在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的當(dāng)今社會，人類所表現(xiàn)出來的焦慮、惶恐與冷漠等，致使以傳統(tǒng)道德文化為主導(dǎo)的地位被嚴重削弱，在物欲橫流的利益驅(qū)動下，藝術(shù)被拖入市場并直接與經(jīng)濟掛鉤，使原本平靜單純的藝術(shù)世界變得電閃雷鳴，風(fēng)雨交加。藝術(shù)家好像紛紛被注射了金錢的興奮劑一樣，為了名利一個個變得異�；钴S和瘋狂。在藝術(shù)價值取向被扭曲，傳統(tǒng)觀念日漸淡漠的當(dāng)今，弘揚民族文化精神，從新梳理人類生活和藝術(shù)的關(guān)系，弄清藝術(shù)應(yīng)該如何反映現(xiàn)實，如何去服務(wù)人民大眾，是目前我們需要冷靜思考和分析的重大問題。

生活藝術(shù)關(guān)系

一、引言

二、生活是藝術(shù)取之不盡用之不竭的源泉

（一）藝術(shù)與生活的關(guān)系

生活就是指人在自然界的一切活動；藝術(shù)就是人在自然界的活動中，通過對自然界的認識、感悟，加工和提煉，并用一定的形式把它表現(xiàn)出來的東西就叫藝術(shù)。比如音樂既可以表現(xiàn)奔騰啦哮的黃河，又可以表現(xiàn)直插云霄的雪山高原；戲曲通過唱念做打和手眼身發(fā)步既可以表現(xiàn)風(fēng)情萬種的男歡女愛，也可以表現(xiàn)烽火連天的戰(zhàn)爭場面；繪畫既可以描繪沙鴉翔集、錦麟游泳的美景，又可以表現(xiàn)古藤老樹昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬的凄涼。由此可見，藝術(shù)不僅可以檢釋美麗的自然，也可以盡情的表現(xiàn)美好的生活。反過來，生活正是因為有了藝術(shù)的滋潤，才會變得如此的富有情趣和詩意。

（二）生活永遠是藝術(shù)的唯一源泉

生活是人類的一切活動，假如沒有了人，生活也就無從談起。如果離了生活，藝術(shù)便會沒有了來源。所以，人類生活的活動面越寬廣，藝術(shù)的來源就越豐富。伴隨著高新科技的不斷進步和發(fā)展，人類的活動空間也在以前所未有的速度向外拓展和延伸，那么藝術(shù)的源泉也會隨著人類的生活步伐不斷擴大。比如，刀耕火種式的遠古人類生活，就只能產(chǎn)生捕魚狩獵式的洞窟藝術(shù)，而無論如何也產(chǎn)生不出外太空精美絕倫的攝影藝術(shù)。總之，藝術(shù)如果脫離了生活，米開朗基羅不可能完成《大衛(wèi)》；達芬奇不可能有《永恒的微笑》；齊白石也不會有《蛙聲十里出山泉》；鄭板橋更無法做到“胸有成竹”。

（三）藝術(shù)是生活的反映

被稱為史前藝術(shù)的法國拉斯科洞窟巖畫和西班牙阿爾塔米拉洞窟巖畫，是人類用樸實的手法表達生活、反映生活的最早例證�？v觀人類的發(fā)展史，藝術(shù)家在表達和反映生活時，無不是從現(xiàn)實生活中獲得靈感，從而完成了一件件令人驚嘆的杰作。也正因為此，一個個頂級大師才會應(yīng)運而生。正如羅丹所說：“所謂大師就是用它他們自己的眼睛去看別人看過的東西，在別人看似司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)美”�？梢韵胍姡�如果沒有羅丹對生活的真切觀察和感受，那就不可能有偉大的《思想者》問世。梵高是熱愛生活進而表現(xiàn)生活的高手，我們僅從油畫《播種者》就能深切的感覺到他對生活的無比渴望和對陽光的無限熱愛，也正是因為梵高對自己的艱辛生活和本人不幸命運的獨特體驗，才使他取得了不同凡響的藝術(shù)成就。也由于列賓曾經(jīng)艱辛的童年生活經(jīng)歷，才可能有《伏爾加河上的纖夫》等藝術(shù)精品的誕生。

三、藝術(shù)來源于生活，應(yīng)該高于生活

馬克思認為：勞動創(chuàng)造了人本身。遠古人類為了實現(xiàn)自身的生存和生活，他們所進行的勞動不帶有任何審美性質(zhì)，當(dāng)初的原始藝術(shù)萌芽與原始生活應(yīng)該是一體的，當(dāng)然也無所謂有誰高誰低的問題存在，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)，則是伴隨著人類生產(chǎn)勞動的不斷變化，審美意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們知道，人類社會進入到奴隸社會以后，藝術(shù)也隨著社會的進步而日臻完善，一直到公元前五世紀左右，希臘藝術(shù)開始進入到了它的黃金時代，偉大的哲學(xué)家赫拉克利特和得漠克利特先后提出了“藝術(shù)模仿”學(xué)說，這一學(xué)說不僅奠定了希臘藝術(shù)實踐美學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時也成為了當(dāng)時文藝界藝術(shù)創(chuàng)作的準則。而在“模仿說”理論的探討過程中，亞里斯多德通過對他的老師柏拉圖唯心主義的批判，并且在他的《詩學(xué)》著作中對模仿作了詳盡的論述，首次提出了藝術(shù)高于生活的觀點，他認為模仿不應(yīng)當(dāng)是被動的抄襲自然，而應(yīng)當(dāng)是根據(jù)事物的本質(zhì)和規(guī)律把自然理想化，也就是說，藝術(shù)不僅僅是模仿自然，而且是要超越自然。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，曾有大批美學(xué)家探討生活與藝術(shù)的關(guān)系問題，并不同程度的強調(diào)藝術(shù)美要高于生活美，但是只有在人們理解和掌握了辯證法以后，藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系才得以理清，才真正能夠正確而全面地揭示出藝術(shù)高于生活的確切含義。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，又進一步詳盡而精辟地論述了藝術(shù)的源泉問題，指出生活與藝術(shù)雖然兩者都美，但是藝術(shù)作品反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想�？傊�，藝術(shù)來源于生活，應(yīng)該高于生活。

四、脫離生活的瞎編亂造，終將成為無源之水、無本之木

衡量一個藝術(shù)作品是否真實感人，關(guān)鍵是看它是否透過事物的現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)，是否通過生活的現(xiàn)象反映了生活的本質(zhì)面貌。正如杜勃羅留波夫所言：“藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的形象，是實際人生中各種事實的集中表現(xiàn)”。而這種真實才是藝術(shù)的真實，它是現(xiàn)實生活中所實際存在現(xiàn)象的“升級版”。而藝術(shù)的真實來源于生活的真實，如果沒有生活的真實感受，藝術(shù)的真實也必定是虛假的、不靠譜的。所以，藝術(shù)的真實既不是閉門造車或憑空想象，也不是對照生活去依樣畫崩聲。 即使是我國寫意味極濃的山水畫，甚至包括那些令人稱道的大師經(jīng)典之作，無一不體現(xiàn)出作者對自然與生活的深情厚意以及注重“外師造化”的創(chuàng)作理念，特別是石濤提出的“搜盡奇峰打草稿”更是強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實生活的緊要關(guān)系。事實就是這樣，藝術(shù)離開了生活，必將迷失方向而成為無源之水、無本之木。

五、走現(xiàn)實主義創(chuàng)作之路，“禮失求諸野”

藝術(shù)家也是人，而且是現(xiàn)實中人，他們所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品是為了滿足社會某一方面或某一階層的特定需要的，或者從其自身角度而論，則是為了在社會活動中情感和思想交流的自我表白。作為人，就必須融入或依賴于他所生存的社會環(huán)境，其藝術(shù)體驗和創(chuàng)作過程同樣不能不食人間煙火，即使是“跳出三界外，不在五行中”，也不可能與社會完全脫離干系。所以，作為藝術(shù)家自身的鮮明社會屬性，都決定其與社會存在著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)家的生活、經(jīng)歷、思想和藝術(shù)表現(xiàn)等，都必然與時代存在瓜葛。

藝術(shù)家不可能完全脫離現(xiàn)實生活而一味的憑空想象，即使是個天才，也不可能生下來就注定成為大師。歷數(shù)人類歷史上那些大師們的經(jīng)典杰作，都是后天無比豐富的生活體驗和藝術(shù)實踐之后的結(jié)果。事實上，藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離現(xiàn)實，也只有到現(xiàn)實生活中去不斷觀察、體驗、分析、研究一切人與自然、社會等的現(xiàn)象和聯(lián)系，只有經(jīng)過這樣長期的觀察體驗，然后在特殊的條件下，所謂的直覺、非理性和靈感等才可能爆發(fā)出來，否則，“眉頭一皺計上心來”不過是自欺欺人罷了。

孔子說：“禮失求諸野”。傳統(tǒng)社會應(yīng)對禮樂崩壞的辦法是向民間求教，從基層民眾那里獲得變革的方法和靈感，重建新的生活和文明。針對目前藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的輕狂和浮躁之風(fēng)，我們更有必要倡導(dǎo)堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方向，深入生活，虛心求教基層民眾，從廣大人民群眾和現(xiàn)實生活中吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時以“拿來主義”的學(xué)習(xí)方法，批判的接受外來的先進文化，以“古為今用，洋為中用”的胸懷，海納百川，為藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮作出應(yīng)有的貢獻。

六、藝術(shù)作品是人創(chuàng)造的，應(yīng)該首先考慮讓人能夠接受

如果談?wù)?0世紀西方藝術(shù)界最了不起的大師，最容易想到的便是立體派畫家畢加索和野獸派畫家馬蒂斯，也正是因為他們那創(chuàng)造性的藝術(shù)風(fēng)格而使其名字如雷貫耳。然而，若提起杜尚的名字，也不會感到有絲毫的遜色。究其原因，都是“小便池”的緣故，而事實上，僅憑畫功而論，杜尚肯定不是畢、馬的對手，可就是因為他那看似玩笑式的奇思妙想，而使他在20世紀一舉與大師們平起平坐，更確切的講，他的影響力則是有過之而無不及。在《噴泉》無情沖擊下，藝術(shù)世界數(shù)千年建立起來的所謂規(guī)范受到了前所未有的嘲弄，而且整個的西方現(xiàn)代藝術(shù)都受到了空前影響。一時間，觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等異軍突起，那些名目繁多的所謂“先鋒”、“前衛(wèi)”等也接R而至。所有這些也就是我們習(xí)慣上為之稱道的“當(dāng)代藝術(shù)”。

回顧我國這些年來形形色色的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展狀況，給人的感覺是怪象叢生，當(dāng)然這也或許是一種文化的碰撞，也可能是一種新與舊的較量，在這種碰撞和較量中，傳統(tǒng)的堅持有時會是落后和保守的代稱，標新立異似乎才是新潮和時尚。丹尼爾貝爾說：“現(xiàn)代主義繞亂了文化的一統(tǒng)天下。動亂來自三個方面：對藝術(shù)與道德分裂的堅持，對創(chuàng)新與實驗的推崇，以及將自我奉為品評文化的準繩”。在傳統(tǒng)觀念日漸淡漠的當(dāng)今，藝術(shù)家越來越急功近利，人們所推崇的正義、良知等人性應(yīng)具有的道德法則受到前所未有的沖擊，藝術(shù)追求真善美的理想在論落，人類的審美標準和藝術(shù)的尊嚴遭到踐踏，人文主義和理想主義的存在空間被壓縮，藝術(shù)本身充滿了銅臭并跟隨著流行文化一起隨波逐流。因此，“當(dāng)代藝術(shù)”在表面“繁榮昌盛”的背后，顯示出的則是觸目驚心的混亂現(xiàn)實。曾幾時何，被多少人為之敬仰的藝術(shù)家，感覺一個個變得面目丑陋、形象靜A。因為在一些他們的畫作里，要么是色情淫亂，要么是暴力血腥，或者干脆來些讓人永遠也看不出個子丑寅卯的胡作非為。面對這種“私有化巨作”怎一個“無語”了得，藝術(shù)既然是人創(chuàng)造的，那就應(yīng)該讓人能夠看得懂，看不懂大可不必被饑諷為不懂“當(dāng)代藝術(shù)”，因為那只是他們自己的“當(dāng)代藝術(shù)”。

七、草根民眾也是藝術(shù)創(chuàng)造者，同時也應(yīng)是藝術(shù)的享有者

藝術(shù)是一種意識形態(tài)，是人類社會生活中的一種活動方式，這種活動方式不僅包括藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，同時也包括藝術(shù)作品在社會生活中的傳播、接受和消費等。在藝術(shù)作品被創(chuàng)作完成之后，并不等于藝術(shù)活動的完成，因為藝術(shù)作品必須要到現(xiàn)實生活中被接受和消費，否則藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品是不可能真正實現(xiàn)其自身價值的對于藝術(shù)被接受和消費的問題，必須從我們國家的國情出發(fā)，考慮到國家獨特的社會現(xiàn)狀和復(fù)雜的國民結(jié)構(gòu)問題，如果藝術(shù)創(chuàng)作根本不考慮占人口大多數(shù)基層民眾的感受，而只一味地去迎合少數(shù)所謂精英或“市場”的口味，那么藝術(shù)作品將會被束之高閣，成為少數(shù)人孤芳自賞、高處不勝寒的擺設(shè)，或者是藝術(shù)的審美價值完全喪失而成為赤裸裸的商品。

在我國占人口大多數(shù)的基層民眾，他們包括了廣大的農(nóng)民、工人、城市下崗人員、失業(yè)人員等，這些人幾乎涵蓋了我國各個地區(qū)、民族、階層的人群，他們就是現(xiàn)在意義的所謂“草根”，作為經(jīng)濟、文化等條件相對薄弱草根一族，雖然他們對于藝術(shù)的接受水平會相對的落后一些，但他們卻是民族傳統(tǒng)的根基，是中華傳統(tǒng)文化生生不息的傳承者，是藝術(shù)的主要來源地和最大消費群體；他們也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，同時也應(yīng)該是藝術(shù)的享有者。藝術(shù)活動的完成，完全有必要接受他們的認同與批評，否則藝術(shù)的真正價值根本就不可能實現(xiàn)。

八、結(jié)論

在藝術(shù)思想多元化的當(dāng)今社會，千奇百怪的藝術(shù)形式鋪天蓋地的涌現(xiàn)出來，衡量藝術(shù)作品文化審美價值優(yōu)劣的尺度不能僅以金錢為唯一標準，否則藝術(shù)作品只有經(jīng)濟價值，而沒有了文化審美價值。時代在發(fā)展，我們迫切需要一大批關(guān)注草根階層民眾生活，反映時代精神的優(yōu)秀藝術(shù)作品來感染人的心靈，塑造人的品格和提升人的精神境界。我們應(yīng)堅持以人為本的藝術(shù)價值取向，深入現(xiàn)實，體驗民生，但不是走馬燈式的去旅游觀光，也不是高高在上的去指點江山，我們必須放下臭架子甘當(dāng)小學(xué)生，必須與各層人民情感共鳴，否則，一切表面的文章都是徒勞的。子曰：“禮失求諸野”。我們要從人民群眾廣泛的社會實踐中去吸取營養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，真實的反映現(xiàn)實生活并揭示生活的本質(zhì)，努力創(chuàng)作更多體現(xiàn)社會主義核心價值觀的優(yōu)秀作品，把創(chuàng)作草根階層也樂意接受的藝術(shù)作品當(dāng)作自己終生的事業(yè)去做。