒有贏，因為我在睡覺。如果我不睡，那贏家就是我!”你既然知道你不睡就會贏，那你為什么還要睡?

我覺得故事里的兔子和我真是很相似，做事不腳踏實地，自我感覺良好，總覺得自己是最厲害的，一定能行，最后輸?shù)迷┩�。我很小的時候讀這篇故事，就十分羨慕烏龜，因為烏龜本來是要輸?shù)�，可正巧碰上兔子沒把它放在眼里，睡它一會兒吧，才贏了。烏龜真是幸運。隨著年齡慢慢增長，我才明白，其實烏龜老老實實地爬，盡自己所能，不放棄，不拋棄，這樣才笑到了最后。這種信念是值得我們學(xué)習(xí)的。

“宓爾，你作業(yè)做了幾樣了?”看著正趴在桌上玩游戲的我，媽媽喊道�！鞍パ�，反正還有好幾天吶，慢慢來!”我不耐煩了。在國慶節(jié)假期里，還有一天就要開學(xué)了，我的作業(yè)一點都沒有動過，每天都玩電腦游戲，媽媽嚷嚷也不管用。結(jié)果，開學(xué)了，我的作業(yè)落下了好幾樣。哎，我真后悔�？傆X得還有好多天，就像兔子一樣，總以為等烏龜爬過來還有好長時間，所以最后才輸了。這件親身經(jīng)歷的事情讓我更明白了萬事要有緊迫感，眼前的事抓緊做。

其實，故事《畫蛇添足》也有幾分相似。一些人撿到了一壺酒，他們都想喝，于是，他們就決定一起畫蛇，誰畫得快，就誰喝酒。一個人早早就畫完了，看看別人都還沒畫完，就給那條蛇添了幾條腿，結(jié)果，多此一舉不說，還不倫不類，別人喝了那壺酒。他和兔子相似之處是：自我感覺良好，意氣用事，自作聰明。

《伊索寓言》帶你回到古希臘文明時期，并為你提供取之不盡、用之不竭的思想源泉。趕快找來讀一讀吧!

伊索寓言閱讀心得及感受4《伊索寓言》這本書，使我愛不釋手。這本書的作者是古希臘的伊索，他是公元前6世紀的一位寓言家。

這本書寫的都是生活中某種現(xiàn)象給人們的啟示和教訓(xùn)，對我們很有幫助。我就來舉兩個例子吧。其中有一個《小孩和狼》的故事，講的是有一天，一個放羊娃覺得無聊，就想了一個主意來逗樂解悶。他兩次都喊狼來了，結(jié)果幫他的人都上當(dāng)了，當(dāng)狼真來的時候,就沒有人幫助他了，結(jié)果他的羊被狼吃光了。這是一個我們在幼兒園時就聽到的故事，讀了《伊索寓言》這本書，我才知道了這個家喻戶曉的故事的出處。這個寓言故事講述的道理雖然距今已有2600多年，但是至今仍有很好的現(xiàn)實意義。它告訴我們，誠實是一種品質(zhì)，一個總愛撒謊的人，時間一長，便不會有人相信他了�，F(xiàn)在，社會上有很多人認為自己會撒謊是聰明的，還往往以撒謊作為掩蓋自己錯誤的方式，結(jié)果是失去了寶貴的誠信，失去了別人的信任，失去了朋友。想到我自己，有時候我也喜歡說一點小謊言�？戳诉@寓言，我懂得了絕對不能說謊這個千真萬確的道理。我希望自己以后不要再說謊了，對人家不好，對自己也不好啊!

書中還有一個令我感動的是《烏龜和兔子》的故事，講的是有一天，烏龜和兔子賽跑，兔子以為烏龜爬得慢，就睡覺了，等到睡醒時，發(fā)現(xiàn)烏龜已經(jīng)到達了終點。這個耳熟能詳?shù)墓适略瓉硪彩浅鲎浴兑了髟⒀浴返陌�，再讀后就有了新的感受。這個故事告訴我們，弱者經(jīng)過奮發(fā)圖強，也能戰(zhàn)勝強者。真是虛心使人進步，驕傲使人落后，這個道理至今仍然沒有過時。我讀了以后，又悟出了一個道理，原來我們有時沒有成功，也許就是做了“兔子”，沒有做“烏龜”呀!不能看不起烏龜?shù)木��?

《伊索寓言》這本書，讓我懂得了許多深刻的道理，雖然我已經(jīng)讀完了，但我還要再讀它，它是我永遠的朋友!

伊索寓言閱讀心得及感受5我覺得，世界上的每一個寓言故事都是用心靈編織的夢。盡管它們有些很美好，有些很殘酷，但都反映了人們對現(xiàn)實生活的不滿，決心改造世界、創(chuàng)造生活的理想和愿望。

我喜歡讀寓言故事，因為它總是能給我的心靈帶來強烈的震撼�！兑了髟⒀浴肥沁@本書讓我愛上了對生活的思考和人生錯誤觀念的糾正，開啟了心靈的窗戶。

有著這樣一個寓言故事：烏鴉非常羨慕天鵝潔白的羽毛。它猜想天鵝一定是經(jīng)常洗澡，羽毛才變得如此潔白無瑕。于是，它毅然離開了它賴以生存的祭壇，來到江湖邊。它天天洗刷自己的羽毛，不但一點都沒洗白，反而因缺少食物饑餓而死。

讀完故事，請先不要嘲笑烏鴉的無知，其實，在我們的現(xiàn)實生活中也有很多像烏鴉這種“庸人”。只看見別人有多好，急于去模仿，殊不知你也有自己的優(yōu)點，要知道人的本性是無法改變的。有些東西本來就是屬于你的，別人想拿也拿不走。而別人的呢?那只能永遠屬于別人。

有一段時間，在我的身上也發(fā)生過此事。假小子的我一直希望有一頭烏黑的長發(fā)，每次看到洋娃娃的頭發(fā)都羨慕極了。終于有一天我如愿以償了。可是從那以后，我又十分后悔，因為那些屬于我的時間，全花在了那頭長發(fā)上，這樣不僅把時間給浪費光了，還發(fā)現(xiàn)自己并不適合留長發(fā)。從此，我就想每個人身上都有自己合適的東西，就像一件量身定做的衣服一樣，無論再大一點亦或是小一點都不合身。

畫蛇添足寓言故事范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 文化生態(tài)學(xué)；動物成語；漢英翻譯

【中圖分類號】 H315.9 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2023）11-180-2

一、漢語動物成語概述

隨著中華民族和漢語的發(fā)展，漢語成語逐漸豐富起來，每條成語都有其成形發(fā)展的歷史。

（一）漢語動物成語的來源

動物成語的出處有寓言故事、文學(xué)作品、古代神話傳說及民間口語。歷史悠久的動物成語大量濃縮漢民族的生活經(jīng)驗和真知灼見，是漢民族精神和物質(zhì)文化的代言人。

寓言篇幅短巧，充滿智慧和哲理，有諷刺或勸誡的意義，便于使用，因此被凝煉成成語。動物因其形象性和生動性躍居寓言故事的主人公地位，如守株待兔、葉公好龍等成語；文學(xué)作品中一些詞語經(jīng)不斷加工、反復(fù)使用，演變成常用詞匯并轉(zhuǎn)變?yōu)槌烧Z。許多動物成語來源于文學(xué)作品，如井底之蛙、一丘之貉等成語；神話指的是是人類演化初期發(fā)生的單一事件或故事并且傳承者對這些事件、故事必須信以為真，因此神話為創(chuàng)造漢語成語提供豐富的材料，如畫龍點睛，杯弓蛇影等成語；民間口語是古代人的口頭話，被沿用至今，是動物成語的又一個重要出處，比如亡羊補牢、騎虎難下等成語。

（二）漢語動物成語的形成

每個成語都會經(jīng)歷一個演化過程。漢語動物成語形成最普遍的方式就是直接摘取、壓縮、改換文章內(nèi)容。

如，《心書?兵機》中：“將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢，而臨群下，臂如猛虎加之羽翼，而翱翔四海�！比缁⑻硪�，正是去掉“猛”和“羽”壓縮這一句話演化而來；再如，《魏書?烈女傳》中：“人生如白駒過隙，死不足恨，但夙心往志，不聞于沒世矣�！卑遵x過隙，正是直接摘取這一句話中的“白駒過隙”而演化成成語。蘇軾的《三馬圖贊引》中：“振鬣長鳴，萬馬皆喑�！北缓笕擞谩褒R”將“皆”替換，這才形成萬馬齊喑這一個成語。

（三）漢語動物成語中動物形象的文化意義

通過與動物的接觸和對動物的了解，人們發(fā)現(xiàn)人類的性格和動作行為與不少動物的秉性有著相似之處，而且同一種動物所承載的文化意義大同小異。

如，馬是最早被中華民族馴養(yǎng)的動物之一，因其吃苦耐勞、英勇無畏、勇往直前的優(yōu)點成為人類的得力助手。在古代，馬有著極為重要的意義，它不僅給人類提供食物（肉奶）及交通運輸工具，還是戰(zhàn)場不可缺的“武器”。漢民族常用馬寓意遠大前程象征杰出人才，從金戈鐵馬、汗馬功勞、快馬加鞭、馬到成功、龍馬精神等成語中可看出對馬的喜愛及褒獎之情。再如，虎是百獸之王，備受畏懼和崇敬。在漢文化中，虎象征的文化意義有褒有貶，虎的褒義文化意義主要象征威猛、果敢和力量，有臥虎藏龍、龍爭虎斗等成語；貶義文化意義主要象征兇殘和狠毒，有為虎作倀、談虎色變等成語。

二、動物形象在漢英文化中指示意義的異同

語言是文化最主要的承載形式，不同的民族的語言都能影射出所屬的民族文化。來自不同文化背景的人們對動物的情感不盡相同，也有相近之處。相同點和不同點在各文化中運用動物詞匯進行暗含或指代的語言過程中的相近或相悖的現(xiàn)象便可看出一二。

在漢文化中，狗是一種卑賤、受人指使役使或助人作惡的角色，因此在有“狗”組成的漢語成語無一例外都具有貶義色彩，如豬朋狗友、狗仗人勢等；在英美文化中，狗受人喜愛熱愛，與狗相關(guān)的詞匯或短語洋溢著對狗的贊美及熱愛之情，如 Love me， love my dog.（愛屋及烏）等。馬無論是在漢文化還是英美文化中都吃香，都受到贊美，都有正面的象征意義。雞、牛、羊、蛇只在漢文化中有象征意義。

可見漢英文化中一些動物形象相同，一些動物形象在此文化中存在而在彼文化中不存在，一些動物形象反差甚大。這給英譯漢語動物成語的譯者提出難題：是要替換某動物詞匯還是要保留？或是通過意譯呢？

三、文化生態(tài)學(xué)概述

自20世紀以來，形成和發(fā)展一個跨學(xué)科研究的新領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)。最初，只有人類學(xué)家們進行關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的研究，其主要內(nèi)容是探討人類文化與人類所處的自然環(huán)境之間的關(guān)系。

20世紀上半葉，美國早期重要的人類學(xué)家，如弗蘭茲?博厄斯和克羅伯，在研究北美的土著民族如印第安人時思考文化與環(huán)境的聯(lián)系后，有的學(xué)者主張“可能論”，即環(huán)境可能決定文化，博厄斯和克羅伯就是這一主張的支持者；有的認為環(huán)境直接決定文化，即“決定論”。他們的研究為文化生態(tài)學(xué)開辟道路。

20世紀中葉，作為克羅伯的學(xué)生，美國的人類學(xué)家斯圖爾德通過他的著作《文化變遷理論》論述并解釋文化生態(tài)學(xué)的基本概念，該作的問世被學(xué)術(shù)界廣泛認為是文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標志。其觀點是，文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，兩者互相作用并影響對方，文化和生態(tài)間在形成文化變遷的過程中發(fā)生互動作用。這一觀點被認為最早明確奠定文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。斯圖爾德強調(diào)在文化變遷中，生態(tài)因素盡管不是唯一，但是一個重要決定因素并認為文化生態(tài)學(xué)就是要研究環(huán)境對文化的影響，認為特殊類型的生態(tài)決定作為文化載體的人的特征。斯圖爾德重點闡明不同地域環(huán)境下文化的特征及其類型的起源，得出了相似的生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展過程而不同的生態(tài)環(huán)境造成了與之相應(yīng)的文化形態(tài)及其發(fā)展過程的差別這一結(jié)論。

四、文化生態(tài)學(xué)在漢語動物成語英譯過程中的啟示

翻譯不僅涉及語言翻譯還涉及文化交流。對漢語動物成語進行英譯，若是一味舍棄具有漢文化特色的動物詞語的寓意，抹殺漢語動物成語中的文化生態(tài)現(xiàn)象，勢必?zé)o法達到成功進行文化交流的目的。反對歸化翻譯的韋努蒂提出的異化翻譯在一定程度上起到保護源文化生態(tài)的作用。異化翻譯旨在限制歸化翻譯所帶來的“翻譯的種族中心主義的暴力”，在生成目的語文本時，通過保留原文中某些異國情調(diào)的東西而打破目的語習(xí)慣的語言和文化規(guī)范，帶領(lǐng)目的語讀者去異國他鄉(xiāng)旅行，見識異域風(fēng)光中的他者而更清楚地看清自我。

如，在翻譯不入虎穴焉得虎子時，英文中有與之意思相對應(yīng)的Nothing ventured， nothing gained，可不宜套用，因其無法傳神表達漢人是如何通過日常生活經(jīng)驗創(chuàng)造這個成語。古時中國東北及華南地區(qū)多有虎出沒，襲擊村落和搶食牲畜現(xiàn)象時有發(fā)生，漢文化中虎有兇殘威勇的形象。虎生活的地方，“虎穴”便有“危險的地方”之意。為除虎患，村民便入虎穴殺虎崽除后患，蓋“虎子”含“達成的目的”之意；在英國，虎是罕見的。若只為讓英國人直觀方便理解此漢語成語直接使用現(xiàn)成的英語成語，實為抹殺漢語成語的精華。應(yīng)保留動物在漢文化寓意的形象，采用直譯的方法翻譯此類的漢語動物成語。不入虎穴焉得虎子宜譯成 How can one catch tiger cubs without entering the tiger’s lair？既把其意思完整表達又保留虎的文化寓意。

如，“畫蛇添足”的英譯。在中國蛇是很常見的動物。蛇無腳若畫蛇時畫腳，意味做多余的事，與英語中over-egg the pudding意思相同。在古中國精通琴棋書畫是對知識分子的要求，作畫是古代中國知識分子的日常學(xué)習(xí)活動之一。在翻譯畫蛇添足時，最好能采取直譯，蛇無腳是常識，通過直譯能向英美人輸出中華文化，讓他們了解“中國人在表示‘做了多余的事’時是用畫蛇給蛇加上腳來表達”的這么一個文化內(nèi)涵，Draw a snake with feet這一譯法較佳。

異化理論用外來的文化價值觀挑戰(zhàn)本土的主流文化價值，目的在于改變目的語的語言和文化，在保護漢語動物成語當(dāng)中的文化生態(tài)現(xiàn)象起到有效的作用。在漢語動物成語的英譯過程中，應(yīng)盡量保留動物漢文化象征意義，不僅能向外輸出大漢文化中的瑰麗部分，讓外國人了解中國文化和古代中國人所生存的環(huán)境，還能為國外研究古代中國社會、自然和人的學(xué)者提供實物依據(jù)。

參考文獻：

[1]房培. 漢語動物成語問題探究[D].天津：天津大學(xué)，2007.

[2]黃育馥. 20世紀興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)[J].國外社會科學(xué)， 1999， （6）.

畫蛇添足寓言故事范文第5篇

1、邯鄲學(xué)步：邯鄲：戰(zhàn)國時趙國的都城；學(xué)步：學(xué)習(xí)走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。

2、畫蛇添足：畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實，無中生有。

3、望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。

4、杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。

5、亡羊補牢：亡：逃亡，丟失；牢：關(guān)牲口的圈。羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續(xù)受損失。

6、毛遂自薦：毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔(dān)任某項工作。

7、刻舟求劍：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。

8、囫圇吞棗：囫圇：整個兒。把棗整個咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。()比喻對事物不加分析思考。

9、葉公好龍：葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。

10、拔苗助長：比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。

11、濫竽充數(shù)：濫：失實的，假的。不會吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數(shù)。比喻無本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。

12、完壁歸趙：比喻把原物完好地歸還本人。

13、緣木求魚：緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。

14、鷸蚌相爭：“鷸蚌相爭，漁翁得利”的省語。比喻雙方相持不下，而使第三者從中得利。

15、班門弄斧：在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，不自量力。

16、雪中送炭：在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時給以物質(zhì)上或精神上的幫助。

17、打草驚蛇：打草驚了草里的蛇。原比喻懲罰了甲而使乙有所警覺。后多比喻做法不謹慎，反使對方有所戒備。

18、狐假虎威：假：借。狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。

19、鄭人買履：用來諷刺只信教條，不顧實際的人。

20、黔驢技窮：黔：今貴州省一帶；技：技能；窮：盡。比喻有限的一點本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

21、守株待兔：株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理�，F(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。

22、掩耳盜鈴：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

23、懸梁刺股：形容刻苦學(xué)習(xí)。