關于端午節(jié)的習俗范文第1篇

1、主要有賽龍舟、祭龍、采草藥、掛艾草、打午時水、洗草藥水、拜神祭祖、浸龍舟水、食粽、放紙龍、放紙鳶、拴五色絲線、佩香囊等。

2、端午節(jié)是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，是集祈福攘災、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

關于端午節(jié)的習俗范文第2篇

又是一年端午時節(jié)。

在中國，端午節(jié)迄今已有2000多年歷史，其原始的意義是辟邪驅疫，六朝開始加入了祭祀偉大愛國詩人屈原的傳說，唐宋之后逐漸升華成一個全國性的民俗大節(jié)。

作為夏季中最重要的節(jié)日，端午本身就包含著濃濃的古老習俗，沉淀了豐富的文化記憶，承載著華夏兒女的民族情感。

適應節(jié)令的驅疫避害

中國的傳統(tǒng)節(jié)日都產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著難以割舍的聯(lián)系。農(nóng)歷五月初五也不例外。五月五，正是到了夏季中最重要的農(nóng)忙時節(jié)。

“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時”為“陽辰”，故也稱“端陽”�？梢姡�“端午”的起源最早與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關。

端午正是仲夏時節(jié)，氣溫驟然上升，蛇蟲繁殖，疾病瘟疫容易流行，人們從生理與心理上都強烈地感受到外在的威脅。古人雖然沒有現(xiàn)代醫(yī)學知識，但是生活的經(jīng)驗足以使他們認識到這是一個疾病高發(fā)期，故稱之“惡月”。于是，人們選定五月“重五”之日作為節(jié)日，采取一系列措施來保護健康。

北京師范大學教授、民俗專家蕭放認為，從端午依傍的夏至節(jié)令習俗看，早期的月令時代，人們認為自然節(jié)令日是陰陽變動的關鍵日，也是人們精神緊張的時日，因此小心避忌，謹慎過關，是當時人的節(jié)日心態(tài)，人們以靜態(tài)保護為主�！抖Y記?月令》記載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身。”

漢魏時期，人們關于夏季衛(wèi)生習俗移到了端午，以水上競技、山頭采藥等戶外活動激揚生命、保障身體健康。懸掛艾草，佩戴彩絲，飲菖蒲雄黃酒……都是端午辟邪解毒的主要保健習俗。

為了“驅邪”，端午又引申出了采百藥、踏百草等活動。民俗認為午日午時，太陽最烈，此時百草都是藥。端午采藥的傳統(tǒng)在民間歷代相傳，近代湖北英山還有：“日午，百草以為藥物�！�

可見，端午節(jié)最原始的意義是驅邪避害，其實就是衛(wèi)生防疫。人們通過生活經(jīng)驗，形成了一套防疫病、祛瘟毒的生存智慧。

愛國主義情懷的釋放

求吉、納祥、辟邪，是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的普遍主題。在這些節(jié)日中，唯有端午節(jié)注入了愛國主義精神，反映了民眾自古就有的國家意識和民族意識。這是端午節(jié)的獨特內(nèi)涵。

關于端午節(jié)的起源有很多說法。紀念屈原之說卻成為流傳最廣、最受認同的一個。從最初民族情感的寄托，到綿延千年形成的民族節(jié)日，每到端午之際，華夏兒女用各種形式表達著對屈原的敬仰和愛戴。

吃粽子、劃龍舟……人們把很多端午習俗與紀念屈原聯(lián)系在一起，甚至不惜把一些神話的情節(jié)附著在他身上。將端午節(jié)與屈原聯(lián)系起來，正是老百姓愛國主義情懷的釋放，也反映了老百姓普遍的道德觀和價值觀。

縱觀歷史，能夠被人們?nèi)绱苏渲夭⒓o念的人物實在不多�！肮�(jié)分端午自誰言，萬古傳名為屈原�？靶Τ�江空浩浩，不能洗得直臣冤�！保ㄎ男恪抖宋纭罚�“競渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經(jīng)放逐來憔悴，能校靈均死幾多�！保ò拙右住陡偠伞罚�“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注�！保▌⒂礤a《競渡曲》）

先祖?zhèn)冎�所以選擇屈原作為端午節(jié)的精神坐標，或許就是因為他的身上折射出了華夏民族最美好的精神訴求。這種精神訴求包含了正直清明和愛國磊落。在歷史的演變中，這種精神不斷升華，并最終成為中國集體人格中最重要的組成部分，成為中國人最堅定的意志和一種無法打破的文化傳統(tǒng)。

時至今日，端午節(jié)的內(nèi)涵還在不斷延伸，其承載的愛國精神卻始終不變。愛國仍然是端午節(jié)最重要的精神訴求，催生了社會成員巨大的凝聚力和認同感。

關懷年輕女子的節(jié)日人倫

聚合家庭情感，強化家庭血緣倫理意識是中國傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日習俗外，端午節(jié)還特別重視未成年的女性。蕭放認為，對年輕女性的關懷是端午節(jié)日人倫的重要表現(xiàn)。

明代北京的端午期間，家家妍飾小閨女，簪以石榴花，稱為“女兒節(jié)”。明人沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)�！�

“躲端午”的習俗也與年輕女子有關�！岸愣宋纭笔侵附有录藁蛞鸭拗�女回家度節(jié)。此習俗似在宋代已形成。陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，鼉鼓龍船共賽神�！奔尉浮堵�慶志》亦記：“已嫁之女召還過節(jié)。”又有《灤州志》云：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’。”直到近代，在江蘇、湖北、陜西一些地方，新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親，她們帶著幼兒回娘家。

蕭放表示：東亞其他國家的端午也有類似習俗。日本鹿兒島在五月五日這天，母親背著不到一歲的小女孩在外面跳圓圈舞，稱為“祭”。朝鮮稱五月五日為“女兒節(jié)”，出嫁的女兒都回娘家，男女兒童用菖蒲湯洗臉，臉上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插頭髻以避瘟”朝鮮小兒的這種打扮，稱作“端午”。由此可知，端午作為女性節(jié)日，特別是小兒的避忌日，是整個東亞地區(qū)的通俗。

喚醒更多的端午記憶

端午還在繼續(xù)。

從起源和習俗來看，端午有其獨特的文化空間和藝術形式，所包含的禮俗和視覺元素也非常豐富。這些正是端午千年傳承的意義和價值所在。

“傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時間生活傳統(tǒng)，它不僅是一個時間段落標志，在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達著中國人的情感與信仰。它與中國人的精神聯(lián)系緊密而強烈�！笔挿耪J為，避瘟保健與追念先賢的節(jié)俗傳統(tǒng)，是端午節(jié)的精神核心，也是端午節(jié)歷久彌新的內(nèi)在動力。

然而，眼下隨著商業(yè)化的泛濫、西方文化的侵蝕，加上對民俗文化的忽視，端午節(jié)豐富的文化元素卻難以得到充分的闡釋。一些人對“洋節(jié)”追捧有加，卻對民族節(jié)日不感興趣。

2008年，端午節(jié)被定為國家法定節(jié)假日，意味著中華民族對傳統(tǒng)文化的回歸和傳承。那么當下，我們要過怎樣的端午節(jié)呢？

“我們需要既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的端午節(jié)�！笔挿疟硎�，傳統(tǒng)是我們民族的重要時間記憶，它是保障民族綿延的文化資源與前進動力。同時，當代社會的變化又給民族文化建設提出了新的課題�！耙�重視當下民眾的精神與社會生活需要，只有將當代人們的情感、欲求融進傳統(tǒng)節(jié)日之中，傳統(tǒng)節(jié)日才能重新回到我們的生活之中�！�

關于端午節(jié)的習俗范文第3篇

關鍵詞：端午；習俗；神話內(nèi)涵

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2023）32-0172-01

一、了解端午節(jié)習俗的神話內(nèi)涵的必要性和重要性

端午節(jié)有深厚的傳統(tǒng)文化意義，而端午習俗則是這些豐富的文化意義的載體。

端午習俗的若干要素來自古老的陰陽五行思想、神龍信仰和法術觀念，它們在這個節(jié)日中出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們通過節(jié)日活動禳災祛疫的意圖。這其實是傳統(tǒng)節(jié)日趨吉避兇的總主題的若干表現(xiàn)形式。

端午節(jié)是一個全民參與的衛(wèi)生和體育的節(jié)日。人們根據(jù)當時和當?shù)氐臈l件采取多種措施防病治病，舉辦賽龍舟的活動。這些與古代送災驅疫的信仰和祈福保平安的樸素愿望緊密地聯(lián)系在一起，因此我們首先要在信仰層面加以理解。但是這些習俗不僅包含較主觀的信仰，而且包含對于維護身體的安全和健康、具有實際功效的活動內(nèi)容。越是到近現(xiàn)代，這個節(jié)日的儀式性、祭祀性的分量越輕，而競技性、娛樂性的分量越重。

端午節(jié)是一個表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理、增進社會團結的節(jié)日。人們在這一天用菖蒲、艾葉裝飾屋宇，長幼之間通過時令物品的饋贈、服侍、佩戴而表達家人之間的關愛。人們在這段日子走親串友，特別重視姻親的交往。端午節(jié)是兒女、尤其是女婿必須看望岳父、岳母的三個大節(jié)之一（還有年節(jié)和中秋節(jié)）。村社之間的賽龍舟，既加強了村社內(nèi)部的凝聚力，也強化了村社之間對于大家所屬的共同體的認識。競爭是互相聯(lián)系的一種方式，而且大家競爭的是一個共同承認的榮譽。

端午節(jié)還是一個紀念偉大的愛國詩人屈原的節(jié)日，人們主要紀念和傳揚的是他偉大的愛國主義精神。

總的來說，只有通過端午習俗的表現(xiàn)形式，了解端午習俗的神話內(nèi)涵，才能更好的了解端午節(jié)深厚的文化內(nèi)涵，才能更深入的認識和了解中國傳統(tǒng)文化，了解民族文化心理，同時增強民族認同感。

二、端午習俗及其神話內(nèi)涵

（一）廣泛采用菖蒲、艾蒿

菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和藥用的雙重價值，因此而生成一系列的習俗。作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見�！秹袅讳洝の逶隆酚涊牌褏拕傥镎f，重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪。”古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可辟邪；直到現(xiàn)代的日本和韓國，都仍然保留著這個方面的習俗。

（二）纏掛各種端午索

端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅邪辟兇的節(jié)物，可以概稱為端午索。端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著眼稱辟兵繒；從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續(xù)命縷、百歲索等等。不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系于小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻尊長，以辟災除病、保佑安康、益壽延年�，F(xiàn)在日本在端午節(jié)為家里的男孩子懸掛五彩旗幟，是此俗流傳到今天的一種變異。

（三）用符圖驅邪

《后漢書·禮儀志》云：“五月五日，朱索一色印為門戶之飾，以止惡氣�！彼未�及以后大行“天師符”。道家把自己的符歸在張?zhí)鞄煹拿�下，叫天師符。舊時，道教宮觀端午節(jié)有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習俗，供民間端午貼在門楣上辟邪。

（四）飲用藥酒（主要是蒲酒和雄黃酒）

作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時記》載：“端午，以菖蒲生山澗中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節(jié)，也是大家都遵行的習俗。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝·端陽》記曰：“午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲�！庇眯埸S酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”。

（五）吃粽子的習俗可謂源遠流長

《太平御覽》卷三十一引晉代周處《風土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節(jié)一日又以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節(jié)日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽包裹未（分）之象也。龜表肉里，陽內(nèi)陰外之形，所以贊時也。”關于粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。

（六）劃龍舟或賽龍舟是民間過端午節(jié)的高潮，是會讓整個地方狂熱起來的競技

競渡之俗早見于南方（吳越、荊楚）。宗懔《荊楚歲時記》提到“是日，競渡，采雜藥”。隋代杜公瞻注曰：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之�！�

隋代的舟楫競渡頗具規(guī)模，只是尚無“龍舟”之說。唐代的競渡使用龍舟，并有奪標的制度，與近世無異。

關于龍舟與競渡，清代李斗所著《揚州畫舫錄》有詳細的描述：

龍船自五月朔至十八日為一市。先于四月晦日試演，謂之“下水”。至十八日牽船上岸，謂之“送圣”。船長十余丈，前為龍首，中為龍腹，后為龍尾，各占一色。四角枋柱，揚旌拽旗，篙師執(zhí)長鉤，謂之“跕頭”，舵為刀式，執(zhí)之者謂之拿尾。尾長丈許，牽彩繩令小兒水嬉，謂之掉梢。有“獨占鰲頭”、“紅孩兒拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”諸戲。兩旁槳折十六，前為頭折，順流而折，謂之“打招”。一招水如濺珠，中置戽斗戽水，金鼓振之，與水聲相激。上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。小船載乳鴨，往來畫舫間，游人鬻之擲水中。龍舟執(zhí)戈競斗，謂之“搶標”。又有以土瓶實錢果為標者、以豬胞實錢果使浮水面為標者，舟中人飛身泅水搶之……送圣后奉太子于畫舫中禮拜，祈禱收災降福，舉國若狂。

這里除了賽龍舟奪標的描述，還說到請神、供神的做法，看來這也是其中一項重要習俗。賽龍舟還是一種地區(qū)組織活動，其地區(qū)規(guī)模有時大至縣市一級。

（七）姻親交往

近世的所有節(jié)慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節(jié)為“女兒節(jié)”。

在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對要給未來的岳家送節(jié)禮；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時娘家也給女兒女婿一些禮物。

三、對傳承和發(fā)展端午習俗的建議

端午節(jié)的習俗在全國各地都有所留存，尤其在比較傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，仍然是一個大家必須過的大節(jié)。但是，與傳統(tǒng)相比，這些恢復是分散的、局部的、支離破碎的；與新時代的需要相比，這些恢復是隨意的、盲目的，與國家對文化建設的標準不能銜接。

我們認為端午習俗完全可以借助現(xiàn)代物質條件、城市空間得到恢復，并且獲得新的發(fā)展。它的豐富多樣的活動和內(nèi)涵使它在當前顯得比其他節(jié)日習俗更有復興、發(fā)展的潛力。關鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺。

對于各地的端午習俗，當然要鼓勵多元發(fā)展。在鄉(xiāng)土社會，有可能恢復當?shù)氐谋緛砻婺�，保持它的原汁原味。在城市社會，有必要以新的物質條件來表現(xiàn)端午習俗的傳統(tǒng)。實惠的粽子進城了，吉祥的香包也可以進城。情人節(jié)的玫瑰是很大的生意，端午的香包也可以是很大的生意。最重要的是，賽龍舟也要進城。

關于端午節(jié)的習俗范文第4篇

端午節(jié)的起源習俗

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。傳說屈原投江以后，當?shù)厝嗣駛�其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。

端午節(jié)的習俗主要有：吃粽子于門上插艾或菖蒲驅邪，系長命縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。 粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內(nèi)裹粘米而得名，后者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節(jié)吃粽子，在魏晉時代已經(jīng)很盛行。這種食品是在每年端午和夏至兩個節(jié)日里食用。粽子還是一種節(jié)日往來的禮品。到了唐宋時期，粽子已極為有名，市場上常有粽子賣�，F(xiàn)在，我們過端午節(jié)仍然免不了要吃幾只粽子。粽子有不少花樣，有南北之別，東西之分。南方常用紅棗、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多見不雜別的食品，而去品味粽葉的清香的；北方多以棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子，似乎已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)的象征，在人們心中占據(jù)著一定的位置。 過去端午節(jié)還有躲午的習俗，此種習俗源于一 種信仰，即：五月為“ 惡 月” ，瘟瘡蔓延，重五是個不吉利的日子，所以父母都于是日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家躲避，以逃脫災禍，故稱躲午。這無疑是古代科學不發(fā)達而產(chǎn)生的觀念，因為五月酷暑將至，蚊蟲滋 生，在沒有醫(yī)療衛(wèi)生設備的民間，容易發(fā)生傳染病，遂給人們帶來一種恐懼心理，于是產(chǎn)生躲午習俗，如今這一節(jié)日的一些古老習俗已經(jīng)隨著社會變遷而消失了，但吃粽子、賽龍舟等習俗仍然流行 。

關于端午節(jié)的習俗范文第5篇

農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”，端午自古以來就是一個富有詩意和愛國傳統(tǒng)的節(jié)日，下面是小編為大家整理2023年端午節(jié)起源由來及傳統(tǒng)風俗，希望能幫助到大家!

端午節(jié)的由來1、一是紀念屈原說。

公元前278年，秦軍攻破楚都，屈原投江殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這天正是農(nóng)歷五月初五，因此就有了龍舟競渡，吃粽子等習俗，紀念愛國詩人屈原。

2、二是紀念伍子胥說。

此說在江浙一帶流傳很廣。伍子胥，忠良之臣，原為楚國人，后投奔吳國，因被人陷害，被吳王賜死。臨死前，伍子胥說：“我死后，將我雙眼挖出掛在吳國都城上，以看越國滅吳。”吳王聞聽大怒，讓人將伍子胥的尸體裝在馬革里，在五月初五這天投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。

3、三是紀念孝女曹娥說。

傳說東漢時期有一個著名的孝女曹娥，其父溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時曹娥年僅14歲，晝夜沿江號哭。過了七天七夜仍不見尸體，于是她在五月初五跳江尋找父親，后來抱出父尸。人們被她的精神所感動，為了紀念她的孝義建了一座廟，稱為曹娥廟。

4、四是吳越民族圖騰祭說。

近代大量出土文物和考古研究證實，長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍圖騰的部族——史稱吳越族。

端午節(jié)的風俗1、賽龍舟

賽龍舟是端午節(jié)的重大習俗，至于賽龍舟這個習俗從何而起，還是來源于歷史典故。根據(jù)古時傳說，屈原含冤投江之后，楚國人十分悲傷，他們相信楚原是忠心賢臣，便劃船去拯救屈原。

然而當他們奮力到達洞庭湖時卻不見屈原的蹤跡了，他們擔心湖中的魚吃掉屈原的身體，便借劃龍舟來驅散湖中的魚。后來每年的端午節(jié)都會有賽龍舟活動，賽龍舟之習俗盛行于當時的吳、越、楚三國。之后人們以端午賽龍舟的方式來祈禱風調雨順。

2、吃粽子

端午吃粽子也是一個重要習俗，粽子又被稱為“筒粽”、“角黍”，每年端午節(jié)家家戶戶都會浸糯米、洗粽葉、包粽子。每個地方的粽子口味和餡料都有所不同，粽子最初為了祭祀祖先神靈，但是屈原投江那天也正是五月初五，人們不忍心江中的魚蝦吃掉屈原的身體，便向江中的魚蝦投入粽子。

粽子的起源遠早于屈原時期，為了紀念屈原，后人才堅持端午吃粽子，慢慢就形成了這樣的習俗。吃粽子的習俗在中國各地都盛行，也是對偉大詩人屈原的懷念。

3、佩香囊

端午節(jié)這天小孩子佩戴香囊的習俗據(jù)說有避邪驅瘟的含義，而在南方，年輕男女還會通過香囊來表達各自的愛意。香囊形狀萬千，小巧可愛，但它不僅僅是裝飾品而已。香囊內(nèi)通常會裝有中草藥、香藥、朱砂、雄黃等，具有驅蟲防病的功效。外面由絲布包著，再用彩色絲線纏繞固定，最后再用彩綢刺繡，五顏六色的香囊十分炫彩奪目。

4、懸艾葉

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。艾葉是一種藥用植物，它的葉片含有揮發(fā)性芳香油，可以驅趕蚊蟲、提神醒腦。在端午節(jié)這天，人們會把家里打掃干凈之后，將艾葉插在門楣上。艾葉代表招百福，可以使身體康健，起到防治疾病的作用。南方北方都有端午掛艾葉的習俗，但是區(qū)別于作用不一樣，南方利用艾葉祛邪祛病，而北方進行避毒避惡，其藥理相通，都起到殺菌防病的作用，這也是中華民族傳統(tǒng)。

5、系五彩繩

五彩繩又稱為五色絲、五彩絲，中國古代時期崇敬五色，五彩繩的五色代表五行——赤木水火土，彼此相生相克，蘊含著吉祥如意。所以端午節(jié)那天長輩們起床第一件事就是將五彩繩系在孩子的手腕、腳腕、脖子上，以保孩子平安。五彩繩不可以弄斷或者丟棄，據(jù)說佩戴五彩繩的孩子可以消災避難，以防蛇蟲傷害。