余秋雨的散文范文第1篇

[關鍵詞]散文；超越；文化人格；文明；價值

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2023.22.273

20世紀末期，余秋雨的散文，在海峽兩岸刮起了一陣旋風，從《文化苦旅》《山居筆記》《余秋雨臺灣演講》《霜冷長河》，乃至于《千年一嘆》等，篇篇動人，本本暢銷，在出版業(yè)不甚景氣的情況下，創(chuàng)造了書市的奇跡。余秋雨的散文，魅力無邊，風靡廣遠，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，引人入勝，風起云涌，使讀者心馳神往，眉飛色舞，從而形成了余氏特有的歷史、文化凝重的美學空間效果。

1 對傳統(tǒng)散文的繼承和超越

20世紀90年代以來，散文蛻去了解放初期的稚嫩步態(tài)，恢復了“五四”以來的精神，又包容了90年代特有的文化意蘊，以嶄新的面貌出現在文壇上，這時成就最大的莫屬余秋雨了，他以其冷峻的理性和充沛的人文意識關注著民族、歷史、文化，著力構建當代中國人的文化品格，從而在作品中形成一種全新的文化生態(tài)和文化范式，完成了作者對當代散文的超越。

余秋雨散文對當代散文的超越，首先，表現在獨特的思想文化境界上，也就是說，表現在對文化的深刻洞察上，他繼承了中國傳統(tǒng)散文的“文以載道”的精神，但種種“載道”精神的繼承，不是以文學的形式來傳道和布道，而是以一個學者的身份，“以人類歷史為價值坐標去對待各種文化現象”，“關注處于隱蔽狀態(tài)的文化”。他的作品矯正了一些僵化死板的教化性文學觀念，既審視中國幾千年來形成的政治形態(tài)，又拷問中國源遠流長的文化形態(tài)；既考察正史所記載的正統(tǒng)話題，又剖析野史也很少觸及的非主流問題，其目的就是為了以人文觀念理性地反思“文化是民族精神”（本尼迪克語）這一主題，當我們讀過余秋雨的散文作品后，不難發(fā)現他在文化精神上建立了獨到的“道場”，而且這是一個豐富深邃、寧靜淡遠又透著無限生機的“精神道場”。例如對于蘇州，游得人多了，理解也就多了，一般意義上只認為它園林雅致、庭院幽深，最大的文化探求也不過認為它只是吳越文化的核心地，是以景觀的欣賞體會其中陰柔、溫情、小家碧玉式的文化生態(tài)。而余秋雨則認為蘇州這個溫柔之鄉(xiāng)也有理性的存在，作者透過文物景觀的表象，將蘇州默默忍受著、委曲著戰(zhàn)爭，甚至于時間久遠，世事蒼桑，仍保留著曾帶給他們?yōu)暮φ叩淖阚E，最后將矛頭對準了“九千歲”，作者的目光專注的是園林依舊、桃花依舊前后深藏的文化底蘊，這種文化洞察、文化審視和文化關懷是前所未有的。再如他認為海南島由于和大陸隔著一道天然的海峽，所以兩者的自然形態(tài)和意識形態(tài)都有很大區(qū)別，這一道海峽擋住了中原的燥熱和嚴寒，也擋住了中原的傳統(tǒng)和文化。因此它保持著自己獨有的形態(tài)，而一旦與大陸發(fā)生關系，這種形態(tài)就具有一種反叛性和挑戰(zhàn)性，對海峽對岸的激動和反常表現出一種漠然，對代代相傳的價值觀念表現出一種蔑視，這和當代散文中只是對政治的附會、對歷史的譴責和企圖表現“自我”而卻往往使“生活”喪失、“自我”沉淪的散文不同，他的散文避開庸俗社會學、政治學的羈絆，試圖從海南這一特殊的地理文化形態(tài)，直指民族心靈深處。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的姿態(tài)指向未來。

其次，表現在具有強烈的主體意識。余秋雨散文之所以能吸引讀者，其根本原因是作者在散文中保持了自己的個性，而這一個性中又包含了對一代文人的品味、關注和思考，作者把自己鮮活的文化生命融入筆端，而這個文化生命又是由深厚而沉重的現實歷史積淀而成，現實歷史的重壓，使作者的文化生命和“萬解源泉，不擇地而出。”于是，一處處的人文景觀，便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現文化，最終由文化展露民族的存在狀態(tài)，擺脫了當代散文幾十年來“小體會”“小擺設”的樊籬。在余秋雨的散文中，他的主體意識深深蘊含著對歷史的洞察，對未來的執(zhí)著，以及對整個人類文化的感悟，余秋雨的散文拋開俗常生活、社會政治生活層面上的東西，從歷史和現實進行極其深切的感悟，其中的歡愉、憂思、苦惱都與歷史、現實、未來緊密契合，從而構成一個多維結構的立體化主體意識。

2 對健全文化人格的探尋

藝術的創(chuàng)作是具有個體性的，任何一個作家都有其特異的話語模式與語語形態(tài)。這些都被賦予了作家的思想和情感，成為我們解析作家作品的鑰匙。在余秋雨的散文中這種鑰匙便是“人格”。人格，是人的性格、氣質、能力的總和，也指人們的能作為權利、義務主體的資格。而文化人格則是作為文人或文化人所集中體現的品格。在《文化苦旅》的自序中，作者重提了這一千古的話題，“如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”這顯然是一個具有人類文化普遍性的問題，而余秋雨的散文正是對中國傳統(tǒng)的文化人格進行尋覓和推演，構建了一個健康的文化人格。在他的第二部散文集《文明的碎片》中，他呼喚“所有良知未泯的文化都應該來參與構建文明前提的事業(yè)”。他的散文不只是為情造文，而是著重為重建民族“健全而響亮的人格”寫作。從這個意義上看來，可以說這是對“五四”文化的遙遠回應。如果說“五四”先驅們自覺地把這項重建工作與爭取民族獨立的政治斗爭聯系起來，那么，余秋雨則企圖從對歷史的反思中在政治不到場的情況下，把這一項艱苦而偉大的使命直接托付于文化，余秋雨的邏輯是：民族/文化―文化人/精英―人格。余秋雨認為民族的強勁依賴于文化的發(fā)達，又維系于知識分子（文化人），因而知識分子（文化人）如坡、朱熹等，他們人格的健全是至關重要的，他在散文中對重建民族健全而響亮人格所表現出來的虔誠和執(zhí)著，為散文帶來了不同凡響的超越。余秋雨在散文中著重對中國傳統(tǒng)文化人格進行了剖析，主要是針對當時歷史的非主流非正統(tǒng)文化人格，如貶官文化人格、隱逸文化人格等的健全進行解構。

3 對文明的沉重思考

人類從蠻荒到今天已度過了數千年的歷史，關于蒙昧、野蠻和文明一直是古今許多人關注的話題，而余秋雨對文明無休止地探索和思考，對文化的反思甚至達到了一種“準宗教式的狂熱”。中國古代知識分子沒有創(chuàng)造過什么宗教，或者說信仰上不皈依于某種宗教，宗教意味相對來說是淡的，但他們在觀照、思考人間的事物時，卻有一種類似宗教的道德情感和價值趨向，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對國家前途和民族命運自覺地承擔起“拯救文明、普度眾生”的使命。余秋雨作為一個現代的知識分子要求“拯救文明”的愿望尤其強烈，他心目中理想的文明是建立一個以真善美為核心的道德機制。如在《西湖夢》中，西湖是人間天堂，美景之最，余秋雨引用一位日本和尚雖不高明但極貼切的贊美表達了他對西湖的評價：“它積貯了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲�！闭嫔泼朗侨祟惥�神追求的最高境界，在余秋雨的筆下，人格之真、風物之美，因為缺失了某些因素而成為有缺失的文明。在《文明的碎片》題敘中提到“不存在文明前提”時有三個例子：法西期屠殺嬰兒、造反派燒毀古畫、小學生推坐滿大人的汽車，目標都指向了“惡”――蒙昧和野蠻的代名詞，即善――文明的對立面，因為文明是善的。他認為要重建文明，首先文化人的品行必須是端莊的，余秋雨心中文明重建的核心結構，是以真善美的有機結合為基礎的文化和人格。余秋雨在急切呼喚的同時，對文明也進行了沉重的思考。余秋雨的散文是以中國歷史為經線，各個時期文化的橫斷面為緯線，將理性的思考寓于散文的載體中，并將“文明”這一主題貫穿融化于其間，以此表現數千年來中國文明和文化步履艱難的沉重�！白畲蟮谋瘎�，莫過于把并不存在的文明前提當作存在，文明的傷心處，不在于蒙昧和野蠻的搏斗中的傷痕累累，而在于把蒙昧和野蠻當成文明�！彼�的散文正是通過向讀者展示的中國歷史上一幕幕蒙昧、野蠻和文明相互搏殺的悲喜劇，提煉出許多令人嘆息、發(fā)人深省的有關文明的沉重思考。作者在《坡突圈》中敘述坡貶謫黃州這段經歷時，展現的是一幕幕文化史上的悲劇，甚至丑劇。在對坡的“圍剿”運動中不要說因妒忌而生害人之心的“倒蘇”派代表李定、舒澶、王硅、李宜之等，甚至包括沈括這樣的人也在“其中”，試問“東坡何罪”？獨心名太“高”。于是坡的貶謫，已不再是一個人的悲劇，而是置身于文化之中的野蠻和文明的“圍剿”和“反圍剿”。

余秋雨作為一個受傳統(tǒng)文化浸染，同時又身居都市的現代人，這種雙重身份使得作家通過對祖國山川美景進行考察的漫溯中，對民族文明的脈胳進行了精心的梳理，深深地表達出了一代知識分子對中華民族命運以及華夏文明的憂患和關懷。通過余秋雨的散文，不論是《文化苦旅》《文明的碎片》還是《山居筆記》，我們都可以感受到他不僅是一個學者、散文家，而且是一位洋溢著文化氣質的哲人。讀他的散文如同品陳子昂的《登幽州臺歌》，使我們思接古今，浮想聯翩，感受到仿佛是源本于生命感悟的人生關懷，歷史的沉重感，現實的緊迫感，以及由此所產生的深深憂患意識和對拯救文明的強烈愿望。余秋雨站在文學的立場上，闡釋了歷史，反思了文明，這正是他的散文在文化方面的取向和價值所在。

參考文獻：

[1]余秋雨.秋雨散文[M].杭州：浙江文藝出版社，1994.

[2]陳平原.學者的人間情懷[M].珠海：珠海出版社，1995.

[3]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2004.

[4]韓石山.散文的熱與冷――兼及余秋雨散文的缺失[J].當代作家評論，1996（1）.

余秋雨的散文范文第2篇

關鍵詞：余秋雨;文化;文人;憂患意識

余秋雨先生在《文化苦旅》里說“十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路”是的，我們跟著秋雨先生所走過的路十分沉重，在那里山水名勝已不再是自然的山水，經歷了歲月的滄桑，歷史的演變，無情的景觀因為太多人的參與而變得碎落，復雜，悲壯。魯迅先生曾指出：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”①而秋雨散文正是帶領我們看了太多太多的美好的破滅，珍貴的消亡，我們越走越沉醉，越走越難過，越走越深思。這一幕幕造物主的恩惠是怎樣一步步走向了破落？在悠悠時空歲月里又是誰在暗中操縱著這一切？也許一切答案都顯得是那樣的迷糊和苦澀。然而辛辛苦苦作了一次旅程總該是有收獲的，秋雨先生知道“苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”也許還是會回來的。

（一）對中國文化的憂患

秋雨散文大多是借文化古跡來尋求文化靈魂和人生腳跡，思考中國文化和文人的命運奠定了大多數秋雨散文的基調，作者從每一景，每一物中看到了中國文化發(fā)展的脈絡，中國文人的心態(tài)演變，并夾著著歷史的沉重感去思考著，于是導致從沒有哪本散文集像《文化苦旅》這般充滿了深深的憂患意識，一開篇《道士塔》就走的這樣悲壯而沉重，敦煌文化，“沙漠中的牡丹”中國文化的精粹，卻在一個齷蹉的道士手里敗下陣來，而作者對這樣的一個將敦煌文化賣給外國侵略者就像“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜一樣隨意”的行為會是怎樣的一種痛苦和無奈。王道士只是悲劇中錯步上前的小丑，就是這樣的一個小丑，卻在中華民族的心坎里留下了如此深的一筆傷痕：

1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經卷、5箱織絹和繪畫;1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了10大車、6000多卷寫本和畫卷;1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了300多卷寫本和兩尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去5大箱，600多卷經卷……②

先輩的勤勞和心血都在這一刻化為烏有，一個個數字很是刺眼，每個數字都是對王道士沉重的審判，也是作者無盡的憂傷，這樣的原因清清楚楚明明白白，但是讓人難以接受的是這樣的悲劇僅僅是因為偌大的中國因為窮而無力保護自己的文化，是么？可是作者卻一針見血的發(fā)現：

中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費.中國官員也不是沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那付赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個王道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。

真的是窮么？只是他們更愿意把錢花在花天酒地，更愿意把這些東西作為討好官僚作為晉升工具的諂媚而已，面對這樣的事情，作者很無奈，也只好逼著自己相信一個很難說服自己的現實：

偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放于倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。我好恨！

此段道出了作者對敦煌的深愛，對敦煌破壞的痛心疾首，對偌大的中國文化被任意破壞，作踐的憂憤。民族的悲哀在余秋雨先生的心里瘋狂的撕裂，他恨不得上前去阻止這一切，哪怕粉身碎骨也再所不惜，可是他又怎能阻止得了呢，他只能面對慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白。然而作者發(fā)現這樣巨大的一個民族悲劇竟然只得讓一個小小的道士來抗的時候，除了恨，再也找不到其他方式來宣泄心中的悲憤了。但是一句“我好恨”恨的是多么無奈，恨的多么辛酸，恨的多么痛苦。

余秋雨用深厚的學問功底、深刻獨到的思想見識、豐富雄渾的想象力與精湛博大的思考能力相結合，表達出了對中國文化命運深沉的憂患和反思，發(fā)人深省。而用理性的眼光去發(fā)現憂患，反映憂患儼然成就了秋雨散文反省文化的最重要一筆。作者揭示的現實如一盆冰冷的水潑向了每一個中國人，我們的祖輩嘔心瀝血創(chuàng)造的燦爛文化，到了我們這一輩手中到底該何去何從呢？古語云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失”，道士塔就像一面鏡子，丑陋的王道士，低俗的官員都是一面面鏡子，我們可以一一對照，今天的我們是走在破壞還是建設的道路上呢？在思考過后，余秋雨先生使我們新一代的中國人對那些破壞民族文化的行為義憤填膺，燃起了我們下決心好好珍惜這來之不易的一切，好好珍惜五千年積累下來的博大精深。

（二）對中國文人的憂患

余秋雨先生首當其沖是一個文化人，文化人在關注文化的歷史命運之時又不得不將筆端指向了自己――中國文人。中國的歷史太長，文化太重，在中國當一個文人，一個堂堂正正的文人又談何容易呢？在《文化苦旅》里，先生的筆端在山水翱游之時也不得不涉及他們，而一旦涉及就難以輕易脫身，輕松離開。

1.文人命運多舛

憂國憂民常常是中國文人特有的寫照，范仲淹的“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君�！笔菍χ袊�文人最好的概括。在《文化苦旅》里我們很容易發(fā)現中國文人艱難多舛的命運歷程，如《柳侯祠》里那個顛簸流離的柳宗元：

他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實現了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。

個人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網絡中的一點，只有戰(zhàn)栗在眾鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標，只有社會洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會聚。不應有生命實體，不應有個體靈魂。

我們有著長期的封建專制政治桎梏，在一種畸形的社會下一個文人的命運注定要坎坷難行，在現實中遭遇挫折的文人們往往又走向了山水，去尋找他們精神的家園，追求人生的價值。而《文化苦旅》又是余秋雨先生在踏尋山水之后的力作，在與山水的親密接觸之中自然和山水背后一代代文人的生命歷程發(fā)生了聯系，使得《文化苦旅》站在今天的時代帶著沉重的筆調去探索中國文人的成長歷程和人文價值，描述了一個堂堂正正的中國文人的艱辛和他不得不與命運抗爭的迷惘。

2.文人成長艱辛

在書中涉及文化人的篇目很多，如《風雨天一閣 》和《青云譜斷想 》等文章，直接把筆觸指向中國文人的文化人格和文化良知，展示了中國文人艱難的心里路歷程，為了延續(xù)那份文化良知，為了文人心中的那份信仰，他們必須“超越意氣，超越嗜好，超越才情，因此也超越時間的意志力”才能實現文化的延續(xù)。然而當這些藝術家用一生的熱情和時間創(chuàng)造的成果在今天陳列在各大博物館的時候，當秋雨先生面對熙熙攘攘的游客為現代藝術家歡呼的時候，又怎么能不為我們歷史上那么多文人耗盡一生，守著的一份藝術信仰的品質正在悄然流失而憂患呢？秋雨散文清晰而冷靜的指向了這里，滿含深情的告誡我們：

人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。

我相信這是余秋雨先生發(fā)自肺腑的心聲，是在看了太多，走了太多之后對中國文人精神遺落的哀嘆，也是對中國文人深深的希冀。

3.文人生活不易

另外如《藏書憂》等文章 ，把筆端指向了中國文人在現實生活中面臨的種種危機和煩悶 ，用這些細小的物像作為切入口，給我們展現了一個當代文人如何面對傳統(tǒng)的丟失和文化難以繼續(xù)的憂郁。文化靠的是積累，世世代代的傳承，然而文化最難抵擋的敵人卻也是時間本身。在面對文人藏書這個“嗜好”時，本來藏書對一個文人是一件樂事，可是在這里卻越發(fā)的悲涼，秋雨先生將自己的憂患意思運用到了無以復加的地步，他時刻在思考著，審視著，對藏書的癡迷的贊賞，對藏書的困難的擔憂，對藏書的難以傳承的悲哀。秋雨先生的憂慮是不無道理的，而且他又是看的那么真切：

一個學者，為了構建自我，需要吐納多少前人的知識，需要耗費多少精力和時間�？嗫鄥R聚，死死鉆研，篩選爬剔，孜孜LL。這個過程，與買書、讀書、藏書的艱辛經歷密切對應。書房的形成，其實是一種雙向占有：讓你占領世間已有的精神成果，又讓這些精神成果占領你。

這樣的情況在文人眼里必然會產生不安的憂患，一個愛好藏書的文人更能夠切身的感受其中的快樂與辛酸，藏書變成了他們生命的一部分，這部分包括時間和空間，是書成就了他們，又因書而變得兩難。所以使得他也不得不在書里感嘆：

嗜書如命的中國文人啊，你們的光榮和悲哀，該怎樣裁割呢？

余秋雨發(fā)現關乎文人的東西太多，時間太長，內容也太沉重。對文人命運的關注注定不會太輕松，這也很貼切的印證了書名《文化苦旅》中的“苦”字，艱難苦澀的文字不是無病，作者所作的也不是一次帶著歡聲笑語的游玩，他是帶著看破五千年文化和文人的哲學家眼光、歷史學家眼光去仔細地審視華夏大地，再用文學家包涵深情的筆墨寫出來。憂患心態(tài)籠罩著全書，不管是物也好，人也吧。但是這些文化名人雖然歷經劫難， 但卻在劫難中迸發(fā)。萬般劫難磨礪了他們的意志，激發(fā)了他們更大的智慧，綻放出更加燦爛的生命之光。這一點，應該是余秋雨選擇以這些文化名人的悲劇命運和艱難生活為題的主要原因吧。（作者單位：西華師范大學文學院）

注解：

① 袁紅兵，《二十世紀八十年代“傷痕油畫”悲劇意識研究》，《西南大學》2009年.

② 余秋雨，《文化苦旅》，東方出版社，1992年，第5頁.

參考文獻：

[1] 余秋雨.《文化苦旅》[M].上海：東方出版中心， 1992年。

[2] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊與創(chuàng)作風格[J].重慶工商大學學報（社會科學版），2008（06）.

[3] 白曉明.優(yōu)雅而深邃――余秋雨散文語言解讀[J].寧波大學學報（人文科學版），2003（02）.

余秋雨的散文范文第3篇

1、中年人失去方寸的主要特征是忘記了自己的年齡，一會兒要別人像對待青年那樣關愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己。明明一個大男人卻不能對任何稍稍大一點的問題作出決定，頻頻找領導傾訴衷腸，出了什么事情又逃得遠遠的，不敢負一點責任。在家里，他們訓斥孩子就像頑童吵架，沒有一點身為人父的慈愛和莊重；對妻子，他們也會輕易地傾瀉出自己的精神垃圾來釀造痛苦，全然忘卻自己是這座好不容易建造起來的情感樓宇的頂梁柱；甚至對年邁的父母，他們也會任性賭氣，極不公平地傷害著已經走向衰弱的身影。

2、在中年，青澀的生命之果變得如此豐滿，喧鬧的青春沖撞沉淀成了雍容華貴，連繁重的社會責任也有可能溶解為日常的生活情態(tài)。

3、向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來構成了自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是急急地來試探下山的陡坡。人生真是艱難，不上高峰發(fā)現不了什么，上了高峰又抓住不了什么。看來，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。

4、中年太實際、太繁忙，在整體上算不得詩。青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標準，缺少意境就算不得好詩。

5、最可怕的是，誰也沒有斷奶，而社會上又沒有那么多上好的乳汁，因此開始了對各種偽劣飲料的集體吮吸。在一片響亮而整齊的吮吸聲上面，是那些爬滿皺紋卻還未蒼老的臉。

6、哲理產生在兩種相反力量的周旋之中，因此它更垂青于中年。世上一切杰出的哲學家都在中年完成了他們的思想體系，便是證據。

7、中年人的堅守，應該從觀點上升到人格，而人格難以言表。在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手失蹤了，昨天的敵人無恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。

8、到了該自立的年歲還不知道精神上的自立，這是中國很多中年人的共同悲劇。

9、習慣了郁悶的，只能延續(xù)郁悶；習慣了卑瑣的，只能保持卑瑣。而且，由于暮色蒼茫間的體力不支、友朋散失，郁悶只能更加郁悶，卑瑣只能更加卑瑣。

10、中年人最容易犯的毛病，是把一切希望都寄托于自己的老年。

11、老年是如詩的年歲。這種說法不是為了奉承長輩。

12、請不要小看這“照顧”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關。

13、天天期待著上級的指示、群眾的意見、家人的說法，然后才能跨出每一步--這是尚未精神斷奶的標志。

14、只有到了老年，沉重的使命已經卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠處，靜下來的周際環(huán)境和放慢了的生命節(jié)奏加在一起，構成了一種總結性、歸納性的輕微和聲，詩的意境出現了。

15、西方一位哲人說，只有飽經滄桑的老人才會領悟真正的人生哲理，同樣一句話，出自老人之口比出自青年之口厚重百倍。對此，我不能全然茍同。

16、我一直認為，某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔了，()只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。

17、只有在中年樹起獨立的桅桿，揚起高高的白帆，唱出響亮的歌聲，才會有好風為你鼓勁，群鷗為你引路，找到一個個都在歡迎你的安靜港灣，供你細細選擇。

18、但是，我們無數次看到了，一個窩囊的中年抵達不到一個歡快的老年。這正像江河，一個渾濁的上段不可能帶來一個清澈的下段。

余秋雨的散文范文第4篇

過三峽本是尋找不得詞匯的，只能老老實實，讓嗖嗖陰風吹著，讓滔滔江流濺著，讓迷亂的眼睛呆著，讓一再要狂呼的嗓子啞著，什么也甭想，什么也甭說……

這里余秋雨用了一個相當偷懶的手法，也是當代許多作家常用的、幾乎成了通用的手法，那就是回避直接描寫對象。懂得這一點，才算得上是文學寫作的內行。然而我們一些論者、一些資深教師，甚至教授對此卻常常講些外行話。每逢分析到經典杰作之時，往往歸結為作家善于觀察之類。以為有眼睛看清楚了，有了真情實感，語言就隨之而生。殊不知語言和人的感知和情感并不對應。首先作為聽覺聲音符號，不要說視覺的顏色、嗅覺的氣味、觸覺的冷暖無法傳達，就是表達聲音的詞也是不完全的，所謂象聲詞，其實也并不像。例如，漢語里羊叫是“咩”（mie），而英語里則是“baa”；大笑，在漢語里是“哈哈”，而在俄語里則是“3axaxaTb”，讀音用漢語拼音來拼則是“zahahadaqi”。俄國有一個關于語言的諺語：“不是蜜，但能粘住一切。”其實，語言不能粘住一切，用來表現音樂的優(yōu)美旋律就無能為力。因為語言不能表現音樂之美，才有了五線譜和簡譜。白居易寫琵琶女演奏之美的名句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”“銀瓶乍破水漿進，鐵騎突出刀槍鳴”，如果真把“急雨”“私語”和“銀瓶乍破”“鐵騎突出”都用錄音機錄下來，那將是一連串刺耳的噪音。但這并不妨礙白居易的詩句成為美的經典，原因乃是語言雖不能直接指稱音樂，但是，作為象征符號，借助約定俗成的功能，可以喚起美好的經驗。語言符號并不直接指稱對象，而是喚醒經驗。從這個意義上，余秋雨說“過三峽本是尋找不得詞匯的”不但是句老實話，而且涉及了語言的局限性，同時又涉及了語言的優(yōu)越性。這里就存在著一種規(guī)律，簡單地說，不管它是什么樣的聲音符號，只要能喚醒、調動讀者經驗的，就是好語言。

余秋雨自知，寫三峽要和古典山水散文最高的杰作相比，是不明智的，所以干脆宣布，在詞匯上下功夫是吃力不討好的。當然，這樣的說法并不太周密。當代作家關于三峽的自然景觀并非沒有杰出的描述。劉白羽的《長江三日》在模山范水方面也達到了一定的高度。但是，他的長處在于將自然景觀的描繪與政治抒情、鼓動結合起來。這顯然不是余秋雨所長。

不以自然景觀打動讀者，以什么東西取勝呢？這樣的問題，只能從文本中尋求答案。

文章的題目是“三峽”，一開頭，余秋雨卻沒有寫三峽的奇山異水，而是花了相當的篇幅寫他少年時代對于李白寫三峽之旅的詩歌《下江陵》的誤讀。接下去，還是沒有寫三峽，而是寫在白帝城的廣播中聽到京戲《白帝托孤》。一首李白的詩、一出有關劉備的京戲，這和三峽的壯美有什么關系呢？再說，劉備和李白兩個人根本不相識，相隔五百多年，八竿子打不著，怎么可能把他們在文章中有機地聯系在統(tǒng)一的情思中呢？

余秋雨的創(chuàng)造，表現在以下幾個方面：

第一，把劉備和李白聯系起來：

我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權的爭逐。

第二，把這兩個八竿子打不著的人緊密地聯系在一起，方法是很有講究的。目的是聯系，但沒有直接聯系，余秋雨就反面著筆，把二人對立起來，放在矛盾的兩個極點上――情詩與戰(zhàn)火、豪邁與沉郁、對自然美的朝覲與對山河主宰權的爭逐。二者是對立的，沒有聯系，但是，都發(fā)生在白帝城，于是聯系起來，對立面就構成了統(tǒng)一體。如果光是這樣，就膚淺了。

第三，余秋雨在進一步的生動闡釋中，把這兩種關系，在空間上拓展開來――不是白帝城，而是整個“華夏河山”：

華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場，也可以是車來船往的樂土；可以一任封建權勢者們把生命之火燃亮和熄滅，也可以庇佑詩人們的生命偉力縱橫馳騁：

這就不僅僅是李白和劉備的問題了，而是整個中華文化歷史了。

第四，這么廣闊的文化歷史背景，和三峽的自然景觀怎么聯系起來呢？余秋雨的神來之筆就在下面這一句上：

它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜爭辯著的滔滔江流。

三峽的自然景觀終于出現了，但是，對它的描述很簡約――僅僅四個字（滔滔江流），可是并不單薄。因為，這里的內涵并不是自然景觀的內涵，而是具有文化歷史的性質。滔滔的江流發(fā)出的聲音不是大自然的，而是人文的。這是兩個主題――詩情與戰(zhàn)火――生命和死亡，這二者是矛盾的，因而，江濤之聲被賦予了“爭辯”的性質。這個爭辯的性質，也是余秋雨所理解的中華文化性質。

第五，余秋雨寫的是散文，但，這不是散文式的寫實，而是詩意的想象。余秋雨寫到了三峽的自然景觀，但是，意不在自然景觀而是以人文景觀賦予其內涵，對自然景觀，加以人文性的闡釋。而這種闡釋，是對中華文化歷史內在矛盾的高度概括（對自然美的崇拜和對政權的爭奪），其中包含著深沉的智慧。這樣，余秋雨在《三峽》中，就把詩的激情和散文的智慧、把文化歷史景觀和自然景觀，水融地結合成藝術的形象，讓情感和智慧交融其間。

余秋雨筆下的歷史文化景觀，是以劉備和李白為象征的矛盾的永恒的斗爭。對于大自然的朝覲，當然是生命的享受，但是，爭奪政權則免不了要“尸橫遍野”。余秋雨散文向來以生命作為價值準則，他既肯定華夏河山，“可以庇佑詩人們的生命偉力縱橫馳騁”，然而，對于劉備的事業(yè)，余秋雨也并不簡單地否定：“可以一任封建權勢者們把生命之火燃亮和熄滅�！弊⒁猓�這里并不單純是“熄滅”，同時也有“燃亮”。這說明余秋雨智性的嚴密。就是封建統(tǒng)治者集團中的人物，也并不是沒有生命的火光。但是，這一點，并不能改變他的價值重心在于詩人的生命、文化的生命。在他筆下，李白式的詩人的生命才是自由的，雖然他認為他們寫詩“無實用價值”。但是，他們“把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅”。結果呢？在余秋雨看來：

站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。余光中《尋李白》詩云：

酒入豪腸，七分釀成了月光

剩下的三分嘯成劍氣

繡口一吐就半個盛唐

這就是說，雖然爭奪政權的帝王和詩人一起構成中華文化歷史的內涵，但真正不朽的，并不是那些顯赫一時的權貴，而是詩人。余光中的詩，把詩人李白的重要性強調到這樣的程度：“繡口一吐就半個盛唐�！睉{這些句子就可以把余秋雨的核心思想歸結為“文化中心論”。這種思想，是不是過分天真？是不是符合實際？這不是我們要研究的問題。因為余秋雨說過，他把已經弄明白的思想交給課堂，把可能弄清楚的思想交給學術論文，而不十分清楚的交給散文。這就是說，在散文中，他是比較自由的。散文，作為一種文學形式，其情感的審美價值，較之實用理性有更大的自由度，有更多的超越理性的空間。

文章寫到這里，情感是放開了，思想的領域是擴大了，但又產生了一個問題，那就是，離開了三峽的自然景觀。如果就這么寫下去，講詩人的永恒價值，與文章的題目“三峽”畢竟不太合拍。下面要分析的是，余秋雨如何把詩人的生命和三峽的自然景觀緊密地結合起來：

李白時代的詩人，既摯戀著四川的風土文物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處。故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在哪里。……一到白帝城，便一振精神，準備著生命對自然的強力沖撞。

對三峽自然景觀的描寫和對歷史文化的思索在新層次上水融地結合在一起了。值得注意的是，在這種結合中，余秋雨對于自然景觀并不太愿意多花筆墨，幾乎非常草率地一筆帶過：“瞿塘峽、巫峽、西陵峽，每一個峽谷都濃縮得密密層層，再緩慢的行速也無法將它們化解開來�！彼�注重的是沿岸的人文景觀。到了王昭君故鄉(xiāng)，他發(fā)了一通議論，說她遠嫁匈奴，終逝他鄉(xiāng)：

她的驚人行動，使中國歷史也疏通了一條三峽般的險峻通道。

這是用三峽的歷史文化人物性格來闡釋三峽自然景觀的特色，而經過屈原故里，他的議論是：

也許是這里的奇峰交給他一副傲骨……

這里顯示出來的傾向，則是用三峽的自然景觀（險峰）來闡釋三峽出來的文化歷史人物（屈原）。綜合起來，是不是可以這樣說，他的藝術追求就是把三峽的自然景觀和歷史人物的性格進行相互的闡釋。這樣的闡釋是充滿智慧的，又是充滿詩情的，這就使得他的散文不但富于情趣，而且還富于智趣。也正是這種情智交融的趣味，使得他超越了中國古典散文情景交融的傳統(tǒng)，為中國當代散文開拓了一種情智交融的空前廣闊的藝術天地。

在現代文學中，山水游記散文，可謂源遠流長，早在“五四”時期，現代散文被周作人歸結為“敘事與抒情”。在很長一個時期內，敘事與抒情幾乎成了游記散文的潛在的規(guī)則。詩性的美化、審美的抒情成了唯一價值，情趣成了不約而同的追求。此傾向走向極端就難免作繭自縛，甚至趨向濫情、矯情。余秋雨對當代散文的貢獻，就在于對此傾向抗流而起，突破了對自然景觀的美化和詩化，另辟蹊徑，對人文景觀與自然景觀進行智性的相互闡釋，創(chuàng)造了一種以文化人格批判和建構的文化散文風格。此風一開，文化智性散文蔚然成風，遂取抒情主流而代之。

當然，在余秋雨聲譽日隆之時，嚴厲批判余秋雨的思潮隨機而生。他一個人寫文化散文，引來了十倍以上的敵人對之“咬文嚼字”，甚至鬧到出書“審判”的程度（指的是《審判余秋雨》一書，作者注）。但，余秋雨沒有被攻倒，原因就在于，他在文化人格的建構和批判上，在藝術情智交融的開拓上，為中國當代散出了不可磨滅的貢獻。

余秋雨被報刊炒得風風火火的主要“罪狀”乃是所謂“硬傷”，其中不免有些吹毛求疵。本來，和他的貢獻相比，那些小毛病、小“硬傷”微不足道，但是，余秋雨對那樣明顯的失誤，一概諱疾忌醫(yī)，這就引起了更大的風波。

余秋雨的散文范文第5篇

  最新讀《余秋雨散文》有感

  余秋雨先生是當今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭議的大眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng)，我深為其儒雅的外表、博厚的知識、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責難而忿忿不平。文人相輕，歷來如此，但作為一個敢于用生命探索文化，一個敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無論如何是值得尊敬的。

  “讀萬卷書，行萬里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬里路”重于“讀萬卷書”的一位苦行僧。15年來，余秋雨以長途旅行的方式實地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》，從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿懷著崇敬和虔誠，不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領略東西文化的博大燦爛，更重要的是余先生用徐霞客式的動態(tài)學習方式顛覆了我們傳統(tǒng)的靜態(tài)學習方式，啟迪了我們向自然學，向實踐學，用腳步和五官去探索世界的學習取經理念。

  讀萬卷書和行萬里路，都是學習的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個孰輕孰重，仁者見仁，智者見智。崇拜讀書者，認為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“讀書破萬卷，下筆如有神”。崇拜實踐者，認為“實踐出真知”、“紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國現行的僵化教育體制下，“行萬里路”比“讀萬卷書”更值得推崇和倡導。認真審視中國的教育學習模式，“讀萬卷書”幾乎已成為現代人獲取知識、提升能力的唯一途徑，“讀萬卷書”使大家習慣了對書本理論的膜拜和認可，卻束縛了人類原有的主動探索創(chuàng)新的本能，“行萬里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此，在大眾的印象里，讀書就是求知，旅行就是休閑，“讀萬卷書”與“行萬里路”成為完全割裂或對立的兩種行為。看了余秋雨先生的游記散文，并親身效仿體驗余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂。原來，美景需要欣賞和發(fā)現，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學習，也是一種其樂無窮的享受。

  閱書如閱景，閱景如閱書，帶著思考去閱讀風景和文化，會收獲一種全新的知識，這是耕耘的快樂、探求的快樂。

  最新讀《余秋雨散文》有感

  讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有天真的向往新奇的心，有發(fā)自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老，也會有一顆年輕的心的。

  秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有老人的睿智，有兒童的心情，方有正視歷史的勇氣

  初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風格問題，于是還是想起余秋雨，也參考諸多對余秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

  余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。

  典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

  他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

  同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強語言表達的力度，構成一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有張力，富有文采。

  最新讀《余秋雨散文》有感

  余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術理論家，中國文化史學者，散文作家。

  全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長河”、“行者無疆”這五個部分。

  余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，灑脫、放達而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張，不悲傷，沒有什么好詞好句，沒什么特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨特的風格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。就像老舍寫的《草原》。自然而又優(yōu)雅，不做作，簡簡單單幾行字，就完美地描繪出所要說的那一幅畫面，真實而又美好。

  就如“青山綠水，長路一條，走不多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走�！边@一段，這是一開始的一段，只是簡單的敘述而已，卻給人無限遐想的空間，想象著遠處的山，清澈見底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。牌坊上時而會看見幾只飛累的小鳥，在那兒歇息，倒也并不安居，過一會就又飛走。這一幅簡單的圖畫，在作者筆下用簡單的詞句描繪出來，卻別有一番風味。

  這樣的文章并不多。