1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說(shuō)一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開(kāi)始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫(xiě)的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說(shuō)法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來(lái)提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬(wàn)物之靈”，“人類(lèi)中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬(wàn)能”，人類(lèi)可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無(wú)限論”一再被認(rèn)為是人類(lèi)自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類(lèi)生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過(guò)程對(duì)人類(lèi)而言是“文明化”，對(duì)其他萬(wàn)物而言則是“野蠻化”。人類(lèi)對(duì)其他萬(wàn)物“野蠻化”的過(guò)程間接、直接地影響人類(lèi)自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬(wàn)物之靈”有可能會(huì)變成“萬(wàn)物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問(wèn)題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問(wèn)題，更是“生與死”的問(wèn)題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)必要過(guò)程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬(wàn)物之靈”到“萬(wàn)物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬(wàn)能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無(wú)限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見(jiàn)近百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來(lái)臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專(zhuān)家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫(xiě)了幾十萬(wàn)字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----鳥(niǎo)獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問(wèn)題。

在印順?lè)◣煹娜碎g佛教思想影響下，佛教界相繼出現(xiàn)了釋傳道、釋昭慧和楊惠南等幾位重量級(jí)的佛教環(huán)保健將。傳道法師不但出資拍攝“反（對(duì)政府興建）五輕（工廠）”的錄影帶──《凈土的吶喊》，而且為文呼吁佛教要組織“環(huán)保護(hù)生基金會(huì)”。他認(rèn)為唯有這樣，才能“破除‘經(jīng)濟(jì)奇跡’的政治神話，糾正偏頗政策”；其次，“（立法）禁止制造（包括保特瓶、保利龍?jiān)趦?nèi)的）塑膠垃圾”。他的這一呼吁，已經(jīng)能夠把抗?fàn)幍拿�頭指向資本家和政府，并且也已意識(shí)到從根本而且全面入手的“普渡”，比起“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的“別渡”，來(lái)得重要。（楊惠南A）至于昭慧法師，不但創(chuàng)辦“生命關(guān)懷協(xié)會(huì)”，更實(shí)際投身第一線從事護(hù)生和戒殺的工作。她在各種報(bào)章、雜志上撰寫(xiě)的環(huán)保文章，現(xiàn)已大部分收在《浩蕩赴前程》（臺(tái)北∶法界出版社，1994）和《愿同弱小抗強(qiáng)權(quán)》（臺(tái)北∶法界出版社，1994）兩部新書(shū)里。此外，像《福報(bào)新聞周刊》和《佛教文化》等佛教刊物，也大量報(bào)導(dǎo)關(guān)于環(huán)保的問(wèn)題。

楊惠南于1994年發(fā)表《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思》，對(duì)臺(tái)灣佛教界的環(huán)保工作從理論上進(jìn)行反思。他認(rèn)為以“預(yù)約人間凈土”為號(hào)召的慈濟(jì)功德會(huì)和以“心靈環(huán)�！睘樘�(hào)召的法鼓山文教基金會(huì)，雖然在環(huán)保工作上成績(jī)最卓著，但都欠缺深入的佛教理論依據(jù)：(一)在實(shí)際的環(huán)保工作方面，二者都偏于垃圾回收和植樹(shù)，未能觸及污染臺(tái)灣環(huán)境的兩大污染源∶資本家所開(kāi)設(shè)的工廠，以及已與資本家利益結(jié)合的政府。(二)在環(huán)保理念的建立方面，二者都有重“（內(nèi)）心”輕“（外）境”的傾向；也就是說(shuō)，二者都偏于“心理垃圾”（貪、嗔、癡等煩惱）的去除，卻忽略了外在世界之真正垃圾（土地污染、河川污染、空氣污染、核能污染）的防治與清理。論文尖銳地指出：重“心”輕“境”的環(huán)保理論，乃“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)�！敝�所以有所偏頗、值得商榷的原因。楊惠南呼吁：建立一個(gè)心、境平等的佛教生態(tài)學(xué)，乃是刻不容緩的事情。而且，為了對(duì)治重“心”輕“境”這一古來(lái)即已形成的錯(cuò)誤理念，此時(shí)此地甚至應(yīng)該提倡重“境”輕“心”，亦即“境”先“心”后的佛教生態(tài)學(xué)。（楊惠南A）

林朝成曾接受“國(guó)際佛學(xué)研究中心”的委托和經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)助，于1992年完成《佛教放生與環(huán)保保育》一書(shū)的研究（未出版）。同年又根據(jù)上述研究成果，濃縮和修訂成為《從宗教生態(tài)學(xué)看臺(tái)灣佛教界的環(huán)保觀及其實(shí)踐之道》的專(zhuān)論，提出六點(diǎn)“未來(lái)生態(tài)新典范”：1.對(duì)自然的高度評(píng)價(jià)；2.普遍的同情心；3.謹(jǐn)慎周密的計(jì)劃以防止風(fēng)險(xiǎn)；4.經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的極限；5.日益求新，崇尚興革；6.新政治觀。以此作為思考的參考座標(biāo)，然后企圖進(jìn)一步結(jié)合佛教的教義，以建立“佛教生態(tài)學(xué)”。文中批評(píng)“臺(tái)灣佛教環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒又落后臺(tái)灣社會(huì)十年”，建議盡速地整理佛教環(huán)保的文獻(xiàn)，具體意見(jiàn)如下∶

(一)佛教基本教義與環(huán)保生態(tài)觀的匯通。如“緣起”與“深度生態(tài)學(xué)”的比較；“依正不二”觀與自然環(huán)境保護(hù)或環(huán)境權(quán)的匯通；“八正道”與“后設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的比較.....等等，都應(yīng)納入佛教環(huán)保的基本文獻(xiàn)內(nèi)。

(二)佛教的環(huán)保福利事業(yè)�？蓞⒖继啤斗ㄔ分榱帧返姆绞�，擬定條目，細(xì)加分類(lèi)，每類(lèi)有述意、有經(jīng)證、有詮釋、有引申，以方便參考與查閱。

(三)佛教高僧大德的具體事例。重新整理各僧傳居士傳，選出具體環(huán)保事例，以為參考效法。

(四)佛教戒律與環(huán)保生活法則的比較。環(huán)保必須落實(shí)于生活，其所提供的生活法則，大都合乎戒律所規(guī)定者，尤其是菩薩戒，更可給從事環(huán)保的資源與啟發(fā)。（林朝成A）

王、江的文章引述了上述楊、林兩教授的論文后，認(rèn)為兩人對(duì)佛教界環(huán)保思想的批評(píng)意見(jiàn)，雖然都是援引西方現(xiàn)有環(huán)保理論觀點(diǎn)，卻不忘在佛教傳統(tǒng)教義里，尋求原有教理的支持。說(shuō)明佛教傳統(tǒng)的生態(tài)理論，確實(shí)含有和新的“環(huán)境范型”理論相契合的某些成份。至于哪些是有待提升的積極因子，王、江的文章并沒(méi)有深論。好在這次研討會(huì)上，楊、林兩教授又提交了新的論文，對(duì)上述觀點(diǎn)作了進(jìn)一步展開(kāi)。

從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)

據(jù)楊惠南自述，他所寫(xiě)的《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思》，曾依照中觀學(xué)派“未曾有一法，不從因緣生”的”性空緣起”理論，以及瑜伽行派“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”的“阿賴(lài)耶識(shí)緣起”之教理，說(shuō)明內(nèi)“心”與外“境”的一體性。但該文口頭發(fā)表時(shí)，評(píng)論人林朝成指出此文的主要結(jié)論“外在世界的清凈，乃內(nèi)心解脫不可或缺的必要條件”，并不具有強(qiáng)而有力的說(shuō)服力。因此，本文是對(duì)林朝成批評(píng)的進(jìn)一步回應(yīng)，分作《維摩經(jīng)》〈佛國(guó)品〉的“凈土之行”、“凈土之行”的兩層意義、嚴(yán)凈佛土∶成佛的必備德性、從“境解脫”到“心解脫”四大部分，試圖透過(guò)更多的經(jīng)證，說(shuō)明心、境平等（甚至“境”先“心”后）的生態(tài)學(xué)，乃佛教經(jīng)論的本意。

一、《維摩經(jīng)》〈佛國(guó)品〉的“凈土之行”

不管是“預(yù)約人間凈土”或是“心靈環(huán)�！钡沫h(huán)保理念，都是建立在《維摩經(jīng)》〈佛國(guó)品〉中的凈土思想之上∶“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”例如，在“心靈環(huán)�！钡倪\(yùn)動(dòng)當(dāng)中，曾把“不說(shuō)謊”、“生氣時(shí)念佛”、“開(kāi)車(chē)時(shí)不要趕路、搶路”、“做好事、說(shuō)好話、存好心”等純屬內(nèi)在心靈修養(yǎng)的德目，當(dāng)作是環(huán)保的德目。楊惠南認(rèn)為，這種重“心”輕“境”的環(huán)保理念，乃是當(dāng)前臺(tái)灣佛教環(huán)保運(yùn)動(dòng)的主要盲點(diǎn)，出于對(duì)《維摩經(jīng)》的斷章取義。楊惠南詳細(xì)解釋了這段經(jīng)文的來(lái)龍去脈。釋迦回答寶積菩薩問(wèn)“菩薩凈土之行”，首先原則性地指出“眾生之類(lèi)是菩薩佛土”，然后是展開(kāi)“因行”中直心、深心、菩提心等十七種修習(xí)“凈土之行”的德目。在對(duì)十七種德目的長(zhǎng)段說(shuō)明之后，緊接著有一小段經(jīng)文∶

“菩薩隨其直心，則能發(fā)行。隨其發(fā)行，則得深心。隨其深心，則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行。隨如說(shuō)行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈�！�

在這段引文當(dāng)中，最后的兩句，乃是被稱(chēng)為“唯心凈土”的有名經(jīng)句，為一切重“心”輕“境”之環(huán)保理念的經(jīng)據(jù)和理?yè)?jù)基礎(chǔ)。然而，引文一開(kāi)頭，一直到“是故寶積”一句之前，還說(shuō)到了“直心”乃至“一切功德凈”等十三個(gè)由淺入深的修行次第∶(1)直心；(2)發(fā)行；(3)深心；(4)意調(diào)伏；(5)如說(shuō)行；(6)回向；(7)方便；(8)成就眾生；(9)佛土凈；(10)說(shuō)法凈；(11)智慧凈；(12)心凈；(13)一切功德凈。

二、“凈土之行”的兩層意義

在這十三個(gè)修行次第當(dāng)中，第(9)和第(12)值得特別注意。排列在前的第⑼是“佛土凈”，而排列在后的第(12)則是“心凈”。從它們的排列次序看來(lái)，外在的“佛土凈”，顯然比內(nèi)在的“心凈”更加必要而根本。這意味著∶“佛土凈”是“心凈”的“（原）因”，而不是“（結(jié)）果”。也就是說(shuō)，如果外在的佛土不清凈，那么，內(nèi)在的心中煩惱也就無(wú)法徹底地清凈。只要“境解脫”，那么，緊跟著也就“心解脫”，乃至徹底的解脫成佛，“一切功德凈”。因此，《維摩經(jīng)》〈佛國(guó)品〉當(dāng)中的凈土思想，應(yīng)該有兩層意義∶

(1)如果想要“心解脫”，就必須“境解脫”：亦即，如果要讓內(nèi)心的煩惱徹底去除，那么，必須先讓外在的世界清凈無(wú)染。這是“直心”乃至“一切功德凈”等十三次第所顯示的凈土理念。

(2)如果想要“境解脫”，就必須“心解脫”：亦即，如果要讓外在的世界清凈無(wú)染，那么，就必須先去除內(nèi)在心靈里的煩惱。這是“隨其心凈，則佛土凈”這句經(jīng)文所顯示的凈土理念。

三、嚴(yán)凈佛土∶成佛的必備德性

在唐·玄奘所譯的《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》〈序品〉中，提出“嚴(yán)凈佛土”的譯名，鳩摩羅什所譯的《維摩詰經(jīng)》〈佛道品〉，也曾說(shuō)“常修凈土”，這和其他大乘佛典所提出的“凈佛國(guó)土”或“莊嚴(yán)凈土”都是同一概念。這樣看來(lái)，“凈土之行”確實(shí)有兩大類(lèi)別∶（1）往生既有的凈土，這是《阿彌陀》、《藥師》等經(jīng)所闡述的；（2）嚴(yán)凈佛土，這是《維摩》、《華嚴(yán)》、《摩訶般若》等經(jīng)所弘傳的。然而，不管是從佛典的經(jīng)據(jù)，或從實(shí)際的理論來(lái)說(shuō)，眾生及其居住的器世間，乃是不可分割的整體。因此，普渡眾生和嚴(yán)凈佛土其實(shí)是同一件事情，單單強(qiáng)調(diào)“普渡眾生”，而忽視“嚴(yán)凈佛土”的作法，是不夠、有所偏差的。

四、從“境解脫”到“心解脫”

楊惠南在文章最后說(shuō)，依照理想的狀態(tài)，目前臺(tái)灣佛教的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該建立在心與境平等、眾生世間與器世間平等的佛教生態(tài)學(xué)之上。為了對(duì)治曲解《維摩經(jīng)》(佛國(guó)品)中“心凈則佛土凈”的經(jīng)義的偏差，建立一個(gè)強(qiáng)調(diào)“境”清凈或“器世間”清凈的佛教生態(tài)學(xué)，似乎來(lái)得更加重要。這是作者之所以強(qiáng)調(diào)從“境解脫”到“心解脫”的原因。

心凈則國(guó)土凈──關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)

林朝成認(rèn)同楊惠南的《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思》，認(rèn)為此文的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)，正是從佛教在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的保守心態(tài)的批判出發(fā)。要解決環(huán)境問(wèn)題，必須解決社會(huì)問(wèn)題。人與人的關(guān)系和它的社會(huì)結(jié)構(gòu)里的不平衡，正是造成大自然失調(diào)的主要因素。因此，生態(tài)與環(huán)保都不只是科技問(wèn)題，而是人文問(wèn)題，或是決策的問(wèn)題，并含有價(jià)值觀和信念。對(duì)佛教生態(tài)觀的思考，正是從價(jià)值觀和信念的層次，提出它的關(guān)聯(lián)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。他在“佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)”上所提交的論文，即以“心凈則國(guó)土凈”為核心，思考其可能的生態(tài)學(xué)涵意，并嘗試說(shuō)明其所面臨的困境與挑戰(zhàn)，指出佛教界環(huán)境關(guān)懷該有的自覺(jué)。（林朝成B）

一、“心凈則國(guó)土凈”的困境

林認(rèn)為，楊惠南在《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思》中，主要關(guān)切的在于應(yīng)然性或義務(wù)性的論據(jù)，也就是道德的強(qiáng)制性，以提供環(huán)境保護(hù)的必然性�！皟舴饑�(guó)土”乃至“嚴(yán)土熟生”是解脫成佛的義務(wù)性條件。那么，正確的解決“心凈則國(guó)土凈”的困境，便是建立“內(nèi)心”與“外境”并重的佛教生態(tài)學(xué)。從此一理論基礎(chǔ)來(lái)看，對(duì)佛教的思考方法和教義，有二點(diǎn)規(guī)范性兼具批判性的原則：

首先，心境并建的生態(tài)觀不能是理性的直線式思考，必須透過(guò)緣起法對(duì)非直線體系的直觀才能產(chǎn)生。那么，佛教的生態(tài)觀有進(jìn)一步發(fā)揮緣起觀的解釋范疇，衡定其中道觀的適用潛能，這對(duì)教義的內(nèi)部體系該有重新評(píng)價(jià)的積極作用。

其次，資源耗竭和環(huán)境壓力等許多問(wèn)題，產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的不平等。生態(tài)的問(wèn)題因其關(guān)聯(lián)性，往往比表面所呈現(xiàn)的問(wèn)題更為深入。缺少對(duì)國(guó)家、帝國(guó)、科技或資本真正深層的批判，將人類(lèi)關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)化約成簡(jiǎn)單的、抽象的、科學(xué)的圖像已成為深層生態(tài)學(xué)被批判的焦點(diǎn)（參見(jiàn)李慶鋒譯∶《深層生態(tài)學(xué)評(píng)論──對(duì)基進(jìn)環(huán)境主義的一次挑戰(zhàn)》，刊于《臺(tái)灣環(huán)境》55、56、57期），那么，心境并建的生態(tài)觀便不應(yīng)避免“境”的構(gòu)成特征∶人類(lèi)社會(huì)的批判與反省，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)反應(yīng)出的意識(shí)型態(tài)與實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作，得從心與境的雙向分析，指出其改造的必要性。

二、“國(guó)土凈”的生態(tài)學(xué)涵意

根據(jù)印順?lè)◣煹摹斗鸱ǜ耪摗�，“�?guó)土凈”至少有以下兩個(gè)內(nèi)涵∶(一)在器世間，使一切存在在優(yōu)美而有秩序的共存中，充滿(mǎn)生意的和諧；(二)在自他關(guān)系中，得解脫自在，更能實(shí)現(xiàn)和樂(lè)清凈的人生理想于世間。如果把它轉(zhuǎn)化成生態(tài)學(xué)的涵意，則是∶(一)維護(hù)生態(tài)系的完整性與良好的運(yùn)作狀態(tài)；(二)建立和維持一個(gè)能夠健全運(yùn)作的社會(huì)。那么，國(guó)土凈的最切合實(shí)際的行動(dòng)，莫過(guò)于能夠使生態(tài)系充滿(mǎn)活力與使社會(huì)永續(xù)長(zhǎng)存。從永續(xù)社會(huì)的觀點(diǎn)，可以提供清凈國(guó)土三個(gè)主要內(nèi)容：

首先，清凈國(guó)土的生態(tài)圈(地球)是一個(gè)復(fù)雜的生命網(wǎng)，人類(lèi)對(duì)生態(tài)圈負(fù)有保護(hù)的道德責(zé)任與義務(wù)。換句話說(shuō)，即對(duì)清凈國(guó)土負(fù)有強(qiáng)制性的義務(wù)。

第二、生態(tài)學(xué)重視多元化的價(jià)值。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，大自然與社會(huì)的平衡和諧，并非由機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)，而是由有機(jī)的分化而達(dá)致的。就社會(huì)來(lái)說(shuō)，不斷增長(zhǎng)的統(tǒng)一是從不斷分化而來(lái)的，一個(gè)延伸的整體是它的組成的多元化和充實(shí)的產(chǎn)物，因此，永續(xù)的社會(huì)必然是多元的社會(huì)。

第三、在有限的資源條件下，生態(tài)運(yùn)動(dòng)主張∶學(xué)會(huì)降低物質(zhì)需求，比起過(guò)度的消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品將提供更多的實(shí)現(xiàn)形式。降低量、提升質(zhì)的生活將會(huì)讓心靈與精神得到更多的實(shí)現(xiàn)空間。而這種主張和佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)相符合，即通過(guò)最佳的消費(fèi)方式，使人獲得最大的滿(mǎn)足。佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)是為未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的合流，提供了良好的典范的可能性。

三、“心凈”的生態(tài)學(xué)涵意

佛教的教義，歷來(lái)重視凈化我們的內(nèi)心，掃除貪、嗔、癡三毒，使心靈解脫自在，尤其是無(wú)我的教義，去除人的占有心態(tài)，不執(zhí)著而透顯解脫自在的生命境界，對(duì)比于甘于素樸的生活方式，更具改變生活方式的潛能。就生態(tài)關(guān)懷做為內(nèi)心凈化的論題，可以更清楚說(shuō)明“心凈”的生態(tài)學(xué)涵意。生態(tài)關(guān)懷需具備普遍性的同情心，將此同情心推廣至⑴其他種族、⑵其他物種、⑶祖先及后代子孫的幸福，以確保生態(tài)圈的活力與社會(huì)的永續(xù)存在，這便是生態(tài)關(guān)懷的宗旨。

贅論

佛教哲學(xué)的一個(gè)重要命題是“境由心造”，我們?nèi)祟?lèi)所生存其中的環(huán)境，并非機(jī)械的自然，也不只是生物的自然，它是同時(shí)反應(yīng)出人的道德自覺(jué)與宗教實(shí)踐的“人化自然”。因此，在宗教的終極關(guān)懷下，生態(tài)學(xué)有著積極的批判潛能和重建現(xiàn)代文化的力量。建立在緣起性空的哲學(xué)基礎(chǔ)上，佛教的超越精神和廣博視野，理應(yīng)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的建立提供理論基石。就佛學(xué)的第一義諦而言，在“心”與“境”的關(guān)系中，“心”無(wú)疑是第一位的。楊惠南、林朝成等學(xué)者所提出的“心境并重”乃至“境”先“心”后的提法，須落實(shí)在世俗諦層面上看，而且多少還帶有“矯枉必須過(guò)正”的憤激之情。筆者曾經(jīng)指出，人間佛教具有三個(gè)層次：社會(huì)適應(yīng)，社會(huì)關(guān)懷，社會(huì)批判。楊、林等學(xué)者所批評(píng)的臺(tái)灣佛教界的環(huán)保思想，恐怕與佛教界對(duì)世俗社會(huì)的過(guò)度適應(yīng)不無(wú)關(guān)系。如果避開(kāi)不合理的社會(huì)制度和政治運(yùn)作，那么“心靈環(huán)�！币活�(lèi)口號(hào)，就變成為環(huán)境污染人人有份的各打五十大板，使環(huán)境問(wèn)題無(wú)從得到根本解決。因此，佛教必須進(jìn)入到社會(huì)批判的層次，才能使佛教的社會(huì)關(guān)懷真正成為可能。

佛教對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和批判，與向社會(huì)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。正如林朝成教授在結(jié)論中所指出的：“透過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)，當(dāng)能提供更多有價(jià)值的生態(tài)思考，以回應(yīng)當(dāng)代的挑戰(zhàn)，至于重視內(nèi)心輕忽外境的主張，或源于心為絕對(duì)的自變數(shù)的主張，或源于傳統(tǒng)的單向直線的思考，或源于佛教缺乏社會(huì)哲學(xué)的中間機(jī)制，以做為思想的參照平衡點(diǎn)，這種種可能的原因，透過(guò)整體的社會(huì)學(xué)習(xí)，正是重建佛教整體思想的契機(jī)。”

參考資料：

王俊秀、江燦騰：《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色--以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，1996。

楊惠南A：《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思──以“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)�！睘槔�》，《當(dāng)代》第104期，1994。

楊惠南B：《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》，《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，1996。

林朝成A：《宗教生態(tài)學(xué)看臺(tái)灣佛教界的的環(huán)保觀及其實(shí)踐之道》,《白圣長(zhǎng)老圓寂三周年紀(jì)念論文集》，1992。

林朝成B：《心凈則國(guó)土凈--關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》，《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，1996。