語文教育觀范文第1篇

葉圣陶早在上個世紀50年代就意識到語言教育與社會生活的不可分割性，要求人們把語言教育當作一件大事來看待，然而他的話并未能引起廣大語文教師的注意和思考。盡管呂叔湘早在60年代就曾經(jīng)“代語文教師呼吁”，到了80年代，隨著解放思想、實事求是的思想路線的確立，隨著教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略目標的提出，隨著改革、開放、搞活等時代新觀念的形成并在實踐中取得令人矚目的成就，人們開始從宏觀的角度、從事物的普遍聯(lián)系的角度，來審視語言教育的過去、現(xiàn)在和未來。于是一種被人們稱為“大語文教育”的整體構(gòu)思和改革方案出現(xiàn)了。

這里特別要提出的是張孝純在“大語文教育觀”下設(shè)計的語文教學整體結(jié)構(gòu)模式：一體兩翼。張孝純認為，完整的語文教學結(jié)構(gòu)應由三部分組成：1.語文課堂教學；2.第二語文教學渠道；3.語文學習環(huán)境。實施完整的語文教學就是要：1.提高語文課堂教學的效率；2.開辟第二語文教學渠道；3.強化語文環(huán)境的積極影響。所謂“一體”，就是以語文課堂教學為主體，包括范文教學、參讀教學、習作教學、語文考試考查等項，其中以范文教學為核心；所謂“兩翼”，其一是以課外閱讀為重心的有目的、有計劃、有組織的多種多樣的語文課外活動，其二是對學校語文環(huán)境、家庭語文環(huán)境和社會語文環(huán)境的利用。張孝純說：“一體兩翼，不可或缺：無體則失去主導，無翼則不能奮起�！睆埿⒓兊摹按笳Z文教育”思想及其設(shè)計的整體改革方案，在河北省邢臺八中進行試驗，結(jié)果證明是有成效的。從1983年到1993年，10年改革實踐，張孝純和他的主要助手張國生領(lǐng)導試驗組的同志，構(gòu)建了“大語文教育”從整體到局部的種種教學模式和實施方案，同時還出了一批科研成果，影響不斷擴大。

“大語文教育觀”的核心是確認語文教育與社會生活的聯(lián)系和契合。在此指導思想之下，作為小學語文教師，我們應當充分關(guān)注以下六個方面：

一、先教學生做人，再教學生做學問

“一撇一捺寫個人，一生一世學做人。”為人師者，應德才兼?zhèn)洹Ｔ谌粘＝虒W中，教師必須注重言傳身教，讓學生深知做人比做學問更重要。綜觀古今中外，多少學問一流、擁有淵博知識的人卻因德行欠缺，做盡禍國殃民之事。少年兒童作為祖國的花朵，能璀璨綻放當然是國之大幸。倘若燦爛綻放的是一朵罌粟，那就會成為一種災難。因此，文化的沃土應當培育出令人賞心悅目的未來之花。否則，就是教育的悲哀。作為小學語文教師，我們應當結(jié)合思想品德教育，在常規(guī)教學中，教會孩子如何判斷是非榮辱，形成正確的世界觀、人生觀，以此指導自己的言行，做學問才能有堅實的道德后盾。在此基礎(chǔ)上，才能更好地學習科學文化知識，為祖國的建設(shè)事業(yè)添磚加瓦。

二、注重對學生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)

語文課程標準將識字寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學習五個方面的知識與能力目標進行整合，并明確指出：語文課程應培育學生熱愛祖國文化的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，并把多讀多寫放到重要位置，讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語言的規(guī)律。要求通過整體感知、感悟、積累和熏陶，培養(yǎng)良好的語感，豐富語言的材料，增加文化的底蘊。針對閱讀，語文課程標準還明確規(guī)定了背誦篇數(shù)和課外閱讀量�？梢�，實踐是語文教學的核心環(huán)節(jié)，語文能力的培養(yǎng)看似復雜，實質(zhì)上都是對語言的積累、內(nèi)化和運用。

三、學校、家庭、社會三者結(jié)合

學校、家庭、社會的教育在內(nèi)容上和措施上有著不同之處。根據(jù)各自的特點，采取不同的教育方式，宗旨是為了讓少年兒童在家中能做個好孩子，在校內(nèi)做個好學生，在社會上做個好公民。家庭教育要配合學校，家長要和教師溝通配合好，有針對性地教育孩子；社會教育也要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，與學校攜手共進。家庭教育應當側(cè)重于為學生提供良好的家庭學習環(huán)境，創(chuàng)造和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子具有良好的道德品質(zhì)和生活習慣，使他們心情愉悅地投入到學習生活中，健康成長；學校則應側(cè)重于按照教育目標，從德智體美勞幾方面培養(yǎng)學生，為他們的全面發(fā)展打下良好的文化知識基礎(chǔ)，使他們各自的才能和特長都能得到培養(yǎng)和發(fā)揮，自我價值得到體現(xiàn)。社會應該通過各種活動和宣傳，使學生樹立遠大的理想和抱負，培養(yǎng)學生奮發(fā)向上的競爭意識，為他們創(chuàng)造成功的機會，使學生感受到生活的意義和奮斗的樂趣。學校、家庭、社會應該是和諧的一個整體。作為連接家庭和社會的樞紐，學校的作用至關(guān)重要，而教師則起到了舉足輕重的作用。語文是最基礎(chǔ)的學科，作為學生的領(lǐng)路人，小學語文教師的關(guān)鍵作用毋庸置疑。

四、關(guān)注學生的內(nèi)心和外在表現(xiàn)

教師在教書育人的過程中，還要時刻關(guān)注學生的內(nèi)心世界，并根據(jù)學生的各種表現(xiàn)作出判斷，聯(lián)合家長的力量共同教育孩子，找出解決問題的辦法，讓走上迷途的孩子得以回歸正道。一堂語文課上，一個頑皮的孩子不斷地給老師制造麻煩，不停地為班集體抹黑。我們不能簡單地下定論：這就是一個行為習慣相當糟糕的無藥可救的孩子。我們應該通過家訪、電訪、面談等多種途徑，與家長取得聯(lián)系，并結(jié)合其他任科老師的印象，找出問題的癥結(jié)，再對癥下藥，因材施教。否則，孩子的一生有可能就因為我們一個武斷結(jié)論而被毀。

五、將語文與其它各學科相融合

語文學科和許多學科密不可分，在學科知識、內(nèi)容方面有很多交集，有很多互補的地方。因此，以語文學科為主體，向其它學科進行多元滲透，學科間進行有效整合，是豐富語文課堂教學的有效策略。 語文課文包羅萬象，知識涵蓋面極其寬泛。我們在備課時必須深入挖掘教材，精心捕捉學科間的“滲透點”或“留白點”，向相關(guān)學科發(fā)散，從而有效激發(fā)學生的學習興趣，豐富課堂教學內(nèi)容，并逐步豐富自身的教學底蘊，全方位提高學生的學習質(zhì)量，努力為學生創(chuàng)造一個廣闊的學習天地。

六、重視網(wǎng)絡的學習和應用

隨著時代的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，教育領(lǐng)域更是信息技術(shù)欣欣向榮的一方土地。一名新時代的小學語文教師，更要掌握先進的信息技術(shù)，懂得運用多媒體進行教學，并教會學生運用網(wǎng)絡來學習，讓學生在網(wǎng)絡中去探求不懂的知識，并學會與人交流、討論，會將自己的勞動成果――作文輸入電腦并打印出來。

語文教育觀范文第2篇

關(guān)鍵詞：教育；樸素；樸素教育觀

欲探討“樸素教育觀”，就得先從“樸素”二字說起�！墩f文》曰：“樸，樹皮也”，厚重的樹皮不加雕琢，呈現(xiàn)出最初最質(zhì)樸的面貌。“素，生帛也，”帛布未加染色，呈現(xiàn)出原料最初的模樣。大概有人會以為，“樸素”就是原始，甚至就是落后。其實不然，大自然才是最偉大的藝術(shù)家，它的創(chuàng)造，包含豐富的哲思和底蘊。而人類的所有偉大創(chuàng)造，則無不在對大自然的了解與模仿中得以完成。一言以蔽之，就是“道法自然”�！肚f子》云“樸素而天下莫能與之爭美�！薄皹闼亍辈粌H是人類創(chuàng)造的起點，亦是人類創(chuàng)造的終點�！按笄扇糇尽�，深得要旨。

教育的目標是什么？這是一個見仁見智的問題。但筆者認為，教育的最終目標，不外乎一個“美”字。只有讓學生在學習中感受到“美”，才能在陶冶學生情緒的同時激發(fā)學生的創(chuàng)造力，然后讓他們感受發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造之美，以此完成一個“美”的循環(huán)。那既然美的極致是“樸素”，那么“樸素教育”作為教育的最高準則就似乎就是順理成章了。

最好的教育方式又是什么？我們因為經(jīng)常去談論素質(zhì)教育與應試教育，而且經(jīng)常把這二者對立起來卻少去思考這樣一個問題：到底什么是素質(zhì)教育？孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣�！薄八亍本褪恰皹闼亍�，“質(zhì)”就是“質(zhì)樸”，從這個意思上來說，素質(zhì)教育基本等同于樸素教育，所以說，所謂樸素教育，就是教育者利用一切手段去引導學生在學習過程中發(fā)現(xiàn)自己的天性，然后去創(chuàng)造獨一無二的自己的過程。這個過程，就是尋找人類及自身初心與質(zhì)樸的過程。

在所有的學科中，語文，無疑是離學生的性靈最近的學科。語文教育所承擔的素質(zhì)教育任務無疑也是最重要的。（這也是語文之所以成為基礎(chǔ)教育學科的最重要原因）。既然如此，在語文教育與教學中貫徹“樸素教育”，就顯得至關(guān)重要了。

然而我們也必須看到，近幾年來我們語文的教育教學越來越呈現(xiàn)功利化的色彩。重技巧而輕思維，重應試而輕素質(zhì)。誠然，課程改革以來，我們的語文教學在課程設(shè)置教學內(nèi)容上比以往有了相當大的改觀，但由于觀念上缺乏自上而下的改變，再加上考試指揮棒等因素的影響，我們的語文教學不僅沒有真正走上素質(zhì)教育的道路，反而更加浮躁與功利。就我省而言，考試內(nèi)容增設(shè)了先秦諸子的孔孟以及文學名著等內(nèi)容，這原本是一件功在千秋的好事，但由于考試題目設(shè)置的相對機械，從而導致了教學中投機取巧的行為比比皆是。我們對孔孟思想中那些最質(zhì)樸的內(nèi)容缺少深入的解讀，對文學名著中體現(xiàn)出來的人類思想中的天真之美更是缺少進一步的挖掘。其實，對一個高中生而言，僅僅掌握文化經(jīng)典中一些相對表面甚至是膚淺的內(nèi)容遠遠是不夠的，這不利于他們邏輯思維能力的發(fā)展，更不利于我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)他們熱愛中華文化的情感。提出“中國夢”的偉大構(gòu)想，這“萬里長征”的第一步，就是要我們語文教育工作者引導我們的下一代去認識中華文化中最質(zhì)樸，最具“天真之氣”的部分，真正把“樸素教育觀”貫徹到日常的教育教學中去。

那么，我們又該如何在語文教育教學中去貫徹“樸素教育觀”呢？筆者認為，可以從以下幾點進行一些嘗試與探索：

1 感受漢字的古樸之美，挖掘漢字的文化底蘊

漢字，是中華文化的載體，亦是我們感受人類精神文明的工具。是我們的祖先最偉大最重要的發(fā)明，是中華文化燦爛的基石。是我們語言教育教學中的基礎(chǔ)。漢字所體現(xiàn)出來的那種質(zhì)樸之美，更是我們炎黃子孫取之不盡的文化泉源。然而，我們現(xiàn)在的漢字教學卻存在著只重今義不重古義，只重詞語解讀不重單字釋義的問題。造成學生對漢字詞語的理解不夠深入，運用不夠靈活的狀況。

說到這個問題，我們就很難避免漢字簡化這一敏感的話題。的確，漢字的簡化對簡便及規(guī)范漢字書寫做出了極大的貢獻，但也難以避免的產(chǎn)生了若干問題：一是造成漢字的本意不清，二是造成理解的混亂。另外，在漢字教學特別是古漢語實詞的教學中，我們應該在漢字詞義的演變上多下一點功夫，讓學生加深對字義理解的同時，深刻感受漢字的古樸之美，從而培養(yǎng)他們學國語言文字的興趣和激情。

2 理解經(jīng)典著作中的“天真之氣”

孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也�！泵鞔�著名文學家張岱說過，“人無癖不可與之交，以其無天真之氣也�！笨梢娨粋�人具備“天真之氣”的重要性。一個人具備了“天真之氣”他才具備了一種超越功利的創(chuàng)造性。古今中外，所有人類的文化成果，無一不是天才懷揣“赤子之心”的偉大創(chuàng)造。然而這一點說起來容易做起來卻難上加難。因為它要求我們首先在知識面的拓展以及閱讀品質(zhì)的提升上要有所作為。量變必定產(chǎn)生質(zhì)變，通過解讀經(jīng)典作品里的“天真之氣”，我們不僅強化了語言教學的美育效果，而且還活躍我們的思維。

3 強調(diào)“獨抒靈性”的寫作原則

莊子曰：“學而不能行謂之病。”語言教學中的“樸素教育”最終目的是培養(yǎng)學生的“天真之氣”，而這一點最直接體現(xiàn)在學生的寫作上。不得不承認，近幾年來，隨著微博微信等現(xiàn)代傳媒的興起，語言粗鄙化的現(xiàn)象日益嚴重。不僅語言表達上的質(zhì)樸之美越發(fā)少見，就連最基本的規(guī)范表達都成了很大的問題，出現(xiàn)了很多諸如“佩胡”“灰常”“小盆友”之類的“顛覆性詞語”，那種讓人不知所云的表達更是比比皆是，張口就是“然后”“各種”“節(jié)奏”，該用的不該用的一鍋燴。至于學生作文，則普遍呈現(xiàn)出虛假空洞的特點。比如在議論問的寫作教學中，筆者就經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生作文普遍存在著“強加因果”“以擺代論”“以偏概全”等邏輯錯誤。幾經(jīng)講解，學生雖然能夠意識到自己的錯誤，但在寫作實踐中卻依然沒有很大的改觀，問題出在哪里呢？筆者發(fā)現(xiàn)，學生頭腦普遍存在著一些僵化的模式與套路，遇到說理，則缺乏從問題的根本上去找原因，或者說，他們不會用一種純粹，質(zhì)樸的眼光去看問題，所以經(jīng)常寫出一些看似深沉實則膚淺的論述。

語文教育觀范文第3篇

潘涌（浙江師范大學教師教育學院教授，以下簡稱“潘”）：就理論背景而言，積極語用教育觀既來自國外語用學又超越之。1977年，荷蘭出版《語用學學刊》（Journal of Pragmatics），標志著語用學學科誕生。亦可譯為“言語施行論”，主要研究言語行為。語用學是對語言學的新發(fā)展，構(gòu)成言語教學論的理論基礎(chǔ)。語用學早在20世紀90年代陸續(xù)譯介到大陸英語教育界，在英語教育界比較流行，在漢語文教育界較少提及，更沒有展開本土化的系統(tǒng)研究。語用是言語行為，語用學是結(jié)合一定的語境而對言語行為的意圖、意義和交際價值所作的動態(tài)研究，語境、背景、話題、交際方、話語是其基本要素。我不是簡單照搬國外語用學的理論�！胺e極語用”與國外語用學的區(qū)別是：從側(cè)重口語交際行為擴展到綜合、立體的“全語用”，以及“自覺語用”“深度語用”等。

就時代背景而言，積極語用教育觀的提出是基于對新中國成立60年以來“思政中心論”“語言工具論”“語識中心論”和“語感中心論”等漢語文教育思潮的批判性反思。在漢語文教育實踐中，長期以來趨同化輸入、共性化輸出的基本范式并未得到根本改變，表征為青少年漢語思辨、運用、創(chuàng)造諸能力全面弱化的母語教育的危機，這已經(jīng)成為社會各界廣泛關(guān)注的“公共問題”。

積極語用教育觀又是在前瞻文化強國的時展遠景中醞釀而成的。除了有所參考國外語用學外，其理論基礎(chǔ)還來自積極心理學、超越論教育學、“表現(xiàn)性目標”課程論以及時間美學等。

羅：就是說，積極語用教育觀不是照搬國外的主張，而是中國化了的。那它一般包括哪幾個方面的要素？

潘：一般言語行為的表達效果是由三個要素的乘積所形成，就是：言語動機、言語情感、言語能力。言語行為的表達力是由這三個要素的乘積構(gòu)成而不是它們的機械累加或堆積。我們可以給出一個語用方程式：

語用行為=語用動機（0～100）×語用感情（0～100）×語用能力（0～100）

這個語用行為方程式，簡潔地說明了從消極語用到積極語用是一個由弱到強的言語區(qū)間，語用主體的動機、情感和語用能力三要素之乘積決定了語用行為的效果。所謂積極語用，是表達主體基于獨立人格和自由思維而以個性言說、獨立評論和審美表達等為形式特征，因而富于創(chuàng)造活力的主動完整的表現(xiàn)性言語行為。積極語用包含“自覺語用”“全語用”和“深度語用”三個相對獨立、有機融合的子概念。

羅：潘教授，您是說，積極語用包括“自覺語用”“全語用”和“深度語用”這三個層面，那這三個層面又有怎樣的特點呢？

潘：“自覺語用”是指任何言語行為都是受動機支配的，動機驅(qū)使著人的言語行為�！白杂X語用”對我們語文教師的啟示，就是要積極喚醒學生的表達意識，使之能夠擁抱母語、享受母語，滿足用母語表達自己深思真情的那種愉悅感和成就感。“全語用”是指人的言語行為是一種完整、立體式的言語行為，包括兩個層面即“內(nèi)語用”與“外語用”“輸入型語用”與“輸出型語用”。“深度語用”就是指言語行為達到一種理想化的境界，即言語內(nèi)容與言語形式之間高度吻合，是思想品質(zhì)和審美品質(zhì)兩者之間的深度融合，也就是孔子所謂“文質(zhì)彬彬”。“文”就是言語形式，“質(zhì)”就是言語內(nèi)容。當言語內(nèi)容與言語形式兩者融為一體，就達到了言語行為的極致。

羅：潘教授，聽了您的解釋，我們漸漸明白了“自覺語用”“全語用”“深度語用”的特點。但是，“積極語用教育觀”與傳統(tǒng)意義上的“聽說讀寫觀”有什么不一樣？

潘：第一，“聽說讀寫觀”缺少對學生思想能力的必要重視，將語用行為僅僅視為一種外部感官的言語行為。如果片面注重“聽說讀寫”，只能陷入一種技術(shù)主義教育的泥淖，是忽視生命主體思維和情意元素的技術(shù)主義的狹隘思路。而言語行為從來不是人的感官的簡單技術(shù)行為，更是一種智慧生命的心靈閃光，是宇宙之精華、萬物之靈長的思想和情感能量的釋放。所以，傳統(tǒng)“聽說讀寫”云云，就是忽視了對學生內(nèi)在思想力的重視和培養(yǎng)。

第二，將“聽說讀寫”四種能力并置，將輸入型語用與輸出型語用看作是同等關(guān)系，就是忽視了表達力的目標指向，這是片面的誤導。久之，必然致使語文課程形態(tài)主要以閱讀課為主，寫作課成為閱讀教學的附庸，而口語交際教學則完全缺失。這樣一種漢語文課程與教學的狹隘格局陷入了接受型、偏廢了輸出型，最嚴重的是不自覺地放棄了對基于閱讀和傾聽的表達能力的培養(yǎng)。輸入型語用固然重要，但它無非是為輸出型語用作必要的積淀，只有經(jīng)過長期的語用實踐轉(zhuǎn)化為更重要的表達力時，輸入型語用才對智慧生命具有意義。否則，人就降格為留聲機、電腦軟件一類的工具了�！罢f”和“寫”是指向，是語用行為的目的，“聽”和“讀”是其基礎(chǔ)和條件。古往今來，唯有語言的表達力才是實現(xiàn)主體與外部世界的聯(lián)系，最后達成人自身價值的最主要能力。

在“聽、讀、視、思、說、寫、評”七字語用能力體系中，外語用包括“聽、讀、視、說、寫、評”，其中的“視”即“讀圖能力”，看視頻能力；而內(nèi)語用即指“思”。外語用中的“評”很重要，漢語文教育最缺少的是培養(yǎng)學生對外在事物的獨立評判能力，尤其是深刻、縝密、嚴謹?shù)莫毩⒃u判能力。以前講“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這其實是蒙學教育的一種混沌讀書法，這樣的混沌讀書法，其實湮沒了中國歷代的思想者，數(shù)千年來都出不了善于建構(gòu)思想體系、撰寫體大慮周宏偉作品的思辨性人才。

羅：原來我們往往提到的是“聽說讀寫”這四個方面，潘教授，您又加上了“思”“視”和“評”，是基于怎樣的考慮？

潘：剛才已經(jīng)提到，語用有內(nèi)語用和外語用之分。就內(nèi)語用而言就是“思”。而外部的語用是通過人體感官來實現(xiàn)的，因而輸入性語用除了“讀、聽”外，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，無疑需要加入一種“看視頻”的能力或曰“讀圖”的能力，簡稱為“視”。全球化時代，信息高速公路上的圖像占據(jù)了我們閱讀量很高的比例。我們通過“讀圖”來接受大量信息并在去蕪存菁的基礎(chǔ)上作出自己的獨立判斷。因此，“視”的能力是全球化時代對每一個現(xiàn)代公民的特殊要求。

在輸出型語用能力方面，我特別強調(diào)一個“評”字。除了“說、寫”，這個“評”尤其顯示突出的地位。在中國，在漢語文教育中，大部分的“說、寫”能力并不是“評”，因為我們的傳統(tǒng)教育更傾向于讓學生作出對客觀事物的描述、再現(xiàn)、復制，忽視作為獨立主體對外在事物的個性、深刻、創(chuàng)新而又縝密的評判。當代哲學發(fā)展的一個重要趨向是重新認識人對外部事物、現(xiàn)象等等的主觀印象和評價。人，正是在與各種人物、事物與物象的價值聯(lián)系中建構(gòu)自己的評價體系。每個人都可以在源于特殊文化心理基礎(chǔ)上而秉持自己的獨立原則和立場，從特殊的立場出發(fā)去評判這些人物、事件――這就是至為寶貴的“評論”能力。世界的多維性來自主體評論的多元性。但是，到目前為止，我們中小學的母語教育乃至大學教育都嚴重忽視基于自主人格和自由思維的獨立評論能力之養(yǎng)成。我反對簡單記憶、機械背誦而高度注重“評論”，正是基于對母語教育乃至整個蒙學教育的批判性反思。當然，輸入性語用能力與輸出性語用能力，兩者不可完全分離，更切忌對立�！耙�、聽、讀”是輸出性語用的一種基礎(chǔ)，“說、寫、評”是基于輸入性語用而超越之的目標指向。

羅：潘教授，聽您這樣一說，我們明白了積極語用不同于平時我們傳統(tǒng)所說的“聽說讀寫”，它還應包括“思、視、評”。

潘：是的，作為積極語用，其實包含著三層意思：其一是喚醒語用行為的動機；其二是構(gòu)建全面、完整、主動的語用能力體系；三是追求語用品質(zhì)的卓越，即將深刻、創(chuàng)意的思想內(nèi)容與清新、鮮活的言語表達形式完美融合。只有這三個方面都達到了，才可以說是積極語用。假如連自覺的表達意識都沒有，如果這種意識還陷于昏昏然沉睡之中，學生的語用行為只是停留在復述、再現(xiàn)、描摹層面，那么，充其量就是一種“消極語用”層面，即所謂被思考、被體驗、被表達。盡管某個人在說話，其實是別人的思想借其嘴巴而“復述”出來的――學習過程異化成對“他者”思想的復述――這當然是“消極語用”。

羅：目前，積極語用教育觀作為一種嶄新的漢語文教育思想，正在受到廣泛關(guān)注，包括《北京師范大學學報》《首都師范大學學報》《光明日報》《新華文摘》《中國社會科學報》《中國教育學刊》《北京大學教育評論》《清華大學教育研究》《高等學校文科學術(shù)文摘》《課程教材教法》《中國教育報》人大復印資料《教育學》《中小學教育》《高中語文教與學》《初中語文教與學》等十多家重要學術(shù)媒體都先后刊載或轉(zhuǎn)載這方面的文章。積極語用教育觀對于日常教學實踐也具有指導意義和參考價值。請問潘教授，一個普通的小學語文教師應該如何把這些主張落實到課堂中去？

潘：就組織形式而言必須要進行小班教學。因為語言課，無論是母語還是外語，都是培養(yǎng)學生的言語能力，而言語能力不能通過老師的講、學生的聽來養(yǎng)成。學生必須像學習游泳那樣在水里、在驚濤駭浪中學而不是在岸上學。母語教育亦如此，在游泳中學游泳、在表達中學表達。

假如一個大班，50多個人卻只有短短的40分鐘時間表達（就算教師基本不講），怎么保證每個學生擁有充足的時間來展開表達？教師又怎么從中協(xié)調(diào)？怎么及時對學生的表達能力和個性作出到位的發(fā)現(xiàn)、評價、引導等等？基于如是考慮，語文課必須是小班化的。

羅：可是潘教授有所不知，是否進行小班教學，這可不是我們一線教師所能左右的。如果是大班，能培養(yǎng)學生的語用能力嗎？

潘：當然也可以。教師可以做的就是在現(xiàn)有大班規(guī)模不變的情況下，怎樣把大班進行分解、化整為零、實施小組教學――這就是小班化教學。以小組為單位實施討論、交流甚至爭辯。所有的言語實踐活動，首先在小組內(nèi)進行。小組提供給每一個學生比較充分的表達機會，使其能夠充分展示自己的思想觀點，在小組的多邊互動中達成思想的分享、情感的融通，并對學習內(nèi)容有所升華。當然小組內(nèi)應該有具體的操作措施，比如應該有主持人，主持人掌握小組里全面語用活動，給小組里每個人享有均等的機會并協(xié)調(diào)交流活動，當然也要對小組活動的時間進行規(guī)限等。主持人掌握小組學習的基本規(guī)則，確保每個同學都有充分的表達機會。老師在教室巡回、傾聽、點評、協(xié)調(diào)，并且把巡回教學中的問題帶入下一個教學環(huán)節(jié)。這是教師作為課堂總主持人所應該做的事情。教師可以不講話，但是他不應該也不可能置身于課堂之外，在積極語用教育的背景下，教師更是一個傾聽者、協(xié)調(diào)者、點撥者和引導者。

這樣的小班化就是對大班的語用實踐特別是表達活動進行糾偏并回歸，即把被顛覆的課堂重新顛覆過來――所謂“課堂歸正”。課堂提供每個學習者表達心靈智慧、情感體驗和獨特觀念的契機，使之感受到自己生命存在的價值，頗有成就感地享受母語�！跋硎堋蹦刚Z而不是簡單“使用”母語――“使用”盡管是對的，但是沒有“享受”一詞那樣蘊含豐富的內(nèi)涵。語文課只有讓學生“享受”母語才可能“人”“言”合一、目標到位。因為這里隱含著哲學上的一個重要命題：語用即“我”，“我”即語用。20世紀哲學的一個主流趨勢就是通過語用行為去研究并發(fā)現(xiàn)心靈的奧秘。所謂人的價值，必然是在語用尤其是表達中體現(xiàn)出來，沒有了語用就是失去了“人”的思想現(xiàn)實，就是失去了人自身！因此，積極語用教育觀主張通過小班化學習形式去實現(xiàn)學生思想力的發(fā)展和表達力的提升。當然，課堂積極語用教育的操作細則有待于教師別具匠心地探索且創(chuàng)造性地付諸實施，所謂“八仙過海、各顯神通”即是。關(guān)鍵是保護好每個小學生的童真和天籟。

羅：聽您這么一說，明白了大班可以通過分組活動來開展言語實踐活動，唯有這樣，才可以讓每一個學生享受課堂、享受交流、享受表達。作為教師，在教學藝術(shù)或方法上還應該如何探索和創(chuàng)新呢？

潘：就教學藝術(shù)而言必須要實施“留白”�！傲舭住卑�含兩個方面的意思，其一是“時間留白”，其二是“思維留白”。留白的藝術(shù)，表面上似乎無作為而實際上是一種意味深長的大作為，類似于葉圣陶先生所說的“不教之教”。

首先是“時間留白”。教師要從課堂抽身，讓學生通過積極語用填補空白的時間。時間就是生命的成長，恰如馬克思所說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間�！苯o學生全面語用的時間，就是把生命成長的自還給學生，為其內(nèi)語用和外語用留足必要的“發(fā)展空間”。當然，“時間留白”要針對課型特別是教師特定素養(yǎng)而分別處理，我們并不盲目、絕對地主張“去講授”，教師精彩的講解仍然需要；但總的來說，課堂要留給學生熱情洋溢地去自覺語用、全面語用和深度語用，教師要自覺保持金子般寶貴的有內(nèi)涵的“沉默”――這就是山東杜郎口課堂創(chuàng)造的新觀念：將“以教代學”轉(zhuǎn)變到“變教為學”（“不教之教”）。

另一個是“思維留白”。這就是給學生留足一個心靈內(nèi)部語用的思維空間。在全預制、全壟斷和全封閉的指令性課程中，當學生展開思維活動之前，教師往往喜歡說一些隱含思想傾向的話語，即使“設(shè)問”也由教師精心設(shè)計好標準答案。這樣的前提下實施啟發(fā)式教學，其實是讓學生“思維入套”，即誘導學生思維亦步亦趨地陷入教師預設(shè)的“美麗的思維陷阱”――這是母語教育的大忌。從發(fā)展意義上說，學生思維的“出軌”和“犯錯”其實遠比“入套”要好，唯有保護好學生思維的“出軌”和“犯錯”，才能維持學生創(chuàng)意思維的勇氣與膽量――如此，那他才可能在未來的某個時候找到正確的思想并逐漸逼近真理。從這樣的意義上說，課堂學習不是學會對知識的認知，而是學會對既定知識與真理的質(zhì)疑、批判乃至顛覆，也就是學會真正意義上的“學習”。唯有學會學習，才是母語教育乃至一切學科教育的最高目標。

羅：潘教授，您說得很對，通常情況下老師精心設(shè)計的問題本身就是個誘餌，答案早已設(shè)定。那如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？

潘：在平時教學中，教師應該改變精心設(shè)計問題的“問答流向”，就是變“師問生答”的單一模式為“生問生答”“生問自答”“生問師答”甚至“生問無答”（就像解方程一樣，可以暫時沒有答案）多維問答形式。這種問答流向的改變，實質(zhì)就是促進學生思維由狹隘走向開放、由開放走向無疆界。學習者思想的解放比知識的簡單認知或機械記憶遠為重要。英國著名的課程論專家勞倫斯?斯滕豪斯所倡導的實施“人文學科課程計劃”所需遵循的五項“過程原則”，對如何釋放課堂教學中學習者的思維活力和表達個性頗有參考價值。勞倫斯?斯滕豪斯教授認為：文科教學的基本內(nèi)容應該是問題而不是既成的結(jié)論；探究問題的主要方式應該是討論而不是灌輸式的講授；教師應在學生爭議中秉持中立立場；教師不該以權(quán)威或書本上的觀點來封鎖學生的思維疆界，問題討論不一定達成一致意見；教師作為討論的主持人應對學習質(zhì)量和標準承擔責任。斯滕豪斯的主張無疑是對“思維留白”式教學的完整、深刻的詮釋：積極語用的過程才是最重要的，借此才可砥礪學習者的思維品質(zhì)和語用品質(zhì)，并以積極、亢奮、昂揚的情感體驗來促進其語用能力長時期的可持續(xù)發(fā)展。

羅：潘教授，您的思考很全面，做法也比較新穎，給了我們一線教師很大的啟發(fā)。那么，在培養(yǎng)學生積極語用能力時，教師自身需要怎樣修煉？

潘：教師要做好角色轉(zhuǎn)換。首先，教師應該成為學生學習活動的激勵者。學習、求知、思考、創(chuàng)造這完全是學生自己的事情，一個優(yōu)秀教師的使命在于催生學生盡可能充分地釋放生命深處的智性元素和情意能量。打個比方，如果教師是一位頗有匠心的點火者，那么，熊熊燃燒一己生命則是學生自己的事情，釋放生命的智性和情意能量是其義不容辭的天然使命。所謂“點火藝術(shù)”，就是教師實施積極和激勵性的評價。對學生思維和言語行為的評價，應當充滿強烈的激勵性和期待性。即使面對其稚嫩、偏頗乃至錯誤的表達，也要從發(fā)展和差異的原則出發(fā)去鼓勵之。保護積極思考和積極表達的主動性、個體性和前瞻性遠比簡單消極的“指瑕”更有深遠的價值，因為前者才意味著創(chuàng)新的可能。諸如教師要鼓勵學生打破沉默、納悅有差異的表達、肯定學生間隔性的沉默（間隔性沉默是表達前一種必要的醞釀期）等等。

其次，教師自身更重要的是提升自己的語用素養(yǎng)尤其是表達力。真正優(yōu)秀的語文教師，其口頭和書面的表達就是學生學習母語的活生生的教科書。教師今日語用之修煉，就是學生明日語用之造化。與其說是一本優(yōu)質(zhì)的教科書造就了人，不如說是一位卓越的語文教師熏陶并升華了青春生命。即使有一本優(yōu)質(zhì)的教科書，充其量它只是教師實施教學的一個小小道具而已，而比道具本身更重要的是教師自身那種超凡脫俗的思想力和表達力。

從這層意義上說，教師要先于學生而努力鍛煉自己的思想力和表達力。思想力可以從異質(zhì)閱讀開始，在指令性課程范式中教師自身接受了太多的同質(zhì)化閱讀，導致自己的思想也被高度同質(zhì)化乃至日益趨向機械化、刻板化、單一化。我們應該非常自覺地展開多元開放的異質(zhì)閱讀，只有經(jīng)過如此多元閱讀的長期砥礪，才能催生每一位教師蛻化出思維精彩、表達個性的新自我！

羅：潘教授，謝謝您對“積極語用教育觀”深入淺出的解說。有了您的引領(lǐng)與指導，相信我們的語文教師在培養(yǎng)學生以思想力和表達力為核心的積極語用能力方面將獲得根本性的突破。

語文教育觀范文第4篇

一、對職高生加強價值觀教育的重要性和迫切性。

職高生是學生中的一個特殊群體。眾所周知，大多數(shù)職高生都是文化基礎(chǔ)較差的學生，他們在初中時或由于成績不好、表現(xiàn)較差，受到老師的輕視、家長的責罵和同學的冷眼而產(chǎn)生自卑心理；或由于在中考中失利，沒有考上重點普高，只好選擇讀職高而感到自卑。這是他們在人生道路上遭受的重大挫折，他們變得敏感、脆弱、焦慮、自私、乖戾、頹廢，出現(xiàn)了價值偏向，有很多職高生的價值觀存在以下幾方面問題：一是缺乏遠大的人生理想和抱負，沒有明確的人生目標和學習目標，對前途失去信心，沒有積極進取的精神。二是沾染一些社會上的不良風氣。三是個人主義嚴重，集體主義觀念淡薄。其表現(xiàn)為以自我為中心，不關(guān)心集體。當代職高生存在的人生價值觀問題，應引起我們每個職教工作者的高度重視，應加緊進行研究，采取有效的措施和辦法加以解決。

二、價值觀教育是語文教學的重要內(nèi)容

過去的語文教學過于注重書本知識的傳授，過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練。新課程標準頒布后，對語文教學提出了許多新的要求。新課程標準著眼于知識和能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀這三個維度設(shè)計課程目標。在這三個維度的目標中，知識和能力是基礎(chǔ)目標，過程和方法是核心目標，情感、態(tài)度和價值觀是終極目標。這個終極目標就是要培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。

三、語文教材中蘊含得天獨厚的價值觀教育資源

在各個學科中都蘊含著價值觀教育材料，尤其是在語文學科中，價值觀教育材料更是豐富而生動。在職高語文教材中，有很多思想性極強的優(yōu)秀文學作品。很多篇章，或是對真、善、美的頌揚，或是對假、丑、惡的鞭笞，或是對祖國壯美山河的精彩描繪和熱情贊美，或是對中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神的熱情謳歌，或是對作者高尚品性、高尚人格魅力的肯定和褒揚，或是對生命意義的深刻揭示……語文教材中蘊含著豐富的思想道德內(nèi)容，這是語文學科得天獨厚的教書育人的有利條件。因此，在語文教學活動中，教師應該充分把握好語文學科的這種優(yōu)勢，深入挖掘教材中的思想內(nèi)涵，找準切入點，巧妙地滲透價值觀教育，使學生在學到語言文學知識，提高語文素養(yǎng)的同時，又于潛移默化中受到熏陶感染。

四、在語文教學中滲透價值觀教育的方法和途徑

在語文教學中滲透價值觀教育，可采取多種多樣的形式，特別要注重結(jié)合教材特點，因材施教。教材中的價值觀教育因素，不可能像學科知識那樣處處明顯，它不是外在的東西，不是教師三言兩語就能強加給學生的，它往往是內(nèi)在的、深層的，甚至是隱蔽的。

1、通過教師的言傳身教幫助學生樹立正確的價值觀。在教學過程中，教師的一言一行對學生起著潛移默化的作用，教師要注意加強自身的修養(yǎng)，以身垂范，為人師表。教師要通過自身的高尚的道德情操、強烈的責任感、積極向上的人生態(tài)度、敬業(yè)樂業(yè)和無私奉獻的精神等影響和感染學生。

2、在時代背景及作者介紹中滲透價值觀教育。在語文學習中，離不開對課文時代背景及作者的人生經(jīng)歷、思想情感和精神品質(zhì)等的相關(guān)介紹。讓學生了解時代背景及作者情況，有助于學生深入理解作者在文中表達的思想感情，感受到作者的人格魅力，使他們受到熏陶感染，促進他們樹立正確的價值觀。

3、在賞析人物形象時領(lǐng)會正確的價值觀。語文教材中有大量優(yōu)秀的、典范的文學作品，刻畫了許多栩栩如生的人物形象，在他們身上存在著許多積極向上、健康高尚的精神品格和道德情操，會對學生的價值觀形成產(chǎn)生積極的影響。

4、在深入理解作品思想感情的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟正確的價值觀。在語文教學中，要讓學生多誦讀課文，在掌握字詞句段相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，深刻理解課文的的思想感情，與作者產(chǎn)生思想感情的共鳴，從而自然滲透價值觀教育。

語文教育觀范文第5篇

【關(guān)鍵詞】管理；德育；情感

教育要由“應試教育”轉(zhuǎn)向全面提高學生的思想道德文化素質(zhì)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑、健康的發(fā)展。教育的實質(zhì)是使受教育者能主動將人類科學的、道德的、審美的、勞動的等方面的文化成就轉(zhuǎn)化為自身較為全面的素質(zhì)并將其發(fā)展，當代學生面臨的課題不僅僅是學會知識，更重要的是學會如何做人，作為一名教育工作者所肩負的使命是責無旁貸的。

1 情感投資，以愛結(jié)情，用知識點亮心靈。

情感是世上最美的一種感情，它像美麗的鮮花開在每一個人的心中。教師付出真情，學生就會回報真心，“親其師才能信其道”每一個教育工作者都應該努力營造民主和諧、輕松愉快的教學氛圍，共同感悟?qū)W生的成長歷程�？梢岳�用課余時間經(jīng)常深入到班級，與同學們一起搞衛(wèi)生、做游戲、侃大山，說故事。時間久了，自然會贏得學生的信任，把你當成知心朋友，有悄悄話也愿對你說，發(fā)生了爭論請你評判。對于你的話，他們愛聽且堅信不疑。使教育達到“潤物細無聲”，“于無聲處聽驚雷”的效果，我堅信：事在人為，唯其難，方能見真功夫。

教師是學生心靈的耕耘者，語文教師更應該是一個多面手，不僅語言表達能力要強，而且語言神態(tài)，舉手投足更要有吸引力，有感染力；用他那對課文的透徹理解，用他那滲透情感的語言，用他那富于激情的動作，將學生帶入到預想的境界，在挖掘出課文的內(nèi)涵，表現(xiàn)出課文的特色；用新鮮的活水澆灌求知的心靈，用靈動的智慧音符去彈奏學生的“心靈之樂”。語文教學與學生實際聯(lián)系緊密，如“語言、品質(zhì)、交往、寫作”能力等的培養(yǎng)，都與學生的成長有著密切的關(guān)系。教師要誘發(fā)學生情感，抓住生活感受，讓學生用心去體會每一步成長經(jīng)歷，撥動學生心弦，引起情感共鳴；在挖掘教材的深度和廣度上，力求做到巧妙安排，精心構(gòu)思，使學生心情舒暢、精神飽滿，主動吸收知識，增長才華，接受教育；學生親自上“舞臺”，練習技藝，激發(fā)學習興趣，使枯燥的語文課變?yōu)椤靶撵`塑造工程”，學生的獲得必然是巨大而終身受益的。

2 提高自身修養(yǎng)，彰顯人格魅力。

古人云：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！笔前�，“傳道、授業(yè)、解惑”，就是古人為教師定下的職責范圍。為人師多年經(jīng)歷使我感受到，教師的職責應隨時代的發(fā)展而不斷完善，其中，身體力行是不可或缺的，因為身教重于言教。我國古代的教育家孔子就很重視身教。他說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”在此，孔子向我們昭示了一條為人師者的真諦――身教重于言教。

作為一名教師只有熱愛自己的本職工作，具有無私的奉獻精神，誨人不倦的愛生態(tài)度，以身作則、為人師表的道德追求，才能使學生心悅誠服。才能幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。否則實施素質(zhì)教育，加強對學生理想和道德教育只能是空談。教師要在思想政治、道德品質(zhì)、價值觀念、行為取向等方面，為學生樹立榜樣，要求學生做到的自己首先要做到，要言行一致，為人正直，用自己的浩然正氣影響學生，征服學生。

當今社會是一個以現(xiàn)代化科學知識為基礎(chǔ)的信息社會，人類面臨著科學技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革的挑戰(zhàn)，教師要改變觀念，跟上時代步伐，變封閉式教學為開放式教學，注意吸收當代最新科技成果，掌握更多更廣的知識，具有合理的知識結(jié)構(gòu)，扎實的講寫基本功，還必須善于接受和消化新觀念、新知識，認真鉆研業(yè)務，不斷提高自身的素質(zhì)，不斷挖掘新的教學方式方法，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣；必須勤奮好學，努力做到知識淵博，業(yè)務精湛。只有這樣，講起課來才能深入淺出，旁征博引，成竹在胸，得心應手，才能使學生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿接受教育和指導。

教師的威信一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但并非是一成不變的。由此要鞏固自己形成的威信，要熱愛學生、尊重學生、信任學生，要有坦蕩的胸懷，實事求是的態(tài)度，嚴格要求學生的同時嚴于律己，用良好的情感，崇高的道德去關(guān)愛每一個學生，正確合理的運用自己的威信，言行一致，不斷進取，身正為范，做學生的榜樣。

3 教書育人，重在德育。

教育是“上所施，下所效，使人作善”的活動過程，德育是教育的重要組成部分。教師要充分發(fā)揮語文課的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生高尚的品格，學生雖有千差萬別的個體差異，但他們的共同心里是向上的，是愿意成才成人，并樂于奉獻的。作為語文教師要充分正視青少年這種努力向上，學好成才的愿望，誘發(fā)他們的積極性，利用他們自己內(nèi)部的道德環(huán)境和力量，培養(yǎng)他們的自我教育能力，使他們學會把外部的良好形象通過內(nèi)化的過程，變成積極向上的力量，控制、排除不良的影響和干擾，使自己在健康的道路上迅速成長。