《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯1

　　原文：

　　哲宗立，（蘇軾）復(fù)朝奉郎、七登州，召為禮部郎中。遷起居舍人。軾起于憂患不欲驟履要地辭于**蔡確確曰公徊翔久矣朝中無出公夸者。軾曰:“昔林希同在館中，年且長(zhǎng)�！贝_曰：“希固當(dāng)先公耶？”卒不許。二年，兼侍讀。每進(jìn)讀至治亂興衰、邪正得失之際，未嘗不反復(fù)開導(dǎo)，覬有所啟悟。哲宗雖恭默不言，輒首肯之。嘗讀祖宗《寶訓(xùn)》，因及時(shí)事，軾歷言：“今賞罰不明，善惡無所勸沮；又黃河勢(shì)方北流，而強(qiáng)之使東；復(fù)人入鎮(zhèn)戎，殺掠數(shù)萬人，帥臣不以聞。每事如此，恐浸成衰亂之漸�！比�年，權(quán)知禮部貢舉。會(huì)大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。軾寬其禁約，使得盡技。巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子，且持暖昧單詞.誣以為罪，軾盡奏逐之。四年積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見容，請(qǐng)外，知杭州。未行，諫官言前相蔡確知安州，作詩借郝處俊事以譏**太后。大臣議遷之嶺南。軾密疏：“朝廷若薄確之罪，則于**孝治為不足；若深罪確，則于**太后仁政為小累。謂宜**敕置獄逮治，**太后出手詔赦之，則于仁孝兩得矣�！毙�仁后心善軾言而不能用。軾出郊，用前**恩例，遣內(nèi)侍賜龍茶、銀合，慰勞甚厚。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本夸上供米三之一，復(fù)得賜度僧辦，易米以救饑者。明年春，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。七年，徙揚(yáng)州。舊發(fā)運(yùn)司主東南漕法，聽操舟者私載物貨，故操舟者輒富厚，以官舟為家，補(bǔ)其敝漏，且周船夫之乏，故所載率皆速達(dá)無虞。近歲一切禁而不許，故舟弊人困，多盜所載以濟(jì)饑寒，公私皆病。軾請(qǐng)復(fù)舊,從之。未閱歲，以兵部尚書召兼侍讀。

　　(節(jié)選自《宋史蘇軾列傳》）

　　譯文：

　　哲宗即位，（蘇軾被）授朝奉郎、登州知州，召他做禮部郎中。升為起居舍人。蘇軾從憂患中被起用，不想驟然間登上要職，向**蔡確推辭。蔡確說：“你徘徊不進(jìn)已經(jīng)很久了，朝廷中沒有比你更合適的。”蘇軾說：“從前林希和我同在館里，而且他年紀(jì)大�！辈檀_說：“林希真應(yīng)當(dāng)比你先起用嗎？”終于沒有答應(yīng)。元祐二年，兼侍讀。每次在**面前誦讀到治亂興衰、奸邪正直及朝政得失的時(shí)候，未曾不反復(fù)開導(dǎo)，希望對(duì)**有所啟發(fā)。哲宗雖然恭敬沉默不說話，常常很贊成。曾經(jīng)讀到祖宗的《寶訓(xùn)》，因而講到時(shí)事，蘇軾一一地訴說：“現(xiàn)在賞賜處罰不分明，善沒有勉勵(lì)惡沒有禁止；又黃河正向北流，而硬要它向東流；西夏攻入鎮(zhèn)戎軍，殺掠幾萬人，統(tǒng)帥不奏報(bào)。每每出現(xiàn)這類事情，恐怕漸漸會(huì)成為衰亡和**的開端�！痹�祐三年，暫代知禮部貢舉。正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖地不能說話。蘇軾放寬他們的禁約，使他們能盡量發(fā)揮。巡視考場(chǎng)的宦官常侮辱應(yīng)試士人，而且抓住意義曖昧的個(gè)別辭語，誣陷為罪狀，蘇軾把這些宦官都奏請(qǐng)驅(qū)逐。元祐四年，因積累了一些議論政事的話，被當(dāng)權(quán)的人所恨。蘇軾怕不被他們所容忍，請(qǐng)求調(diào)到外地，任杭州知州。尚未動(dòng)身，諫官說前任**蔡確任安州知州，作詩借郝處俊的事譏諷**太后。大臣們建議把他流放嶺南。蘇軾上密奏說：“朝廷如果處分蔡確輕了，那對(duì)**以孝治天下就不足；如果治罪重了，那對(duì)**太后的仁政又有所欠缺。認(rèn)為應(yīng)由**下敕書立案逮捕治罪，**太后就下手詔寬赦他，那就仁和孝兩方面都得當(dāng)了。”宣仁后心里認(rèn)為蘇軾的話好而不能實(shí)行。蘇軾出行外任時(shí)，朝廷使用過去**大臣的舊例，派宦官賞賜他龍茶、銀盒，慰勞很優(yōu)厚。蘇軾到杭州后，遇上大旱，饑荒和**并發(fā)。蘇軾向朝廷請(qǐng)求，免去本路上供米的三分之一，又得賜予剃度僧人的牒文，用以換取米來救濟(jì)饑餓的人。第二年春天，派人帶著醫(yī)生到各街巷治病，救活的人很多。元祐七年，移揚(yáng)州。以前發(fā)運(yùn)司主管東南漕運(yùn)法，允許駕船的人私自載運(yùn)貨物。所以駕船的人就富裕了，把官船當(dāng)作自己的家，修治船只，還救濟(jì)船夫們的困乏，所以所載貨物都很快到達(dá)而且沒有事故。**一切私載都被禁止，所以船只破舊人員貧困，多數(shù)人偷盜所運(yùn)貨物來救饑寒，公家私人都受害。蘇軾請(qǐng)求恢復(fù)舊制，朝廷允準(zhǔn)。不滿一年，召為兵部尚書兼侍讀。

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇擴(kuò)展閱讀

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展1）

——《宋史蘇軾傳》閱讀答案及翻譯3篇

《宋史蘇軾傳》閱讀答案及翻譯1

　　熙寧四年，會(huì)上元敕府市浙燈，且令損價(jià)。軾疏言：“陛下豈以燈為悅？此不過以奉二宮之歡耳。然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資。此事至小，體則甚大，愿追還前命。”即詔罷之。時(shí)安石創(chuàng)行新法，軾**論其不便。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。

　　時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也�！碧崤e官驚曰：“公姑徐之�！蔽磶�，朝廷知法害民，罷之。

　　徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)，曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力�！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命�！甭势渫匠舟五氁猿觯�筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。

　　徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語，并媒蘗所為詩以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。

　　《宋史蘇軾傳》

　　【注】二宮：指后宮的太后及皇后

　　1:下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．會(huì)上元敕府市浙燈市：購買

　　B．軾詣武衛(wèi)營(yíng)詣：到……去

　　C．尾屬于城屬：隸屬

　　D．徙知密州徙：調(diào)任

　　2:下列各組詞語中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是（ ）

　　A．軾廬于其上此非孟德之困于周郎者乎？

　　B．此不過以奉二宮之歡耳亦足以暢敘幽情

　　C．使御史謝景溫論奏其過其孰能譏之乎？

　　D．朝廷從之不知東方之既白

　　3:下列句子編為四組，全都能夠表現(xiàn)蘇軾關(guān)愛百姓的一組是（ ）

　�、俅瞬贿^以奉二宮之歡耳

　�、诿恳蚍ㄒ员忝�

　　③吾在是，水決不能敗城

　　④率其徒持畚鍤以出

　�、菀允虏槐忝裾卟桓已�，以詩托諷

　�、尴鄰南�山間，筑室于東坡

　　A．①②④

　　B．①③⑥

　　C．②④⑥

　　D．②③⑤

　　4:下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．蘇軾****說，皇宮在元宵節(jié)舉辦燈會(huì)，無法讓老百姓家喻戶曉，應(yīng)該撤回詔令。

　　B．司農(nóng)擅造律法要處罰沒能按時(shí)執(zhí)行新**的人，蘇軾據(jù)理力爭(zhēng)制止了對(duì)百姓的處罰。

　　C．突發(fā)水災(zāi)，蘇軾誓與城共存亡，穩(wěn)定民心，始終帶**卒修堤守城，保全了徐州。

　　D．蘇軾因關(guān)注百姓的詩被奸臣誣蔑陷害，出獄后被貶黃州，從此自號(hào)“東坡居士”。

　　5:文言文翻譯（8分）

　�。�1）富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。

　�。�2）鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。

　　參***：

　　1:C 應(yīng)為“連接”

　　2:B A 介詞，在/介詞，被；B 連詞，表目的，為了；C代詞，他的/語氣副詞，表反問，譯為難道；D代詞，他/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取獨(dú)。

　　3:D ①表明蘇軾敢于直諫，⑥表明蘇軾心胸豁達(dá)，和題干“關(guān)愛百姓”無關(guān)，排除這兩項(xiàng)可以得到答案。

　　4:A “然百姓不可戶曉”譯為“無法讓老百姓家喻戶曉”錯(cuò)，應(yīng)為“老百姓卻不可能全都明白您的用心”，事件錯(cuò)誤。

　　5:

　�。�1）如果富人都出了城，民心一定會(huì)動(dòng)搖，誰和我一起守城呢？只要有我在這里，就不會(huì)讓決堤的水毀了城墻。

　　（2）案件審問了很久也沒有判決。神宗非常喜歡蘇軾的才學(xué)，安排他擔(dān)任黃州團(tuán)練副使。

　　【參考譯文】

　　熙寧四年，適逢元宵節(jié)，**下令壓低價(jià)格為宮中購買花燈。蘇軾**說：“您哪里是自己喜歡看花燈呢？您這樣做只不過是為了讓皇太后高興罷了。而老百姓卻不可能全都明白您的用心，都認(rèn)為您是為了滿足眼睛觀賞這樣小的需要，奪取了他們吃飯穿衣所必需的錢財(cái)。這件事很小，但它的影響很大，希望您收回這個(gè)命令。”**于是下詔停辦這件事。當(dāng)時(shí)王安石正在創(chuàng)行新法，蘇軾**談?wù)撔路ǖ谋撞�。王安石很憤怒，讓御史謝景在**面跟前說蘇軾的過失。蘇軾于是請(qǐng)求出京任職，做了杭州通判。

　　這時(shí)新的**一天天下達(dá)，蘇軾在杭州任上總是利用新法中對(duì)百姓有利的內(nèi)容造福百姓，百姓們因此生活安定。調(diào)任密州。司農(nóng)下令實(shí)施新法，不按時(shí)施行的人按違反國(guó)家**判罪。軾對(duì)提舉官說：“違反**的判罰，如果是出自朝廷，誰敢不聽從？如今命令出自司農(nóng)，這是擅自制定律法。”提舉官害怕地說：“請(qǐng)您先不要追究這件事�！辈痪�，朝廷知道這個(gè)法令危害百姓利益，于是下令廢除了它。

　　調(diào)任徐州。黃河在曹村附近決堤，在梁山泊泛濫，從南清河溢出，匯聚在徐州城下，水不斷上漲不久就要泄進(jìn)城里，城墻即將被沖毀，城里的富人爭(zhēng)著逃出城去避難。蘇軾說：“如果富人都出了城，民心一定會(huì)動(dòng)搖，誰和我一起守城呢？只要有我在這里，就不會(huì)讓決堤的水毀了城墻�！庇谑菍⒏幻駛冓s回城中。蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)，把卒長(zhǎng)叫出來說：“河水將要沖進(jìn)城里，事情很緊迫了，即使是禁軍也要暫且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守您尚且不逃避洪水，我們這些小人應(yīng)該為您效力。”于是率領(lǐng)他的士兵拿著畚鍤出營(yíng)，修筑東南方向的長(zhǎng)堤，堤壩從戲馬臺(tái)起，末尾與城墻相連。雨日夜不停，沒有受損的城墻只有三版。蘇軾天天住在城上，即使經(jīng)過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛(wèi)，最終保全了徐州城。又向朝廷要求調(diào)來服役的人，加高修筑舊城墻，修筑木制堤岸，用以防備洪水再來。朝廷聽從了他的建議。

　　調(diào)任湖州，因?yàn)橛幸恍┎槐阌诿竦氖虑椴桓颐髡f，就寫詩暗示，希望對(duì)國(guó)家有所幫助。御史李定、舒亶、何正臣從他的詩中挑出一些詞語，斷章取義牽強(qiáng)附會(huì)說蘇軾的詩是在朝廷，把他逮捕押赴臺(tái)獄，想置他于死地。案件審問了很久也沒有判決。神宗非常喜歡蘇軾的.才學(xué)，安排他擔(dān)任黃州團(tuán)練副使。蘇軾與黃州的田父野老，一起生活在溪旁山間，在東坡修筑房舍，自號(hào)“東坡居士”。

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展2）

——宋史岳飛傳原文及翻譯3篇

宋史岳飛傳原文及翻譯1

　　岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。世為農(nóng)。父和，能節(jié)食以濟(jì)饑者。有耕侵其地，割而與之；貰其財(cái)者不責(zé)償。飛生時(shí)，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。未彌月，河決內(nèi)黃，水暴至，母姚抱飛坐甕中，沖濤及岸得免，人異之。少負(fù)氣節(jié)，沈厚寡言，家貧力學(xué)，尤好《左氏春秋》、孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射。同死，朔望設(shè)祭于其冢。父義之，曰：“汝為時(shí)用，其徇國(guó)死義乎！”

　　七年，入見，帝從容問曰：“卿得良馬否？”飛曰：“臣有二馬，日啖芻豆數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴踴疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也�！钡鄯Q善，曰：“卿今議論極進(jìn)�！�

　　飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日。家無姬侍。吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之。飛曰：“主上宵旰，豈大將安樂時(shí)？”卻不受，玠益敬服。少豪飲，帝戒之曰：“卿異時(shí)到河朔，乃可飲�！彼旖^不飲。帝初為飛營(yíng)第，飛辭曰：“敵未滅，何以家為?”或問天下何時(shí)太*，飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太*矣。”師每休舍，課將士注坡跳壕，皆重鎧習(xí)之。子云嘗習(xí)注坡，馬躓，怒而鞭之。卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開門愿納，無敢入者。軍號(hào)“凍死不拆屋，**不鹵掠”。

　　善以少擊眾。欲有所舉，盡召諸統(tǒng)制與謀，謀定而后戰(zhàn)，故有勝無敗。猝遇敵不動(dòng)。故敵為之語曰：“撼山易，撼岳家軍難�！睆埧�嘗問用兵之術(shù)，飛曰：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，闕一不可。”每調(diào)軍食，必蹙額曰：“東南民力，耗敝極矣�！鼻G湖*，募民營(yíng)田，又為屯田，歲省漕運(yùn)之半。帝手書曹操、諸葛亮、羊祜三事賜之。飛跋其后，獨(dú)指操為奸賊而鄙之，尤檜所惡也。李寶自楚來歸，韓世忠留之，寶痛哭愿歸飛。世忠以書來諗，飛復(fù)曰：“均為國(guó)家，何分彼此?”世忠嘆服。好賢禮士，覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有！” 然忠憤激烈，議論持正，不挫于人，卒以此得禍。

　�。ㄟx自《宋史岳飛傳》，有刪節(jié)）

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展3）

——游俠列傳序原文及翻譯

游俠列傳序原文及翻譯1

　　韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取**卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

　　且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏;百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

　　鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德�！惫什�夷丑周，**首陽山，而文、武不以其故貶王;跖、硚暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

　　今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，與季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

　　古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、*原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)扦當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋*宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展4）

——題畫原文翻譯及賞析3篇

題畫原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　題畫蘭

　　清代：鄭燮

　　身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。

　　非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。

　　譯文：

　　身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。

　　蘭花生長(zhǎng)在山巖最高處，在突出的巖石和深深裂縫中，散發(fā)著濃郁的香氣。

　　非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。

　　腳下不是沒有浮云翻滾喧鬧，只是不關(guān)心他們什么時(shí)候來，什么時(shí)候走。

　　注釋：

　　身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠（chóu）。

　　頂：頂頭。突：高出周圍。稠：濃郁。

　　非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。

　　非：不是。浮云：天上的云。鬧：喧嘩。

　　賞析：

　　全詩是借詠物表達(dá)高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動(dòng)。詩文贊美了蘭花在艱苦**的環(huán)境里，卓爾**的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，借此表白自己堅(jiān)持操守、淡薄自足、追求個(gè)性**的情懷。抒發(fā)了作者淡泊**，不隨波逐流的高尚情操。全詩的重點(diǎn)在后兩句，可以對(duì)照五柳先生陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”來理解。

題畫原文翻譯及賞析2

　　題畫蘭

　　朝代：清代

　　作者：鄭燮

　　原文：

　　身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。

　　非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。

　　翻譯：

　　譯文：蘭花生長(zhǎng)在山巖的頂處，它的香氣飄散四溢，在突出的巖石和巖縫中，美妙的花香濃郁芬芳。不是腳下沒有浮云翻滾的喧鬧，只是蘭花不愿去理睬它們，不知道它們什么時(shí)候來到，更不會(huì)在它們離去時(shí)去挽留。

　　注釋：頂：頂頭突：高出周圍稠：濃郁非：不是浮云：天上的云鬧：喧嘩

　　賞析：

　　全詩是借詠物表達(dá)高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動(dòng)。詩文贊美了蘭花在艱苦**的環(huán)境里，卓爾**的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，借此表白自己堅(jiān)持操守、淡薄自足、追求個(gè)性**的情懷。抒發(fā)了作者淡泊**，不隨波逐流的高尚情操。全詩的重點(diǎn)在后兩句，可以對(duì)照五柳先生陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”來理解。

題畫原文翻譯及賞析3

　　題畫梅

　　清代 李方膺

　　揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人。

　　愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春。

　　解釋

　　揮毫縱橫，水墨淋漓，那紙上儼然是幾朵綻開的梅花，美麗的梅花呵，但愿天風(fēng)把你吹到千家萬戶，門前屋后都能見到你報(bào)春的身影，讓家家戶戶都能享受到你的清香，感受到春天的溫暖。

　　特點(diǎn)

　　李方膺所畫梅花“以難見工”，“為天下先”用筆倔強(qiáng)放縱，不拘成法，而蒼勁有致。畫梅時(shí)以不剪裁為剪裁，不刻劃為刻劃，順乎梅之天性，不見人工雕琢的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

　　李方膺也喜愛畫風(fēng)。他“自笑一身渾是膽”，蔑視傳統(tǒng)，蔑視權(quán)威，愛畫狂風(fēng)，以此寄托自己與**環(huán)境堅(jiān)決**的不屈精神。

　　李方膺的筆下，狂風(fēng)固然是不屈精神的象征，但這僅是畫家性格的一個(gè)方面，體現(xiàn)了他跟惡****的一面；他的性格的另一方面，即對(duì)下層人民的關(guān)懷和同情，題畫梅中這天風(fēng)便是與狂風(fēng)完全不同的暖風(fēng)、和風(fēng)，體現(xiàn)出他對(duì)勞苦百姓的體恤之情。

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展5）

——絲衣原文翻譯及賞析3篇

絲衣原文翻譯及賞析1

　　《詩經(jīng)：絲衣》

　　絲衣其紑，載弁俅俅。

　　自堂徂基，自羊徂牛，

　　鼐鼎及鼒，兕觥其觩。

　　旨酒思柔。

　　不吳不敖，胡考之休。

　　注釋：

　　絲衣：祭服。紑：潔白鮮明貌。

　　2

　　譯文：

　　祭服潔白多明秀，戴冠樣式第一流。

　　從廟堂里到門內(nèi)，祭牲用羊又用牛，

　　大鼎中鼎與小鼎，兕角酒杯彎一頭。

　　美酒香醇味和柔。

　　不喧嘩也不傲慢，保佑大家都長(zhǎng)壽。

　　賞析：

　　《毛序》謂此篇主旨是“繹”�！袄[”即“繹祭”，語出《春秋-宣公八年》：“壬午，猶繹�！敝艽�的祭祀有時(shí)進(jìn)行兩天，首日是正祭，次日即繹祭，也就是《谷梁傳》所說的“繹者，祭之旦日之享賓也”。此詩未有“繹祭”字樣，《毛詩序》應(yīng)是推測(cè)；但從詩的內(nèi)容看，這個(gè)推測(cè)還是有根據(jù)的，所以盡管有人責(zé)難，但一般還是為后人所接受。

　　純衣

　　四句言祭祀之準(zhǔn)備�！白蕴冕藁�”點(diǎn)明祭祀場(chǎng)所�！盎�”通“畿”，指廟門內(nèi)。這個(gè)地方又稱作“祊”�！抖Y記-禮器》：“設(shè)祭于堂，為祊乎外�！编嵭�注：“祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，于廟門之旁，因名焉�！蓖醴蛑�《張子正蒙注-王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，繹祭�！边@是正祭與繹祭區(qū)別之所在。《毛詩序》或許就是據(jù)此推斷此篇是“繹”。羊

　　六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀時(shí)盛熟牲的器具。此處無疑用作后者。鼐和鼒其實(shí)也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《說文解字》：“鼐，鼎之絕大者�！倍斡癫米ⅲ骸敖^大謂函牛之鼎也�！倍Υ沃�，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陳奐《詩**傳疏》曰：“上句‘堂’

　　最后三句言祭后宴飲，也就是“旅酬”。這里突出的是宴飲時(shí)的氣氛，不吵不鬧，合乎禮儀�！缎⊙�-桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求�！迸c這三句正可互相印證。

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展6）

——大同原文及翻譯3篇

大同原文及翻譯1

　　原文：

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)**，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此***者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康�！�

　　翻譯：

　　以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子�？鬃又畤@，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此��！”

　　“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、**和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太*、團(tuán)結(jié)的局面。”

　　“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系**，用禮義來建立**，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選***的'。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯(cuò)的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定�！�

大同原文及翻譯2

　　原文：

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)**，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此***者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”

　　翻譯：

　　以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子�？鬃又畤@，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此��！”

　　“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、**和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太*、團(tuán)結(jié)的局面�！�

　　“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系**，用禮義來建立**，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選***的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯(cuò)的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定�！�

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展7）

——李將軍列傳原文翻譯 (菁選2篇)

李將軍列傳原文翻譯1

　　廣既從大將軍青①擊匈奴，既出塞，青捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令廣并于右將軍②軍，出東道。東道少回遠(yuǎn)，而大軍行水草少，其勢(shì)不屯行。廣 自請(qǐng)?jiān)唬骸俺疾繛榍皩④�，今大將軍乃徙令臣出東道，且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃得一當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于�！贝髮④娗嘁嚓幨苌险]，以為李廣老，數(shù)奇， 毋令當(dāng)單于，恐不得所欲。而是時(shí)公孫敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣時(shí)知之，固自辭于大將軍。大將軍不聽，令長(zhǎng)史封書與廣之幕府，曰：“急詣部，如書�！� 廣不謝大將軍而起行，意甚慍怒而就部，引兵與右將軍食其合軍出東道。軍亡導(dǎo)，或失道，后大將軍。大將軍與單于接戰(zhàn)，單于遁走，弗能得而還。南絕幕③，遇前 將軍、右將軍。廣已見大將軍，還入軍。大將軍使長(zhǎng)史持鞴醪④遺廣，因問廣、食其失道狀。青欲**報(bào)天子軍曲折。廣未對(duì)，大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。廣曰：“諸校尉無罪，乃我自失道。吾今自上簿。”至幕府，廣謂其麾下曰：“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙廣部行回遠(yuǎn)，而又迷失道，豈非天哉!且廣年六十余矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏�！彼煲�刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。

　　太史公曰：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”其李將軍之謂也?余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也！諺曰“桃李不言，下自成蹊。”此言雖小，可以諭大也。

　　——《李將軍列傳》

　　注釋：①大將軍青：即衛(wèi)青，西漢武帝時(shí)的大司馬大將軍；②右將軍：主爵趙食其時(shí)為右將軍；③南絕幕：絕，橫渡；幕，通“漠”，沙漠。 ④糒醪：糒（bèi)，干飯；醪(láo)，酒漿。

李將軍列傳原文翻譯2

　　李廣不久隨大將軍衛(wèi)青出征匈奴，出邊塞以后，衛(wèi)青捉到敵兵，知道了單于住的地方，就自己帶領(lǐng)精兵去追逐單于，而命令李廣和右將軍的隊(duì)伍合并，從東路出擊。東路有些迂回繞遠(yuǎn)，而且大軍走在水草缺少的地方，勢(shì)必不能并隊(duì)行進(jìn)。李廣就親自請(qǐng)求說："我的職務(wù)是前將軍，如今大將軍卻命令我改從東路**，況且我從少年時(shí)就與匈奴作戰(zhàn)，到今天才得到一次與單于對(duì)敵的機(jī)會(huì)，我愿做前鋒，先和單于決一死戰(zhàn)。"大將軍衛(wèi)青曾暗中受到**的警告，認(rèn)為***老，命運(yùn)不好，不要讓他與單于對(duì)敵，恐怕不能實(shí)現(xiàn)俘獲單于的愿望。那時(shí)公孫敖剛剛丟掉了侯爵，任中將軍，隨從大將軍出征，大將軍也想讓公孫敖跟自己一起與單于對(duì)敵，故意把前將軍李廣調(diào)開。李廣當(dāng)時(shí)也知道內(nèi)情，所以堅(jiān)決要求大將軍收回調(diào)令。大將軍不答應(yīng)他的請(qǐng)求，命令長(zhǎng)史寫文書發(fā)到李廣的幕府，并對(duì)他說："趕快到右將軍部隊(duì)中去，照文書上寫的辦。"李廣不向大將軍告辭就起程了，心中非常惱怒地前往軍部，領(lǐng)兵與右將軍趙食（yì，義）其（jī，基）合兵后從東路出發(fā)。**沒有向?qū)�，有時(shí)迷失道路，結(jié)果落在大將軍之后。大將軍與單于交戰(zhàn)，單于逃跑了，衛(wèi)青沒有戰(zhàn)果只好回兵。大將軍向南行渡過沙漠，遇到了前將軍和右將軍。李廣謁見大將軍之后，回到自己軍中。大將軍派長(zhǎng)史帶著干糧和酒送給李廣，順便向李廣和趙食其詢問迷失道路的情況，衛(wèi)青要給天子**報(bào)告詳細(xì)的軍情。李廣沒有回答。大將軍派長(zhǎng)史急切責(zé)令李廣幕府的人員前去受審對(duì)質(zhì)。李廣說："校尉們沒有罪，是我自己迷失道路，我現(xiàn)在親自到大將軍幕府去受審對(duì)質(zhì)。"

　　到了大將軍幕府，李廣對(duì)他的部下說："我從少年起與匈奴打過大小七十多仗，如今有幸跟隨大將軍出征同單于**交戰(zhàn)，可是大將軍又調(diào)我的部隊(duì)去走迂回繞遠(yuǎn)的路，偏又迷失道路，難道不是天意嗎！況且我已六十多歲了，畢竟不能再受那些刀筆吏的侮辱。"于是就拔刀自刎了。李廣軍中的所有將士都為之痛哭。百姓聽到這個(gè)消息，不論認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的，也不論老的少的都為李廣落淚。

　　太史公說：《論語》里說："在**的人自身行為端正，不下命令事情也能實(shí)行；自身行為不正，發(fā)下命令也沒人聽從。"這就是說的李將軍吧！我所看到的李將軍，老實(shí)厚道像個(gè)鄉(xiāng)下人，開口不善講話，可在他死的那天，天下人不論認(rèn)識(shí)他的還是不認(rèn)識(shí)他的，都為他盡情哀痛。他那忠實(shí)的品格確實(shí)得到了將士們的信賴呀！諺語說："桃樹李樹不會(huì)講話，樹下卻自然地被人踩出一條小路。"這話雖然說的是小事，但可以用來比喻大道理呀。

《宋史·蘇軾列傳》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展8）

——師說原文及翻譯

師說原文及翻譯1

　　師說全文閱讀：

　　出處或作者：韓愈

　　古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古人圣人，其也人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年比，如古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　師說全文翻譯：

　　古人求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟充，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子�？鬃诱f：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。