顧愷之吃甘蔗的理論

　　資料精選（1）：

　　顧愷之吃甘蔗的理論

　　現(xiàn)在常常用“倒吃甘蔗”來(lái)形容事物“漸漸進(jìn)入完美的狀況”，就是從顧愷之這件趣事開(kāi)始的。

　　“顧愷之吃甘蔗的理論”這句話(huà)是從《明朝的那些事兒》里看到的。到網(wǎng)上查了一下發(fā)現(xiàn)原先是這樣的：顧愷之是晉朝最著名的畫(huà)家。顧愷之愛(ài)吃甘蔗。他每次吃甘蔗，都是先從甘蔗尾吃起，慢慢才吃到甘蔗頭。這正好和一般人的吃法相反。有人問(wèn)他為什么這樣吃，顧愷之回答說(shuō)：“這樣吃才能漸至佳境呀！”那里的“漸至佳境”，是指“越來(lái)越有味道”。

　　這讓我想起來(lái)有個(gè)朋友以前提出的吃葡萄是先從好的吃起還是先從不好的吃起。想想我吃葡萄的時(shí)候總是會(huì)先吃不好的，留著好的大的甜的最后吃，一向是這樣。但當(dāng)時(shí)她的結(jié)論卻令我大惑不解，說(shuō)這種吃法是悲觀主義者，因?yàn)槟愠缘降钠咸讯际鞘掷镒畈畹模�而先從大的好的吃起的人，是�?lè)觀主義者，因?yàn)樗�每次吃到都是手里最好的葡萄。但此刻最后釋然，為我的做法找到了個(gè)左證，竟找出跟我吃葡萄類(lèi)似的吃法了，而且是個(gè)大名人，叫漸入佳境。其實(shí)這只是每個(gè)人的習(xí)慣而已，本也無(wú)可厚非。我骨子里可能自始至終都有先苦后甜的概念，把最完美的留到最后。

　　資料精選（2）：

　　顧愷之吃甘蔗的理論

　　看書(shū)時(shí)候看到這個(gè)理論，不知為何物，上網(wǎng)查閱解釋如下：顧愷之是晉朝最著名的畫(huà)家。顧愷之愛(ài)吃甘蔗。他每次吃甘蔗，都是先從甘蔗尾吃起，慢慢才吃到甘蔗頭。這正好和一般人的吃法相反。有人問(wèn)他為什么這樣吃，顧愷之回答說(shuō)：“這樣吃才能漸至佳境呀！”那里的“漸至佳境”，是指“越來(lái)越有味道”。看這解釋?zhuān)�似乎吃甘蔗理論與吃葡萄理論很像哦，一串葡萄，有人從最好的一顆開(kāi)始吃，吃的每一顆都是留下的葡萄中最好的；有的人從最差的一顆開(kāi)始吃，吃的每一顆都是留下葡萄總最差的。按理就應(yīng)是前一種吃葡萄的人是快樂(lè)的，后一種人該是悲哀的，然而事實(shí)恰恰相反，后一種人更能感受快樂(lè)，因?yàn)楸M管心里感覺(jué)越來(lái)越好。說(shuō)白了一句話(huà)：人樂(lè)于從窮過(guò)到富，無(wú)法忍受從富過(guò)到窮。

　　資料精選（3）：

　　顧愷之吃甘蔗的理論

　　關(guān)于顧愷之有一個(gè)他自己的理論，就是顧愷之吃甘蔗的理論。什么是顧愷之吃甘蔗的理論呢

　　其實(shí)顧愷之有一個(gè)愛(ài)好，就是喜歡吃甘蔗，但是他吃甘蔗的方法又與眾不同。他每次吃甘蔗都是從甘蔗的尾部開(kāi)始吃起，一口口慢慢吃到甘蔗頭。沒(méi)錯(cuò)，這就是他的奇怪的吃甘蔗方式。按正常狀況來(lái)說(shuō)，人們吃甘蔗都是從頭吃到尾。對(duì)此，顧愷之還有自己的說(shuō)法：之所以這么吃甘蔗，是想體驗(yàn)一種漸入佳境的感覺(jué)。

　　那里的“漸至佳境”，是指“越來(lái)越有味道”。

　　顧愷之三絕中的三絕是哪三絕

　　答案是才絕、畫(huà)絕、癡絕。

　　才絕：顧愷之博學(xué)有才氣。人們問(wèn)他會(huì)稽山水是什么樣的。一般人都簡(jiǎn)單的回答跟一般的山水一樣。顧愷之說(shuō)道：“千山競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠，仿佛云興霞蔚。”

　　畫(huà)絕：顧愷之最擅長(zhǎng)的就是繪畫(huà)，而且畫(huà)得及其精妙，能夠畫(huà)出事物的靈魂，惟妙惟肖。

　　“畫(huà)山有靈，畫(huà)人傳神”，顧愷之有幾個(gè)傳世之作，那就是《洛神賦圖》、《女史箴圖》。洛神賦圖堪稱(chēng)是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。

　　資料精選（4）：

　　顧愷之，漢族、無(wú)錫人。顧愷之文學(xué)繪畫(huà)方面功底都十分深厚，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)賦和書(shū)法，尤其和擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)。對(duì)于人像、佛像、山水等事物他都十分得精通，人們稱(chēng)他為三絕，分別是畫(huà)絕、文絕和癡絕。顧愷之的繪畫(huà)作品，主要注重于傳神，他的繪畫(huà)風(fēng)格為中國(guó)的繪畫(huà)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，《斫琴圖》和《洛神賦圖》是他最突出的代表作。

　　《斫琴圖》是宋代爭(zhēng)先模仿的范本之一，又叫做《女史箴圖》。這個(gè)圖畫(huà)雖然沒(méi)有《洛神賦圖》那樣有名，也不具有很強(qiáng)的代表性，但是在繪畫(huà)的風(fēng)格上能夠說(shuō)是十分奇特的。此圖是根據(jù)西晉政治家張華的《女史箴》來(lái)進(jìn)行描繪，主要是贊揚(yáng)了各代圣女的高尚的品德和主要的事跡，來(lái)告誡宮中的婦女要遵守禮節(jié)，主要自己道德的修養(yǎng)。這個(gè)觀念也一向影響到民間，民間女子同樣按照《女史箴》上面的規(guī)范來(lái)要求自己。

　　《洛神賦圖》是中國(guó)的十大傳世名畫(huà)之一。此畫(huà)是以曹植的《洛神賦》為取材的資料，描述了一段主人公與洛神之間的感情故事。此卷一共分為三個(gè)部分，曲折又分明的情節(jié)來(lái)逐漸描繪出主人公與洛水大神的真誠(chéng)純真的唯美感情故事。展開(kāi)畫(huà)卷，看到主人公站在岸邊表情十分凝重，一雙眼睛癡癡地望著洛神。洛神梳著云髻，衣帶隨風(fēng)飄揚(yáng)，讓她有一種宛如天仙的感覺(jué)。畫(huà)中的洛神神態(tài)萬(wàn)千，目光中顯露出不同的情感，顯得格外的逼真。

　　顧愷之癡絕是指什么

　　東晉著名的畫(huà)家顧愷之以前先后在大將軍桓溫、殷仲堪等人的手下當(dāng)過(guò)參軍，就是此刻的軍事顧問(wèn)，人們都明白他有三絕：才絕、畫(huà)絕和癡絕。其中，他的癡絕又十分的出名，以前也是鬧了不少的笑話(huà)。

　　有一次，顧愷之與謝瞻一齊值夜班。在如此漫漫長(zhǎng)夜中完全沒(méi)有睡衣，披著衣服在院內(nèi)散步，望著皎潔的月光，不由地開(kāi)始詩(shī)興大作，有感情地吟起詩(shī)來(lái)，隔著窗戶(hù)的謝瞻聽(tīng)到后稱(chēng)贊了他幾句。顧愷之得到了贊賞，于是就更加忘我地吟起詩(shī)來(lái)，一首又之后一首，謝瞻也一向稱(chēng)贊他。過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，謝瞻實(shí)在太困了，又不忍心掃他的詩(shī)興，于是就讓仆人陪著他，顧愷之居然沒(méi)有意識(shí)到身邊的人換了，還在那作詩(shī)，一向吟詩(shī)到了天亮。

　　另外還有一件是桓溫的兒子桓玄故意戲弄顧愷之的故事。民間有流傳一個(gè)傳說(shuō)，知了在藏身的地方有一片葉子，因此鳥(niǎo)兒看不到了它了，這片樹(shù)葉叫做“蟬翳葉”，如果誰(shuí)用這片葉子遮住自己，別人就看不到了。有一天，桓玄拿著一片樹(shù)葉給顧愷之，說(shuō)：“這就是‘蟬翳葉’，送給你了。”顧愷之開(kāi)心極了，接過(guò)樹(shù)葉擋住自己的眼睛，桓玄故意假裝看不見(jiàn)他，大聲叫喊：“老師你去哪啦，我怎樣看不見(jiàn)你了？”顧愷之相信了他的話(huà)�；感�還對(duì)著他撒尿，顧愷之卻很開(kāi)心，以為是因?yàn)榛感�看不到他才把尿撒到自己的身上。之后，他把�?shù)葉留意地藏了起來(lái)。

　　顧愷之是東晉時(shí)期的繪畫(huà)大家，繪畫(huà)理論家，詩(shī)人。以前擔(dān)任過(guò)參軍、散騎常侍等職位，出生在一個(gè)士族的家庭，多才多藝，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作賦，很深厚的書(shū)法功底，尤其擅長(zhǎng)與繪畫(huà)，主要擅長(zhǎng)畫(huà)人物的肖像、山水和飛禽走獸等相關(guān)的題材。

　　顧愷之的在畫(huà)人物的時(shí)候個(gè)性主張要求人物傳神的效果，重視眼睛在傳神的體現(xiàn)，認(rèn)為傳神的寫(xiě)照正是在眼睛那部分中。他十分注意描繪人物的神情細(xì)節(jié)，從而來(lái)表現(xiàn)人物的狀態(tài)，在畫(huà)斐肖像的時(shí)候，在他的臉頰上添上了三筆，頓時(shí)人物肖像的神采煥發(fā)。

　　顧愷之擅長(zhǎng)用周?chē)�的環(huán)境來(lái)表現(xiàn)人物的性格和志趣等，比如在畫(huà)謝鯤畫(huà)像的時(shí)候，透過(guò)巖石和溝壑來(lái)突出了人物的性格和興趣。他在畫(huà)人物服裝的時(shí)候運(yùn)用游絲的描述手法，使得線(xiàn)條連綿不絕，就像是春蠶在吐絲，流水行地，十分自然跟流暢。

　　顧愷之的作品并沒(méi)有真跡流傳在世上。流傳到此刻的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等都是唐宋時(shí)期的摹本。顧愷之在繪畫(huà)的理論上也有很大的成就，如今仍存在的有《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》三篇畫(huà)論。在畫(huà)論中，他提出了“傳神論”、“以形傳神”等相關(guān)的論點(diǎn)，主張?jiān)诶L畫(huà)上要極力表現(xiàn)出人物的精神世界和人物性格特征等等，主張透過(guò)多繪畫(huà)對(duì)象的觀察、體驗(yàn)，透過(guò)聯(lián)想的方式來(lái)把握人物內(nèi)在的本質(zhì)，從而使得人物在形態(tài)和神態(tài)上處于同一種狀態(tài)。

　　顧愷之的繪畫(huà)作品十分多，比較有名的有《女史箴圖》、《洛神賦圖》等，都是之后用來(lái)模仿的作品，他的繪畫(huà)理論著作有《魏晉勝流贊》、《論畫(huà)》和《畫(huà)云臺(tái)山記》，為中國(guó)史上的繪畫(huà)創(chuàng)作帶給了深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。

　　《女史箴圖》原先是清代皇宮中的珍藏品，但在火燒圓明園的時(shí)候落到了英國(guó)人的手中。作品主要是根據(jù)晉代文學(xué)家張華《女史箴》為創(chuàng)作依據(jù)，主要是講婦女如何修身養(yǎng)性，修養(yǎng)自己品德的文章。該作品根據(jù)文章的段落資料來(lái)分段進(jìn)行創(chuàng)作，跟此刻的連環(huán)畫(huà)有點(diǎn)相似。這幅作品十分注重人物內(nèi)心精神世界的表達(dá)。之后人們把這種素凈恬淡的線(xiàn)條，不加任何色彩的畫(huà)法手法稱(chēng)之為“白描”。“白描”的畫(huà)法也稱(chēng)為了繪畫(huà)的基本功。

　　如今所保存的《洛神賦圖》是宋代的摹本，但仍然還保留著魏晉時(shí)期的畫(huà)風(fēng)，是最接近原作的作品。此圖是依據(jù)曹植的《洛神賦》來(lái)表達(dá)作者與洛神之間唯美的感情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了他超高的想象力，十分有詩(shī)意的將原作的意境表現(xiàn)了出來(lái)。

　　資料精選（5）：

　　顧愷之吃甘蔗的理論——顧愷之三絕

　　說(shuō)到中國(guó)畫(huà)，顧愷之是會(huì)被第一個(gè)提到的人物。

　　他不僅僅擅長(zhǎng)人物、肖像，而且山水、花卉、走獸、飛鳥(niǎo)、龍魚(yú)、草木，樣樣精妙絕倫。那一支筆，像春蠶吐絲似的，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛空，傳神了山水、人物。演繹出萬(wàn)象之美。傳世的顧愷之《洛神賦圖》橫卷，是以曹植所作《洛神賦》為題材的。有人說(shuō)這幅橫卷就是他的“真跡本”，也有人說(shuō)不是，而是唐宋摹本。然而看那畫(huà)，洛河神女“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松，仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖風(fēng)兮若流風(fēng)之回雪”的秀麗形象真是栩栩如生。遠(yuǎn)望、近察，音容笑貌，宛在眼前。那一彎秀眉下的一雙明眸，顧盼之間，能夠讓人讀出她楊柳舞風(fēng)一樣的柔情綽態(tài)，聽(tīng)到她隔花鶯啼似的嬌滴滴的話(huà)語(yǔ)……擊節(jié)之時(shí)，忽然想到這樣一句話(huà)：“吾平生無(wú)此快也。”(黃庭堅(jiān)語(yǔ))顧愷之用的是“流水行地，純?nèi)巫匀?rdquo;的一種技法，遺憾的是我無(wú)生花妙筆，“不能夠言語(yǔ)文字形容者”也。

　　揮毫用墨之際，實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)被不斷總結(jié)、提煉，顧愷之又有《論畫(huà)》《魏晉勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云臺(tái)山記》等論畫(huà)著作，成為我國(guó)最早的畫(huà)學(xué)理論。

　　顧愷之強(qiáng)調(diào)臨摹，他認(rèn)為只有透過(guò)臨摹而能得到“用筆”、“設(shè)色”、“遠(yuǎn)近”、“布置”的技法。

　　顧愷之強(qiáng)調(diào)構(gòu)思，主張“一得之想”，“遷想妙得”，“神儀在心”，然后“巧密于精思”。

　　顧愷之強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”。認(rèn)為“傳神寫(xiě)照。盡在阿堵(眼睛)中。”此外，他還提出了“生氣”、“奇變”、“天趣”等等畫(huà)學(xué)主張……然而。個(gè)性讓我擊節(jié)贊嘆的是，他綜合繪事，第一次鮮明地提出了“必貴觀于明識(shí)”的觀點(diǎn)。明識(shí)，即學(xué)識(shí)。畫(huà)家，一個(gè)成功和有水平的畫(huà)家。沒(méi)有深厚的文化素養(yǎng)和識(shí)見(jiàn)作底子，是不可想象的。不然東涂西抹，為畫(huà)畫(huà)而畫(huà)畫(huà)，即使“三更燈火五更雞”，其成就也是有限的。這些灼見(jiàn)，用現(xiàn)代繪畫(huà)大師潘天壽先生的說(shuō)法：“自晉迄今的諸大畫(huà)家未能跳出他的范圍一步。”

　　然而，繪畫(huà)又是顧愷之的“業(yè)余”。

　　他的一生都在官場(chǎng)里浮沉。雖然仕途不暢且官職一向不高。

　　顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，世人常稱(chēng)他為“顧虎頭”。關(guān)于他的生卒時(shí)間。史籍缺載。有關(guān)專(zhuān)家考證，生年約在建元二年(公元三四四年)到永和二年(公元三四六年)之間，卒年約在義熙元年(公元四○五年)到三年(公元四○七年)之間。

　　顧氏是昊郡太湖地區(qū)的望族。其祖上先后出仕孫昊和西晉政權(quán)。東晉南渡以后。建立了北方世家大族為主要支柱的新政權(quán)。一批又一批南來(lái)的“亡官失守之士，”雖“寄人國(guó)土”，卻“多居顯位”。而土生土長(zhǎng)、士子風(fēng)流的南方士族卻得不到重用，生活在別人的屋檐之下。任人擺布，心里就像打翻了“五味瓶”似的不是滋味。他們稱(chēng)北來(lái)之人為“諸傖”，罵他們占據(jù)要津，“妨我輩涂轍”，把南人升官發(fā)財(cái)?shù)穆窂蕉冀o堵塞了。不平則鳴，鋌而走險(xiǎn)，以前“三定江南”的大地主周圮企圖發(fā)動(dòng)政變。事泄，郁郁而終。臨死。還對(duì)兒子說(shuō)：“殺我者，諸傖子，能復(fù)之，乃我子也。”(《晉書(shū)·周處傳子圮附傳》)。一股憤憤不平之氣，連死都難以瞑目。

　　隨后，其子周勰秉承父志，糾集江東地主武裝策劃更大規(guī)模的軍事行動(dòng)。他的族兄周續(xù)，在義興率先舉旗起兵；吳興人徐馥，殺吳興太守，呼嘯山莊；孫皓族人孫侃起兵廣德(今安徽廣德東)，風(fēng)起水涌。但是由于東晉政權(quán)的分化、瓦解與武裝鎮(zhèn)壓，這場(chǎng)武裝叛亂最終歸于失敗。

　　從此，東晉統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了離間、收買(mǎi)和拉攏，由是，新政權(quán)獲得江東土著士族大家的擁護(hù)、合作而日趨鞏固。

　　正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景里，顧愷之的祖父顧毗和父親顧悅之，先后走進(jìn)了東晉統(tǒng)治集團(tuán)。其祖父曾任散騎常侍，后遷光祿卿；其父歷任揚(yáng)州別駕、尚書(shū)右丞。表面上看。他們的官都做得并不小，實(shí)質(zhì)上卻有職而無(wú)權(quán)。就像居室里擺放的“花瓶”，做做樣貌而已。江南士族子弟常常有著一種失落感。有人甚至把一股無(wú)名火發(fā)泄到最先被北來(lái)世家大族拉攏的顧榮身上，說(shuō)他“死有余罪”。咬牙切齒地要掘他的墳冢哩。

　　然而，怨恨歸怨恨，痛苦歸痛苦，官還是不能不做的。

　　“學(xué)而優(yōu)則仕。”除此。難道還有什么“陽(yáng)關(guān)道”正是這樣一個(gè)與生俱來(lái)的仕途經(jīng)濟(jì)情結(jié)，顧愷之懷抱著一腔熱情走進(jìn)了大司馬桓溫的幕府，被桓溫招為參軍。那時(shí)�；笢刈�鎮(zhèn)荊州，兵強(qiáng)民富，“屆天下之半。”此人既“挺雄豪之逸氣”，又“韞文武之奇才”，被人目為“孫仲謀”一類(lèi)的人物。不可一世的曹孟德曾言“生子當(dāng)如孫仲謀”。同樣，在顧愷之眼中，桓溫也是不可一世之人。當(dāng)年，他出兵伐蜀。三戰(zhàn)三捷，一舉收復(fù)四川，曾與幕府諸人歷數(shù)古今成敗由人，存亡系才之事。“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾談笑間。”我想，必須讓顧愷之欽佩得五體投地。所以，桓溫病重身死之日，顧愷之也就如喪考妣了。

　　顧愷之的藝術(shù)成就

　　顧愷之是中國(guó)繪畫(huà)歷史上卓越的理論家，也是有名的大畫(huà)家。他的繪畫(huà)風(fēng)格極其突出，有“顧家祥”的稱(chēng)號(hào)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了“秀骨清像”的繪畫(huà)風(fēng)格。顧愷之具有現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)精神和風(fēng)格，是繪畫(huà)歷史上的大宗師，就像一顆燦爛無(wú)比的星星，永久照耀著中國(guó)的畫(huà)壇。

　　顧愷之所創(chuàng)作的人物，從人物的形態(tài)上來(lái)看，比較修長(zhǎng)、清瘦、俊秀；從人物的精神和氣質(zhì)上來(lái)看又具有風(fēng)度和才華。在繪畫(huà)的用筆上，他主張細(xì)膩的“春蠶吐絲”的畫(huà)法，線(xiàn)條大小均勻，粗細(xì)變化不大，線(xiàn)條又十分流暢，給人一種輕快、明朗的裝飾效果，同時(shí)又相互聯(lián)通、相互緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，讓人看了感覺(jué)十分有故事感。顧愷之的繪畫(huà)理論的主要觀點(diǎn)是注意人物的神態(tài)，資料主要是包括對(duì)人物的性格的理解，甚至人物所處的社會(huì)地位等等，同時(shí)又提出要用形態(tài)來(lái)傳達(dá)神韻，用聯(lián)想的方式來(lái)進(jìn)行描繪等觀點(diǎn)，從這些方面來(lái)解決傳神的問(wèn)題。

　　目前存在的顧愷之的作品有《女史箴圖》的絹本，《洛神賦圖》的絹本和《斫琴圖》的絹本。所寫(xiě)的畫(huà)論目前也僅存3篇，分別是《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》和《論畫(huà)》。

　　顧愷之是中國(guó)古代十分杰出的畫(huà)家之一，雖然他的原先的作品都已經(jīng)流失，但是他的藝術(shù)成就仍然對(duì)后代有著深刻的影響，在我國(guó)的.繪畫(huà)史上的記載是不可能磨滅的。

　　顧愷之山水畫(huà)

　　顧愷之出生在風(fēng)景秀麗的江南水鄉(xiāng)，在自然風(fēng)景的熏陶與晉朝文人雅士風(fēng)格的影響下，使得他對(duì)山水畫(huà)有了更多的理解和體會(huì)。有人以前問(wèn)他會(huì)稽山川的美貌，他用“千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流”等詞匯來(lái)描繪了會(huì)稽山川的壯麗和秀美。在當(dāng)時(shí)對(duì)于風(fēng)景美感的體驗(yàn)不只是顧愷之一個(gè)人，但把主觀的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成山水畫(huà)的創(chuàng)造，他卻做出了很大的貢獻(xiàn)。

　　顧愷之的《女史箴圖》是根據(jù)《女史箴》來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，大部分是描述人物的特征和形象，單單在第3段的時(shí)候有山水畫(huà)的影子，里面的山石占據(jù)了很大的一個(gè)篇幅。山間中有雉雞在跳躍，有樹(shù)叢的色彩點(diǎn)綴。在作畫(huà)的畫(huà)法上面，山的形勢(shì)不斷重疊，筆法中的山的形狀有很大的變化，比起以往所畫(huà)的山形畫(huà)又有很大的進(jìn)步。

　　這幅畫(huà)雖然沒(méi)有脫離以人物為主題，但是能看出想要掙脫的痕跡。同時(shí)，它也表現(xiàn)出了東晉時(shí)期山水畫(huà)的繪畫(huà)特征，探索的狀態(tài)雖然還只是初始的階段，但是卻又是山水畫(huà)構(gòu)成的很重要的階段。同樣它也表現(xiàn)出了顧愷之對(duì)山水畫(huà)的繪畫(huà)水平以及在人物畫(huà)中山水畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)。

　　他的人物畫(huà)的山水畫(huà)的趨勢(shì)最明顯是他所畫(huà)的詩(shī)人謝鯤，用石頭和泉水來(lái)表現(xiàn)出人物獨(dú)特的形象和性格。這個(gè)特點(diǎn)可能是一種很弱的暗示，但是卻有很深的意味，它能從中來(lái)表現(xiàn)出如何把人物畫(huà)與山水畫(huà)進(jìn)行融合，從而使得讓畫(huà)家從人物形象向山水觀點(diǎn)推移，最終構(gòu)成獨(dú)立的山水畫(huà)。

　　顧愷之洛神賦圖

　　《洛神賦圖》是東晉畫(huà)家顧愷之的作品，是以曹植的《洛神賦》一文為取材的依據(jù)，繪畫(huà)出作者對(duì)洛水之神的愛(ài)慕之情，以及人與神不能連結(jié)的惆悵之情。繪畫(huà)者將不同的情節(jié)放置在同一個(gè)畫(huà)卷上，洛神與曹植反復(fù)出現(xiàn)了畫(huà)卷中，以樹(shù)林、山石、河流為主要的背景，將情節(jié)進(jìn)行分割，同時(shí)又有相互連結(jié)的作用。

　　顧愷之所畫(huà)的《洛神賦圖》雖然看起來(lái)像是人物畫(huà)，但是仔細(xì)上不難發(fā)現(xiàn)實(shí)際上超多的情節(jié)都是由山水畫(huà)來(lái)展開(kāi)的。因?yàn)轭檺鹬�是比較早就開(kāi)始涉及山水畫(huà)的創(chuàng)作和理論上的寫(xiě)意，所以我們能夠看出這幅圖中部分山水畫(huà)的畫(huà)法是那個(gè)時(shí)代的代表性的藝術(shù)表現(xiàn)。從線(xiàn)條上來(lái)看，圖中的線(xiàn)條十分有勁，表現(xiàn)力極強(qiáng)，色彩變化起伏不大，雖然結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，但是又極其富有裝飾性的感覺(jué)。

　　《洛神賦圖》是取材于曹植的《洛神賦》一文。主要是講述了主人公在經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候，見(jiàn)到了洛水女神的感情故事。文章中的主人公雖然對(duì)洛水有著愛(ài)慕之情，但是因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)，不得不選取離去的故事情節(jié)，充分表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和傷感。但是在圖畫(huà)中，顧愷之卻將結(jié)局做了很大的修改，轉(zhuǎn)成了一個(gè)讓人歡喜的結(jié)局，主人公和洛水終成眷屬，這也表現(xiàn)出繪畫(huà)者對(duì)現(xiàn)實(shí)還是充滿(mǎn)完美向往的。故事用連環(huán)畫(huà)的方式呈此刻一幅畫(huà)中，將一個(gè)傳奇故事描繪的浪漫和感人。

　　顧愷之作品

　　《列女仁智圖》是東晉顧愷之的作品之一，此作品為南宋的摹本。孫光祿大夫的《列女傳》是《列女仁智圖》的取材來(lái)源。全書(shū)主要是寫(xiě)婦女的道德行為給國(guó)家?guī)��?lái)的影響和后果，分別有好和壞兩個(gè)相反的道德方面來(lái)進(jìn)行描述。此圖就是摘取了其中的“仁德卷”來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。

　　在《列女傳》中的仁智卷一共有15個(gè)小故事，但是在《列女仁智圖》中卻只有7個(gè)故事是保存完整的，另外3個(gè)故事只保存了一半，還有其余的5個(gè)故事則全部已經(jīng)遺失。在完整的故事中，能夠看到主要有描繪到漢代時(shí)期男子和女子的穿衣制度，比如男子在頭上要戴上進(jìn)賢冠，身上要穿有曲線(xiàn)的大袖袍，腰上要佩戴綬帶并且要掛上長(zhǎng)劍；女子頭上要梳著垂髾髻，身上要穿深色的衣服，眉毛的色彩要朱色，這是模仿趙飛燕的新妝，這些也能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的穿衣風(fēng)俗和穿衣習(xí)慣。又比如所乘坐的馬車(chē)被稱(chēng)作是“軺車(chē)”，這也是漢代特有的規(guī)格。這些細(xì)節(jié)都描繪得十分到位并且沒(méi)有錯(cuò)誤，與出土的石像、壁畫(huà)中所看到的景象都能夠相互對(duì)應(yīng)起來(lái)。

　　據(jù)《漢書(shū)》上的記載，劉向向漢成帝上呈《列女傳》的時(shí)候，還另外呈送了《列女頌圖》，并且把這個(gè)畫(huà)成一個(gè)屏風(fēng)。在漢成帝的妃子班婕妤的詩(shī)中也以前提到過(guò)自己在宮中看到過(guò)《列女傳》。并用其中的要求來(lái)告誡自己。

　　東晉畫(huà)家顧愷之

　　顧愷之，字長(zhǎng)康，小名為小虎子，晉陵無(wú)錫人，東晉時(shí)期著名的畫(huà)家。顧愷之見(jiàn)多識(shí)廣，才思廣博，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作賦和書(shū)法，尤其擅長(zhǎng)繪畫(huà)，主要精通畫(huà)人物畫(huà)和山水畫(huà)。因?yàn)樗�有�?duì)文學(xué)和繪畫(huà)方面有很高的成就，于是人們稱(chēng)他為畫(huà)絕、文絕和癡絕。

　　畫(huà)家顧愷之出生在江南的一個(gè)士族的家庭，根據(jù)史料記載，顧愷之的先祖有多人在孫吳和西晉時(shí)期都當(dāng)過(guò)官。顧愷之當(dāng)官的路途并并不是個(gè)性順利。最開(kāi)始的時(shí)候，擔(dān)任過(guò)參軍的職位，在大司馬死后，他又任命為刺史府的參軍。直到晚年，他才進(jìn)入朝廷擔(dān)任散騎常侍，但是沒(méi)過(guò)多久便去世了。

　　顧愷之的官職雖然一向都不是很高，但是因?yàn)樗�在繪畫(huà)和文學(xué)上的成就在當(dāng)時(shí)還是具有很高的人氣的。當(dāng)時(shí)的人們都說(shuō)顧愷之有三絕，就是癡絕、畫(huà)絕和才絕。其中，癡絕就是指顧愷之的為人率真、幽默，并同時(shí)又有點(diǎn)癡呆的感覺(jué)。畫(huà)絕就是指他在繪畫(huà)上面的造詣，從而肯定了他的繪畫(huà)功底十分了得。文絕是說(shuō)他博學(xué)多才，十分擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作賦，在書(shū)法方面也十分精通。

　　顧愷之流傳在世間的文學(xué)作品并不是很多，主要能反映他的文學(xué)成就的就應(yīng)是《觀濤賦》和《箏賦》。他的繪畫(huà)作品比較多，但是有很多都已經(jīng)流失。顧愷之的繪畫(huà)作品的題材十分廣泛，不僅僅有人物畫(huà)，世俗故事等，還有飛鳥(niǎo)走獸和山水繪畫(huà)等。

　　癡絕：顧愷之出生沒(méi)多久，他的老媽就因?yàn)楫a(chǎn)后虛弱沒(méi)有調(diào)理好，加之之前身體就比較弱，和顧愷之說(shuō)拜拜了。待顧愷之長(zhǎng)大一些，懂得老媽老爸的時(shí)候，看其他小朋友都有老媽?zhuān)�但是自己沒(méi)有，就纏著他老爸問(wèn)我什么自己沒(méi)有媽媽。于是，顧愷之他老爸就告訴了他，他是有媽媽的，同時(shí)還說(shuō)了一些關(guān)于媽媽愛(ài)顧愷之的話(huà)。但顧愷之并不滿(mǎn)足，想明白自己的老媽長(zhǎng)啥樣。于是顧愷之的老爸就給他描述老媽的樣貌，顧愷之就憑借老爸的描述，不斷地給母親畫(huà)像。每次畫(huà)好之后，他都要問(wèn)老爸像不像，但是老爸總是肯定，但同時(shí)又表示遺憾，也就是說(shuō)，顧愷之畫(huà)得并不太像。但顧愷之不氣餒，仍然畫(huà)筆不輟，只到父親兩眼放光，說(shuō)“像，像極了”，他才滿(mǎn)意地放下畫(huà)筆。他的母親就這樣在他的心里永生了。

　　顧愷之的在畫(huà)人物的時(shí)候個(gè)性主張要求人物傳神的效果，重視眼睛在傳神的體現(xiàn)，認(rèn)為傳神的寫(xiě)照正是在眼睛那部分中。他十分注意描繪人物的神情細(xì)節(jié)，從而來(lái)表現(xiàn)人物的狀態(tài)，在畫(huà)斐肖像的時(shí)候，在他的臉頰上添上了三筆，頓時(shí)人物肖像的神采煥發(fā)。

　　顧愷之擅長(zhǎng)用周?chē)�的環(huán)境來(lái)表現(xiàn)人物的性格和志趣等，比如在畫(huà)謝鯤畫(huà)像的時(shí)候，透過(guò)巖石和溝壑來(lái)突出了人物的性格和興趣。他在畫(huà)人物服裝的時(shí)候運(yùn)用游絲的描述手法，使得線(xiàn)條連綿不絕，就像是春蠶在吐絲，流水行地，十分自然跟流暢。

　　顧愷之的作品并沒(méi)有真跡流傳在世上。流傳到此刻的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等都是唐宋時(shí)期的摹本。顧愷之在繪畫(huà)的理論上也有很大的成就，如今仍存在的有《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》三篇畫(huà)論。在畫(huà)論中，他提出了“傳神論”、“以形傳神”等相關(guān)的論點(diǎn)，主張?jiān)诶L畫(huà)上要極力表現(xiàn)出人物的精神世界和人物性格特征等等，主張透過(guò)多繪畫(huà)對(duì)象的觀察、體驗(yàn)，透過(guò)聯(lián)想的方式來(lái)把握人物內(nèi)在的本質(zhì)，從而使得人物在形態(tài)和神態(tài)上處于同一種狀態(tài)。

　　顧愷之吃甘蔗的理論是什么

　　顧愷之是東晉時(shí)期的人，有很大的才藝，不僅僅能作詩(shī)寫(xiě)賦，而且他的字也寫(xiě)的個(gè)性漂亮，尤其很擅長(zhǎng)繪畫(huà)，精通于畫(huà)山水畫(huà)和人物畫(huà)，是當(dāng)時(shí)有名的畫(huà)家。他的為人豪爽大方，又極其幽默，同時(shí)又有點(diǎn)癡呆，因此人們稱(chēng)他為“癡絕”。那里要講一個(gè)關(guān)于他吃甘蔗的故事。

　　有一天，顧愷之跟著桓溫去江陵進(jìn)行視察，當(dāng)?shù)氐墓賳T來(lái)拜見(jiàn)桓溫，另外還帶來(lái)了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)甘蔗。桓溫見(jiàn)了十分開(kāi)心，說(shuō)：“那里的甘蔗是十分有名的阿，大家有幸能夠嘗一嘗。”于是，大家聽(tīng)了都開(kāi)始吃起了甘蔗，并且不斷夸贊甘蔗很甜很好吃。

　　唯獨(dú)只有顧愷之一人出神地望著江面沒(méi)有心思去拿甘蔗�；笢匾�(jiàn)他出神，于是就故意挑了一個(gè)很長(zhǎng)的甘蔗，把甘蔗尖頭給了顧愷之，顧愷之也沒(méi)注意，就開(kāi)始啃了起來(lái)�；笢乜吹筋檺鹬�的吃相，笑了起來(lái)，說(shuō)：“甘蔗甜嗎”周?chē)�的人也跟著笑了起�?lái)，說(shuō)：“我們的甘蔗可甜了，不明白顧參軍的甘蔗如何”這時(shí)，顧愷之才回過(guò)神來(lái)，看到自己吃的是一根甘蔗的尖頭，才明白他們?yōu)槭裁匆�嘲笑自己。他順手舉起甘蔗，說(shuō)：“你們根本不懂得如何吃甘蔗，吃甘蔗但是有很大的講究的。”大家看他這么認(rèn)真回答，笑著說(shuō)：“那你說(shuō)怎樣個(gè)講究法”顧愷之說(shuō)：“你們一開(kāi)始就吃這么甜的部分，之后就越吃越不甜，最后就反胃了。而我從尖子開(kāi)始吃起，到最后越來(lái)越甜，這就叫做‘漸入佳境’。”

　　東晉畫(huà)家顧愷之

　　顧愷之，字長(zhǎng)康，小名為小虎子，晉陵無(wú)錫人，東晉時(shí)期著名的畫(huà)家。顧愷之見(jiàn)多識(shí)廣，才思廣博，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作賦和書(shū)法，尤其擅長(zhǎng)繪畫(huà)，主要精通畫(huà)人物畫(huà)和山水畫(huà)。因?yàn)樗�有�?duì)文學(xué)和繪畫(huà)方面有很高的成就，于是人們稱(chēng)他為畫(huà)絕、文絕和癡絕。

　　畫(huà)家顧愷之出生在江南的一個(gè)士族的家庭，根據(jù)史料記載，顧愷之的先祖有多人在孫吳和西晉時(shí)期都當(dāng)過(guò)官。顧愷之當(dāng)官的路途并并不是個(gè)性順利。最開(kāi)始的時(shí)候，擔(dān)任過(guò)參軍的職位，在大司馬死后，他又任命為刺史府的參軍。直到晚年，他才進(jìn)入朝廷擔(dān)任散騎常侍，但是沒(méi)過(guò)多久便去世了。

　　顧愷之的官職雖然一向都不是很高，但是因?yàn)樗�在繪畫(huà)和文學(xué)上的成就在當(dāng)時(shí)還是具有很高的人氣的。當(dāng)時(shí)的人們都說(shuō)顧愷之有三絕，就是癡絕、畫(huà)絕和才絕。其中，癡絕就是指顧愷之的為人率真、幽默，并同時(shí)又有點(diǎn)癡呆的感覺(jué)。畫(huà)絕就是指他在繪畫(huà)上面的造詣，從而肯定了他的繪畫(huà)功底十分了得。文絕是說(shuō)他博學(xué)多才，十分擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作賦，在書(shū)法方面也十分精通。

　　顧愷之流傳在世間的文學(xué)作品并不是很多，主要能反映他的文學(xué)成就的就應(yīng)是《觀濤賦》和《箏賦》。他的繪畫(huà)作品比較多，但是有很多都已經(jīng)流失。顧愷之的繪畫(huà)作品的題材十分廣泛，不僅僅有人物畫(huà)，世俗故事等，還有飛鳥(niǎo)走獸和山水繪畫(huà)等。

　　顧愷之洛神賦圖

　　《洛神賦圖》是東晉畫(huà)家顧愷之的作品，是以曹植的《洛神賦》一文為取材的依據(jù)，繪畫(huà)出作者對(duì)洛水之神的愛(ài)慕之情，以及人與神不能連結(jié)的惆悵之情。繪畫(huà)者將不同的情節(jié)放置在同一個(gè)畫(huà)卷上，洛神與曹植反復(fù)出現(xiàn)了畫(huà)卷中，以樹(shù)林、山石、河流為主要的背景，將情節(jié)進(jìn)行分割，同時(shí)又有相互連結(jié)的作用。

　　顧愷之所畫(huà)的《洛神賦圖》雖然看起來(lái)像是人物畫(huà)，但是仔細(xì)上不難發(fā)現(xiàn)實(shí)際上超多的情節(jié)都是由山水畫(huà)來(lái)展開(kāi)的。因?yàn)轭檺鹬�是比較早就開(kāi)始涉及山水畫(huà)的創(chuàng)作和理論上的寫(xiě)意，所以我們能夠看出這幅圖中部分山水畫(huà)的畫(huà)法是那個(gè)時(shí)代的代表性的藝術(shù)表現(xiàn)。從線(xiàn)條上來(lái)看，圖中的線(xiàn)條十分有勁，表現(xiàn)力極強(qiáng)，色彩變化起伏不大，雖然結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，但是又極其富有裝飾性的感覺(jué)。

　　《洛神賦圖》是取材于曹植的《洛神賦》一文。主要是講述了主人公在經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候，見(jiàn)到了洛水女神的感情故事。文章中的主人公雖然對(duì)洛水有著愛(ài)慕之情，但是因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)，不得不選取離去的故事情節(jié)，充分表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和傷感。但是在圖畫(huà)中，顧愷之卻將結(jié)局做了很大的修改，轉(zhuǎn)成了一個(gè)讓人歡喜的結(jié)局，主人公和洛水終成眷屬，這也表現(xiàn)出繪畫(huà)者對(duì)現(xiàn)實(shí)還是充滿(mǎn)完美向往的。故事用連環(huán)畫(huà)的方式呈此刻一幅畫(huà)中，將一個(gè)傳奇故事描繪的浪漫和感人。