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有些地區(qū)和民族并不按“六禮”的程序來議婚、定婚。他們實(shí)行卜婚的習(xí)俗，把婚姻的成敗與某種物象聯(lián)系起來，形成許多獨(dú)特的定婚習(xí)俗禁忌。

例如，布依族訂婚日禁忌響雷。如果訂婚那天響雷了，雙方都認(rèn)為是惡兆，立即自動(dòng)解除婚約，而且各無怨言。有人稱此習(xí)俗為“雷打鴛鴦散”。大概布依族以為雷響是天神對此婚約不滿的警告，所以他們不得不遵從神意而離異。哈尼族（墨江碧約人）婚姻的締結(jié)，除了須征得父母的同意之外，還要經(jīng)過“踩路”之后才能決定�！安嚷贰笔怯赡信�雙方家庭的老人一同在寨外林間小道上走一段路。雙方老人一邊默默地往前走著，一邊用眼睛盯著小路兩旁，看看是否有兔子、狼等野獸出現(xiàn)。哈尼族認(rèn)為，假如遇上了兔子、狼等野獸，就是不吉祥的象征，婚約就要解除。如果沒有遇上這類野獸，就算正式訂婚了�，F(xiàn)在，這一習(xí)俗已有所改進(jìn)。有時(shí)雖然雙方老人踩路時(shí)遇到了野獸，也會(huì)顧及青年人的感情或雙方要求締結(jié)婚姻的強(qiáng)烈愿望而對那出現(xiàn)的野獸視而不見，照常訂婚。因此，踩路如今只不過是一種必行的定婚儀式罷了。景頗族過去有掌管批準(zhǔn)婚嫁的“魔頭”，因此舊時(shí)景頗族的定婚必須要由“魔頭”的批準(zhǔn)才行。而“魔頭”批準(zhǔn)男婚女嫁依據(jù)的卻是一種占卜的游戲。即是把一只盛著水的`碗放在地上，然后放進(jìn)兩個(gè)雞蛋。如果雞蛋能湊合在一起，那么一對青年便被允許成婚；如果雞蛋湊不到一塊兒，那么婚約即不成立。德宏一帶，傈僳族婚姻的成敗，還決定于被“搶”去的姑娘是否被找得到。過去，青年男女在私定終身之后，絕不把心中的秘密告訴父母。當(dāng)暗定的結(jié)婚日子到來時(shí)，小伙子便領(lǐng)著姑娘悄悄躲進(jìn)了深山密林。姑娘的父母不知姑娘找了什么樣的人家，于是就把親友找來，一起尋找姑娘的下落。按習(xí)俗規(guī)定，三天之內(nèi)找著了姑娘時(shí)，男方便被認(rèn)為是愚蠢無能的小伙，婚事即行告吹，男方還要賠償女方一筆錢財(cái)。如果三天之內(nèi)找不到姑娘，那么，這一對青年的婚事就算定下了，并且會(huì)得到社會(huì)的公認(rèn)。所以，男女青年能否定婚是決定能否被人找到的。黔西北苗族，舉行婚禮之日還要舉行最后的卜婚儀式，即搶牛尾巴。該日，女家請幾個(gè)青年人把牛牽到舉行婚禮處。新郎來到時(shí)，新娘用一把快刀突然將牛尾巴砍下，新郎則立即撲向新娘搶奪牛尾巴。新娘一方的人就幫新娘守衛(wèi)，不讓新郎接近新娘。如果新郎在女方父母親友到來之前把牛尾巴搶到手了，便立即舉行婚禮，否則，便認(rèn)為新郎無能而使婚姻告吹。這種占卜式的婚俗禁忌雖然形式野蠻一些，但實(shí)際上具有一定的選擇良好素質(zhì)的男性傳種接代的積極意義。

以上所談的幾種婚俗，都帶有占卜的性質(zhì)，都是占卜決定婚姻的實(shí)例。其中也都含有著婚姻決定于“神判”的意味，正如前文所提以的，“六禮”中“問名”時(shí)，漢族、瑤族、畬族等等民族要在收到庚帖后三日內(nèi)進(jìn)行一些物事占卜行為一樣，都是把這種“占卜吉兇，以定婚姻”的行為視作是在聽取神明祖靈的意見，也就是把婚姻的決定權(quán)，交給神明祖靈來判定了。占卜得到的是吉兆，婚姻即成；占卜得到的是兇兆，則遭受忌諱，婚約隨之解散。所以此類婚俗完全地或者部分地放棄了人們的自主權(quán)力，雖然有些習(xí)俗也含有某種“優(yōu)勝劣汰”積極意義，但總地說來是應(yīng)當(dāng)改進(jìn)、革新或者揚(yáng)棄的。

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