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方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)

方山子傳原文翻譯及賞析1

  原文

  方山子傳

  宋代:蘇軾

  方山子,光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人,閭里之俠皆宗之。稍壯,折節(jié)讀書(shū),欲以此馳騁當(dāng)世,然終不遇。晚乃遁于光、黃間,曰岐亭。庵居蔬食,不與世相聞;棄車(chē)馬,毀冠服,徒步往來(lái)山中,人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽,方聳而高,曰:“此豈古方山冠之遺像乎?”因謂之方山子。

  余謫居于黃,過(guò)岐亭,適見(jiàn)焉。曰:“嗚呼!此吾故人陳慥季常也,何為而在此?”方山子亦矍然,問(wèn)余所以至此者,余告之故。俯而不答,仰而笑,呼余宿其家。環(huán)堵蕭然,而妻子奴婢皆有自得之意。

  余既聳然異之,獨(dú)念方山子少時(shí),使酒好劍,用財(cái)如糞土。前十有九年,余在*,見(jiàn)方山子從兩騎,挾二矢,游西山。鵲起于前,使騎逐而射之,不獲。方山子怒馬獨(dú)出,一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。今幾日耳,精悍之色,猶見(jiàn)于眉間,而豈山中之人哉?

  然方山子世有勛閥,當(dāng)?shù)霉。使從事于其間,今已顯聞。而其家在洛陽(yáng),園宅壯麗,與公侯等。河北有田,歲得帛千匹,亦足以富樂(lè)。皆棄不取,獨(dú)來(lái)窮山中,此豈無(wú)得而然哉?

  余聞光、黃間多異人,往往陽(yáng)狂垢污,不可得而見(jiàn),方山子儻見(jiàn)之歟?

  譯文

  方山子,光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人,閭里之俠皆宗之。稍壯,折節(jié)讀書(shū),欲以此馳騁當(dāng)世,然終不遇。晚乃遁于光、黃間,曰岐亭。庵居蔬食,不與世相聞;棄車(chē)馬,毀冠服,徒步往來(lái)山中,人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽,方聳而高,曰:“此豈古方山冠之遺像乎?”因謂之方山子。

  方山子,是光州、黃州一帶的隱士。年輕時(shí),仰慕漢代游俠朱家、郭解的品行,鄉(xiāng)里的游俠之士都推崇他。(等到他)年歲稍長(zhǎng),就改變志趣,發(fā)奮讀書(shū),想以此來(lái)馳名當(dāng)代,但是一直沒(méi)有交上好運(yùn)。到了晚年隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅草屋,吃素食,不與社會(huì)各界來(lái)往。放棄坐車(chē)騎馬,毀壞書(shū)生衣帽,徒步在山里來(lái)往,沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。人們見(jiàn)他戴的帽子上面方方的且又很高,就說(shuō):“這不就是古代樂(lè)師戴的方山冠遺留下來(lái)的樣子嗎?”因此就稱(chēng)他為“方山子”。

  余謫居于黃,過(guò)岐亭,適見(jiàn)焉。曰:“嗚呼!此吾故人陳慥季常也,何為而在此?”方山子亦矍然,問(wèn)余所以至此者,余告之故。俯而不答,仰而笑,呼余宿其家。環(huán)堵蕭然,而妻子奴婢皆有自得之意。

  我因貶官居住在黃州,有一次經(jīng)過(guò)岐亭時(shí),正巧碰見(jiàn)了他。我說(shuō):“哎,這是我的老朋友陳慥陳季常呀,怎么會(huì)在這里呢?”方山子也很驚訝,問(wèn)我到這里來(lái)的原因。我把原因告訴了他,他低頭不回答,繼而仰天大笑,請(qǐng)我住到他家去。他的家里四壁蕭條,然而他的妻子兒女奴仆都顯出怡然自得的樣子。

  余既聳然異之,獨(dú)念方山子少時(shí),使酒好劍,用財(cái)如糞土。前十有九年,余在*,見(jiàn)方山子從兩騎,挾二矢,游西山。鵲起于前,使騎逐而射之,不獲。方山子怒馬獨(dú)出,一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。今幾日耳,精悍之色,猶見(jiàn)于眉間,而豈山中之人哉?

  我對(duì)此感到十分驚異,回想起方山子年輕的時(shí)候,是酗酒任性,喜歡使劍,揮金如土的游俠之士。****,我在岐亭下,見(jiàn)到方山子帶著兩名騎馬的隨從,身藏兩箭,在西山游獵。只見(jiàn)前方一鵲飛起,他便叫隨從追趕射鵲,未能射中。方山子奮力地鞭馬獨(dú)自沖出去,一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談?wù)撈鹩帽兰肮沤癯蓴≈,自認(rèn)為是一代豪杰。至今又過(guò)了多少日子了,但是一股英氣勃勃的神色,依然在眉宇間顯現(xiàn),這怎么會(huì)是一位隱居山中的人呢?

  然方山子世有勛閥,當(dāng)?shù)霉。使從事于其間,今已顯聞。而其家在洛陽(yáng),園宅壯麗,與公侯等。河北有田,歲得帛千匹,亦足以富樂(lè)。皆棄不取,獨(dú)來(lái)窮山中,此豈無(wú)得而然哉?

  方山子出身于世代功勛之家,理應(yīng)有官做,假如他能置身官場(chǎng),到現(xiàn)在已得聲名顯赫了。他原本家在洛陽(yáng),園林宅舍雄偉富麗,可與公侯之家相同了。在河北還有田地,每年可得上千匹的絲帛收入,這些也足以使生活富裕安樂(lè)了。然而他都拋開(kāi)不去享用,偏偏要來(lái)到窮僻的山里,這難道不是因?yàn)樗?dú)有會(huì)心之處才會(huì)如此的嗎?

  余聞光、黃間多異人,往往陽(yáng)狂垢污,不可得而見(jiàn),方山子儻見(jiàn)之歟?

  我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶有很多奇人異士,常常假裝瘋顛、衣衫破舊,但是無(wú)法見(jiàn)到他們;方山子或許能遇見(jiàn)他們吧。

  注釋

  方山子,光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人,閭(lǘ)里之俠皆宗之。稍壯,折節(jié)讀書(shū),欲以此馳(chí)騁(chěng)當(dāng)世,然終不遇。晚乃遁(dùn)于光、黃間,曰岐(qí)亭。庵(ān)居蔬食,不與世相聞;棄車(chē)馬,毀冠服,徒步往來(lái)山中,人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽,方聳而高,曰:“此豈古方山冠之遺像乎?”因謂之方山子。

  方山子:即陳慥,字季常。光、黃:光州、黃州,兩州連界。光州州治在今河南潢川縣。隱人:隱士。朱家、郭解:西漢時(shí)著名游俠,見(jiàn)《史記·游俠列傳》。閭里:鄉(xiāng)里。俠:俠義之士。宗之:崇拜他,以他為首。宗,尊奉。折節(jié):改變?cè)瓉?lái)的志趣和行為。遁:遁世隱居。岐亭:宋時(shí)黃州的鎮(zhèn)名,在今湖北麻城縣西南。豈:其意為“(這)難道不是······”。方山冠:唐宋時(shí)隱士戴的帽子。遺象:猶遺制。

  余謫(zhé)居于黃,過(guò)岐(qí)亭,適見(jiàn)焉。曰:“嗚呼!此吾故人陳慥(zào)季常也,何為而在此?”方山子亦矍(jué)然,問(wèn)余所以至此者,余告之故。俯而不答,仰而笑,呼余宿其家。環(huán)堵蕭然,而妻子奴婢皆有自得之意。

  謫:降職。矍然:吃驚注視的樣子。

  余既聳然異之,獨(dú)念方山子少時(shí),使酒好劍,用財(cái)如糞土。前十有九年,余在*,見(jiàn)方山子從兩騎,挾二矢(shǐ),游西山。鵲起于前,使騎逐而射之,不獲。方山子怒馬獨(dú)出,一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。今幾日耳,精悍(hàn)之色,猶見(jiàn)于眉間,而豈山中之人哉?

  使酒:喝醉酒后愛(ài)發(fā)脾氣,任性而行。好劍:好擺弄刀劍一類(lèi)武器。余在*:宋仁宗嘉祐七年,蘇軾任鳳翔府簽判,時(shí)陳糙之父**亮知鳳翔府。蘇軾這時(shí)始與陳糙相識(shí)訂交。*,指鳳翔。鳳翔有*。怒馬:奮馬!耙话l(fā)”一句:一箭射中它!熬贰币痪洌壕饔⑽涞纳袂闅舛。精悍,精明強(qiáng)干。

  然方山子世有勛閥,當(dāng)?shù)霉佟J箯氖掠谄溟g,今已顯聞。而其家在洛陽(yáng),園宅壯麗,與公侯等。河北有田,歲得帛(bó)千匹,亦足以富樂(lè)。皆棄不取,獨(dú)來(lái)窮山中,此豈無(wú)得而然哉?

  世有勛閥:世代有功勛,屬**門(mén)閥。窮山中:荒僻的山中!按素M”一句:難道沒(méi)有獨(dú)特的造詣修養(yǎng)能夠作到這一點(diǎn)嗎?

  余聞光、黃間多異人,往往陽(yáng)狂垢(gòu)污,不可得而見(jiàn),方山子儻(tǎng)見(jiàn)之歟?

  異人:指特立獨(dú)行的隱淪之士。陽(yáng)狂:假裝瘋癲。陽(yáng),通“佯”,假裝。垢污:言行不屑循常蹈故,被人們認(rèn)為是德行上的垢污。儻:或者。

  賞析

  重點(diǎn)寫(xiě)隱居時(shí)的生活和思想態(tài)度(隨物賦形)。主旨:說(shuō)明方山子為棄顯聞富樂(lè),獨(dú)來(lái)窮山中的異人。文體:形式為應(yīng)用文(傳記:他傳);內(nèi)容為記敘文。用字準(zhǔn)確而含蓄,字里行間飽受感情.寫(xiě)出作者想見(jiàn)已久而又不期而遇的喜悅之情.渲染了隱士的特征.。

  棄榮利功名而自甘淡薄貧賤,借他人之酒解自己胸中之不快.方山子實(shí)乃自悲不遇(暗示手法) 。有志于用世,卻不得賞識(shí)任用,仕進(jìn)無(wú)門(mén),退隱以明志。藉此流露出同為“懷才不遇”的感慨。

  方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動(dòng),作者結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境,于文字之外,又寓有自己之情,是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫(xiě)方山子未嘗不是自悲不遇,本文可以說(shuō)是作者在黃州心態(tài)的一種形象的折射。

方山子傳原文翻譯及賞析2

  原文:

  方山子,光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人,閭里之俠皆宗之。稍壯,折節(jié)讀書(shū),欲以此馳騁當(dāng)世,然終不遇。晚乃遁于光、黃間,曰岐亭。庵居蔬食,不與世相聞;棄車(chē)馬,毀冠服,徒步往來(lái)山中,人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽,方聳而高,曰:“此豈古方山冠之遺像乎?”因謂之方山子。

  余謫居于黃,過(guò)岐亭,適見(jiàn)焉。曰:“嗚呼!此吾故人陳慥季常也,何為而在此?”方山子亦矍然,問(wèn)余所以至此者,余告之故。俯而不答,仰而笑。呼余宿其家,環(huán)堵蕭然,而妻子*婢,皆有自得之意。

  余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí),使酒好劍,用財(cái)如糞土。前十有九年,余在**,見(jiàn)方山子從兩騎,挾二矢,游西山。鵲起于前,使騎逐而射之,不獲;方山子怒馬獨(dú)出,一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。今幾日耳,精悍之色猶見(jiàn)于眉間,而豈山中之人哉?

  然方山子世有勛閥,當(dāng)?shù)霉,使從事于其間,今已顯聞。而其家在洛陽(yáng),園宅壯麗與公侯等;河北有田,歲得帛千匹,亦足富樂(lè)。皆棄不取,獨(dú)來(lái)窮山中,此豈無(wú)得而然哉?

  余聞光、黃間多異人,往往佯狂垢污。不可得而見(jiàn);方山子儻見(jiàn)之歟?

  譯文或注釋?zhuān)?/strong>

  方山子,是光州、黃州一帶的隱士。年輕時(shí),仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人,鄉(xiāng)里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長(zhǎng),就改變志趣,發(fā)奮讀書(shū),想以此來(lái)馳名當(dāng)代,但是一直沒(méi)有交上好運(yùn)。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋,吃素食,不與社會(huì)各界來(lái)往。放棄坐車(chē)騎馬,毀壞書(shū)生衣帽,徒步來(lái)往于山里,沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。人們見(jiàn)他戴的帽子上面方方的且又很高,就說(shuō):“這不就是古代樂(lè)師戴的方山冠遺留下來(lái)的樣子嗎?”因此就稱(chēng)他為“方山子”.

  我因貶官居住在黃州,有一次經(jīng)過(guò)岐亭時(shí),正巧碰見(jiàn)了他。我說(shuō):“啊喲,這是我的老朋友陳慥陳季常呀,怎么會(huì)住在這里的呢?”方山子也驚訝地問(wèn)我到這里來(lái)的原因。我把原因告訴了他,他低頭不語(yǔ),繼而仰天大笑,請(qǐng)我住到他家去。他的家里四壁蕭條,然而他的妻子兒女*仆都顯出怡然自得的樣子。我對(duì)此感到十分驚異。

  回想起方山子年輕的時(shí)候,酗酒任性,喜歡使劍,揮金如土的游俠之士。****,我在岐下,見(jiàn)到方山子帶著兩名騎馬隨從,身藏兩箭,在西山游獵。只見(jiàn)前方一鵲飛起,他便叫隨從追趕射鵲,未能射中。方山子拉緊韁繩,獨(dú)自躍馬向前,一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談?wù)撈鹩帽兰肮沤癯蓴≈拢哉J(rèn)為是一代豪杰。至今又過(guò)了多少日子了,但是一股英氣勃勃的神色,依然在眉宇間顯現(xiàn),這怎么會(huì)是一位蟄居隱居山中的人呢?

  方山子出身于世代功勛之家,例應(yīng)有官做,假如他能置身官場(chǎng),到現(xiàn)在已得聲名顯赫了。他原有家在洛陽(yáng),園林宅舍雄偉富麗,可與公侯之家相比。在河北地方還有田地,每年可得上千匹的絲帛收入,這些也足以使生活富裕安樂(lè)了。然而他都拋開(kāi)不去享用,偏偏要來(lái)到窮僻的山里,這難道不是因?yàn)樗?dú)有會(huì)心之處才會(huì)如此的嗎?

  我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶有很多奇人逸士,常常假裝瘋顛、衣衫破舊,但是無(wú)法見(jiàn)到他們;方山子或許能遇見(jiàn)他們吧。

  【注釋】

  [1]光、黃:即光州和黃州。光州和黃州鄰接,宋時(shí)同屬淮南西路。

  [2]朱家、郭解:二人都是西漢時(shí)的游俠,喜替人排憂解難。

  [3]閭里:鄉(xiāng)里。

  [4]宗:推崇,歸附。

  [5]方山冠:漢代祭祀宗廟時(shí)樂(lè)舞者所戴的一種帽子。唐宋時(shí),隱者常喜戴之。

  [6]謫:降職。蘇軾是在元豐三年(1080年)貶到黃州的 .

  [7]使酒:酗酒任性。

  [8]前十有九年:即嘉佑八年(1063年),作者任鳳翔府簽判。

  [9]怒馬:使馬怒,即縱馬向前。

  [10]儻:倘或。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展1)

——張衡傳原文翻譯及賞析

張衡傳原文翻譯及賞析1

  原文:

  張衡字*子,南陽(yáng)西鄂人也。衡少善屬文,游于三輔,因入京師,觀太學(xué),遂通五經(jīng),貫六藝。雖才高于世,而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜,不好交接俗人。永元中,舉孝廉不行,連辟公府不就。時(shí)天下承*日久,自王侯以下,莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》,因以諷諫。精思傅會(huì),十年乃成。大將軍鄧騭奇其才,累召不應(yīng)。

  張衡字*子,南陽(yáng)西鄂(è)人也。衡少善屬文,游于三輔,因入京師,觀太學(xué),遂通五經(jīng),貫六藝。雖才高于世,而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜,不好交接俗人。永元中,舉孝廉不行,連辟公府不就。時(shí)天下承*日久,自王侯以下,莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》,因以諷諫。精思傅會(huì),十年乃成。大將軍鄧騭奇其才,累召不應(yīng)。

  順帝初,再轉(zhuǎn),復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世,所居之官輒積年不徙。自去史職,五載復(fù)還。

  陽(yáng)嘉**,復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成,員徑八尺,合蓋隆起,形似酒尊,飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形。中有都柱,傍行八道,施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍,首銜銅丸,下有**,張口承之。其牙機(jī)巧制,皆隱在尊中,覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng),尊則振龍,機(jī)發(fā)吐丸,而**銜之。振聲激揚(yáng),伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī),而七首不動(dòng),尋其方面,乃知震之所在。驗(yàn)之以事,合契若神。自書(shū)典所記,未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng),京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至,果地震隴西,于是皆服其妙。自此以后,乃令史官記地動(dòng)所從方起。

  時(shí)政事漸損,權(quán)移于下,衡因上疏陳事。后遷侍中,帝引在帷幄,諷議左右。嘗問(wèn)天下所疾惡者;鹿賾制錃Ъ,皆共目之,衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患,遂共讒之。衡常思圖身之事,以為吉兇倚仗,幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。

  永和初,出為河間相。時(shí)國(guó)王驕奢,不遵典憲;又多豪右,共為不軌。衡下車(chē),治威嚴(yán),整法度,陰知奸*名姓,一時(shí)收禽,上下肅然,稱(chēng)為政理。視事三年,**乞骸骨,征拜尚書(shū)。年六十二,永和四年卒。

  譯文

  張衡,字*子,是南陽(yáng)郡西鄂縣人。張衡年輕時(shí)就擅長(zhǎng)寫(xiě)文章,曾到“三輔”一帶游學(xué),趁機(jī)進(jìn)了洛陽(yáng),在太學(xué)學(xué)習(xí),于是通曉五經(jīng),貫通六藝,雖然才華比一般的人高,但并不因此而驕傲自大。(他)*時(shí)舉止從容,態(tài)度*靜,不喜歡與世俗之人交往。永**間,他被推舉為孝廉,卻不應(yīng)薦,屢次被公府征召,都沒(méi)有就任。此時(shí)社會(huì)長(zhǎng)期太*無(wú)事,從王公貴族到一般官吏,沒(méi)有不過(guò)度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫(xiě)了《二京賦》,用它來(lái)(向朝廷)諷喻規(guī)勸。(這篇賦,他)精心構(gòu)思潤(rùn)色,用了十年才完成。大將軍鄧騭認(rèn)為他的才能出眾,屢次征召他,他也不去**。

  張衡善于器械制造方面的巧思,尤其在天文氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)方面的學(xué)問(wèn),命公車(chē)特地征召他,任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是,張衡就精心研究考核陰陽(yáng)之學(xué)(包括天文氣象歷法諸種學(xué)問(wèn)),精辟地研究出測(cè)天文儀器的正確道理,制作渾天儀,著成《靈憲》《算罔論》等書(shū)籍,論述極其詳盡。

 。h)順帝初年,(張衡)又兩次**,又做了太史令之職。張衡不趨附當(dāng)時(shí)的那些達(dá)官顯貴,他所擔(dān)任的官職,總是多年得不到提升。自他從太史令上離任后,過(guò)了五年,又回到這里。

  順帝陽(yáng)嘉**,張衡又制造了候風(fēng)地動(dòng)儀。這個(gè)地動(dòng)儀是用純銅鑄造的,直徑有尺,上下兩部分相合蓋住,**凸起,樣子像個(gè)大酒樽。外面用篆體文字和山龜鳥(niǎo)獸的圖案裝飾。內(nèi)部**有根粗大的銅柱,銅柱的周?chē)斐霭藯l滑道,還裝置著樞紐,用來(lái)?yè)軇?dòng)機(jī)件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸,龍頭下面各有一個(gè)**,張著嘴巴,準(zhǔn)備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機(jī)件制造得很精巧,都隱藏在酒尊形的儀器中,覆蓋嚴(yán)密得沒(méi)有一點(diǎn)縫隙。如果發(fā)生地震,儀器外面的龍就震動(dòng)起來(lái),機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng),龍口吐出銅丸,下面的**就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮,守候機(jī)器的人因此得知發(fā)生地震的消息。地震發(fā)生時(shí)只有一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng),另外七個(gè)龍頭絲毫不動(dòng)。按照震動(dòng)的龍頭所指的方向去尋找,就能知道地震的方位。用實(shí)際發(fā)生的地震來(lái)檢驗(yàn)儀器,彼此完全相符,真是靈驗(yàn)如神。從古籍的記載中,還看不到曾有這樣的儀器。有一次,一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)了,可是洛陽(yáng)并沒(méi)有感到地震,京城的學(xué)者都奇怪它這次沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)。幾天后,驛站上傳送文書(shū)的人來(lái)了,證明果然在隴西地區(qū)發(fā)生地震,大家這才都嘆服地動(dòng)儀的絕妙。從此以后,朝廷就責(zé)成史官根據(jù)地動(dòng)儀記載每次地震發(fā)生的方位。

  當(dāng)時(shí)**昏暗,****向下轉(zhuǎn)移,張衡于是給****陳述這些事。后來(lái)被升為侍中,**讓他進(jìn)皇宮,在**左右,對(duì)國(guó)家的政事提意見(jiàn)。**曾經(jīng)向張衡問(wèn)起天下人所痛恨的是誰(shuí);鹿俸ε聫埡庹f(shuō)出他們,都給他使眼色,張衡于是沒(méi)對(duì)**說(shuō)實(shí)話。但那些宦*終究害怕張衡成為禍患,于是一起**他。張衡常常思謀自身安全的事,認(rèn)為福禍相因,幽深微妙,難以看清,于是寫(xiě)了《思玄賦》表達(dá)和寄托自己的情思。

  (漢順帝)永和初年,張衡調(diào)離京城,擔(dān)任河間王的相。當(dāng)時(shí)河間王驕橫奢侈,不遵守**法令;又有很多豪族大戶(hù),豪門(mén)大戶(hù)他們一起胡作非為。張衡**之后治理嚴(yán)厲,整飭法令**,暗中探得奸*的姓名,一下子同時(shí)逮捕,拘押起來(lái),于是上下敬畏恭順,稱(chēng)贊政事處理得好。(張衡)在河間相位**職三年,給朝廷**,請(qǐng)求辭職回家,朝廷任命他為尚書(shū)。張衡活了六十二歲,于永和四年去世。

  注釋

  節(jié)選自《后漢書(shū)·張衡傳》(**書(shū)局版)。范曄(-),字蔚宗,南朝宋順陽(yáng)(在今河南淅川東)人,歷史學(xué)家。

  南洋西鄂:南陽(yáng)郡的西鄂縣,在今河南南陽(yáng)。

  屬(zhǔ)文:寫(xiě)文章。屬,連綴。

  游于三輔:在三輔一帶游學(xué)。游,游歷,游學(xué),指考察學(xué)習(xí)。

  京師:指東漢首都洛陽(yáng)(今河南省洛陽(yáng)市)。

  太學(xué):古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府,西漢武帝開(kāi)始設(shè)立。

  遂:于是。

  通:通曉,全面透徹地理解。

  貫:貫通,與“通,為近義詞。

  五經(jīng):漢武帝時(shí)將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》定名為“五經(jīng)”。

  六藝:指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技藝。

  高于世:比世上的人高明。于:比。

  驕尚之情:驕傲自大的情緒。尚:矜夸自大。

  從容:從容穩(wěn)重,不急躁。

  淡靜:恬淡寧?kù)o,不追慕**。

  永元中,舉孝廉不行:永元:東漢和帝劉肇的**(公**-年)。

  連辟公府不就:連,屢次。辟,(被)召請(qǐng)(去做官)。公府,三公的官署。東漢以太尉司徒司空為三公。不就:不去就職。以上幾句的主語(yǔ)“衡”,承前省略。

  時(shí)天下承*日久:時(shí),當(dāng)時(shí)。承*,太*,指國(guó)家持續(xù)地太**定。日久,時(shí)間長(zhǎng)。

  王侯:封王封侯的大官貴族。

  莫:無(wú)指代詞,表示“沒(méi)有誰(shuí)”的意思。

  逾侈:過(guò)度奢侈。

  乃:于是,就。

  擬:模仿。

  班固:字孟堅(jiān),東漢著名的史學(xué)家和文學(xué)家。

  《兩都》:指《兩都賦》,分《西都賦》《東都賦》。

  《二京賦》:指《**賦》《東京賦》。

  因:介詞,通過(guò)。后省賓語(yǔ)“之”。

  以:連詞。

  諷諫:用委婉的語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)勸而不直言其事。

  精思傅會(huì):精心創(chuàng)作的意思。

  乃:才。

  鄧騭(zhi):東漢和帝鄧皇后的哥哥,立安帝,以大將軍的身份輔佐安帝管理政事。

  奇其才:認(rèn)為他的才能出眾。奇,認(rèn)為……奇,形容詞的意動(dòng)用法。奇:奇特,少有的。

  累召:多次召請(qǐng)。

  應(yīng):接受。

  機(jī)巧:設(shè)計(jì)制造機(jī)械的技藝。巧,技巧技藝。

  致思:極力鉆研。致,極,盡。

  陰陽(yáng):指日月運(yùn)行規(guī)律。

  歷算:指推算年月日和節(jié)氣。

  于:對(duì)于。于……:介賓短語(yǔ)后置,譯時(shí)提前作狀語(yǔ)。

  雅聞:常聽(tīng)說(shuō)。雅,副詞,素來(lái),常。

  術(shù)學(xué):關(guān)于術(shù)數(shù)方面的學(xué)問(wèn),指天文歷算等。

  公車(chē):漢代官署名稱(chēng),設(shè)公車(chē)令。

  特征:對(duì)有特出才德的人指名征召,為的與*常的鄉(xiāng)舉里選相區(qū)別,故稱(chēng)特征。

  拜:任命,授給官職。

  郎中:官名。

  再遷:再,兩次。遷,調(diào)動(dòng)官職。

  太史令:東漢時(shí)掌管天文歷數(shù)的官,與西漢以前掌管天象歷法兼有修史之責(zé)的太史令職責(zé)不完全相同。

  遂乃:于是就。

  研核:研究考驗(yàn)。

  陰陽(yáng):哲學(xué)名詞,指兩種對(duì)立的事物,如日月,寒暑等,這里指天象歷算。

  妙盡:精妙地研究透了。

  璇璣:玉飾的測(cè)天儀器。

  正:道理。

  渾天儀:一種用來(lái)表示天象的儀器,類(lèi)似的天球儀。

  《靈憲》:一部歷法書(shū)。

  《算罔》:一部算術(shù)書(shū)。

  詳明:詳悉明確。

  再轉(zhuǎn):兩次調(diào)動(dòng)官職。第一次由太史令調(diào)任公車(chē)司馬令,第二次由公車(chē)司馬令又調(diào)任太史令。

  復(fù):又。

  當(dāng)世:指權(quán)臣大官。

  輒:常常,總是。

  積年:多年。

  徙:指調(diào)動(dòng)官職。

  自去史職,五載復(fù)還:自;自從,表時(shí)間。

  陽(yáng)嘉:東漢順帝劉保的**(公元--)。

  候風(fēng)地動(dòng)儀:測(cè)驗(yàn)地震的儀器。據(jù)竺可楨考證,這是兩種儀器,一是測(cè)驗(yàn)風(fēng)向的候風(fēng)儀,一是測(cè)驗(yàn)地震的地動(dòng)儀。

  以:用。

  員徑八尺:?jiǎn)T徑:圓的直徑。員,通“圓”。

  合蓋隆起:上下兩部分相合蓋住,**凸起。隆,高。

  尊:同“樽”,古代盛酒器。

  飾:裝飾!帮棥焙笫≠e語(yǔ)“之”,“之”代候風(fēng)地動(dòng)儀。

  以:用。據(jù)有人研究,候風(fēng)地動(dòng)儀外部八方書(shū)寫(xiě)不同的篆文以表明方位,腳部裝飾山形,東南西北分別繪畫(huà)**四方的龍朱雀虎玄武(龜蛇)。

  都柱:大銅柱。都,大!岸贾本褪堑貏(dòng)儀中心的震擺,它是一根上大下小的柱子,哪個(gè)方向發(fā)生地震,柱子便倒向哪邊。傍,同“旁”,旁邊。

  施關(guān)發(fā)機(jī):設(shè)置關(guān)鍵(用來(lái))拔動(dòng)機(jī)件,意思是每組杠桿都裝上關(guān)鍵,關(guān)鍵可以撥動(dòng)機(jī)件(指下句所說(shuō)的“龍”)。

  外有八龍,首銜銅丸:龍,指龍形的機(jī)件。首,頭。

  下有**(chánchú),張口承之:下,指龍首下面。蟾

  牙機(jī)巧制:互相咬合制作精巧的部件。

  尊中:酒樽形的儀器里面。

  覆蓋周密無(wú)際:指儀器蓋子與樽形儀器相接處沒(méi)有縫隙。

  如有地動(dòng),尊則振龍:地動(dòng),地震。則,就。振,振動(dòng)。機(jī)發(fā)吐丸,而**銜之。

  機(jī)發(fā):機(jī)件撥動(dòng)。

  而:順承連詞,不必譯出。

  振聲激揚(yáng),伺者因此覺(jué)知:激揚(yáng),這里指聲音響亮。伺者,守候觀察候風(fēng)地動(dòng)儀的人。

  發(fā)機(jī):撥動(dòng)了機(jī)件。

  七首:指其余七龍之首。龍首,互文,都指龍首。

  驗(yàn)之以事,即以事驗(yàn)之:驗(yàn),檢驗(yàn),驗(yàn)證。

  自書(shū)典所記,未之有也:自,在,可譯為“在……中”。

  嘗一龍機(jī)發(fā),而地不覺(jué)動(dòng),京師學(xué)者咸怪其無(wú)征:嘗,曾經(jīng),曾有一次。而,可是。

  驛:驛使,古時(shí)驛站上傳遞文書(shū)的人。

  至:指來(lái)到京師。

  果:果然。

  隴西:漢朝郡名,在今甘肅省蘭州市臨洮縣隴西縣一帶。“隴西”前省介詞“于”(在)。

  于是皆服其妙:其,它,代候風(fēng)地動(dòng)儀。妙,巧妙,神奇。

  乃:便。

  地動(dòng):地震。

  所從方起:從哪個(gè)方位發(fā)生。

  時(shí):當(dāng)時(shí)。損:**。因:于是。

  遷:升遷。

  帷幄:指帝王。天子居處必設(shè)帷幄,故稱(chēng)。

  諷議:諷諫議論;婉轉(zhuǎn)地發(fā)表議論。

  左右:身邊。

  嘗問(wèn)天下所疾惡者:嘗,曾經(jīng)。疾,憎恨;惡,指壞人壞事。

  目之:給他遞眼色。目:名詞活用為動(dòng)詞。

  詭對(duì):不用實(shí)話對(duì)答。

  閹豎:對(duì)宦官的蔑稱(chēng)。

  讒:毀謗。

  圖身之事:圖謀自身安全的事。

  吉兇倚伏:禍福相因。出《老子》:禍兮福所倚,福兮禍所伏。

  幽微難明:幽深微妙,難以看清。

  宣寄情志:表達(dá)和寄托自己的情意。

  永和初,出為河間相:永和:也是東漢順帝的**(公元-)。

  時(shí)國(guó)王驕奢,不遵典憲:時(shí),當(dāng)時(shí)。國(guó)王,即河間王劉政。典憲,**法令。

  豪右:豪族大戶(hù),指權(quán)勢(shì)盛大的家族。

  不軌:指行動(dòng)越出常軌的事,即違反法紀(jì)的事。

  衡下車(chē),治威嚴(yán),整法度:下車(chē):**初到任。治威嚴(yán),樹(shù)立威信。治,整治。整法度,整頓法紀(jì)**。

  陰知奸*名姓,一時(shí)收禽:陰知,暗中察知。

  上下肅然,稱(chēng)為政理:肅然,這里是敬畏恭順不敢為非做歹的意思。

  視事三年,**乞。╤ái)骨:視事,這里指**到職工作。乞骸骨,古代官吏因年老請(qǐng)求退職的一種說(shuō)法。

  尚書(shū),官名,不同朝代的尚書(shū)職權(quán)不一樣,東漢時(shí)是在宮廷中協(xié)助**處理政務(wù)的官。

  年六十二,永和四年卒(zú)。卒:死。

  賞析:

  衡善機(jī)巧,尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué),公車(chē)特征拜郎中,再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng),妙盡璇璣之正,作渾天儀,著《靈憲》、《算罔論》,言甚詳明。

  《張衡傳》以張衡“善屬文”“善機(jī)巧”“善理政”為綱**全文,顯示了張衡作為文學(xué)家、科學(xué)家、***的才干與成就。范曄繼承了司馬遷、班固等人關(guān)于史傳文寫(xiě)作的傳統(tǒng),并因人取事,因事敷文,形成了自己記寫(xiě)人物傳記的特色。張衡一生行事眾多,成就卓著,品格高尚,如何取其精又不失于偏,慮及全又不流于繁,寫(xiě)其形又得其神,確要費(fèi)一番匠心。

  敘學(xué)習(xí),顯示其成就的基礎(chǔ)。張衡的朋友崔瑗曾稱(chēng)贊他說(shuō):“道德漫流,文章云浮。數(shù)術(shù)窮天地,制作侔造化。瑰辭麗說(shuō),奇技偉藝,磊落炳煥,與神合契!睆埡舛嗖哦嗨嚕赂咂窛,是和他的學(xué)習(xí)、實(shí)踐分不開(kāi)的。范曄寫(xiě)他的學(xué)習(xí),說(shuō)他“少善屬文”,自幼聰穎*,而更突出了他的“游于三輔,因入京師,觀太學(xué)”。張衡系南陽(yáng)西鄂(今河南南陽(yáng))人,而游學(xué)到“三輔”之地,并進(jìn)入京城洛陽(yáng)太學(xué)參觀、學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)學(xué)界盛行的是“章句之學(xué)”,完全是一套陳腐的死學(xué)問(wèn),張衡涉足社會(huì),不惜遠(yuǎn)游,目標(biāo)遠(yuǎn)大,直入太學(xué),這就使他達(dá)到“通五經(jīng),貫六藝”的地步。把五經(jīng)、六藝都融會(huì)貫通了,他不是食而不化,也非固步自封,不僅讀書(shū)本而且看實(shí)際,不只鉆典籍而且研技藝,不單捧冊(cè)頁(yè)而且知世情。張衡貫古通今,知書(shū)識(shí)世,明道諳理,可是“雖才高于世,而無(wú)驕尚之情”,謙虛謹(jǐn)慎,既是取得重大成就的條件,也是為人處世的美德。作者僅用了三十四個(gè)字,就概及張衡學(xué)習(xí)的各個(gè)方面:內(nèi)容、方法、精神、成就。這真可謂用墨精當(dāng)?shù)媚苁蘸S谏,縮龍成寸。作者先敘張衡的學(xué)習(xí),為下文敘述他的善為人、善作文、善機(jī)巧、善理政奠定了基礎(chǔ)。

  敘品行,顯示其高尚的節(jié)操。張衡對(duì)為官作宦,“從容淡靜”;對(duì)**酷吏,嫉惡如仇;對(duì)科學(xué)技術(shù),不遺余力。有的人把學(xué)問(wèn)作為沽名之具,釣利之餌,登官之梯,而張衡參透人生,潔身自守,他辭謝了多次的舉薦與征召。作者連用“連辟”“累召”“不行”“不就”“不應(yīng)”等詞語(yǔ),強(qiáng)調(diào)了他的不慕利祿,無(wú)意仕途。后來(lái)的出仕,也只是“拜郎中,再遷為太史令”一些從事科技、史學(xué)方面的業(yè)務(wù)性職務(wù)!昂獠荒疆(dāng)世,所居之官輒積年不徙”,他不想握權(quán)柄以抬高地位,居高位以謀私利。

  張衡沒(méi)有官欲,但并非沒(méi)有官才。他有著敏銳的**眼光,清醒的**頭腦,高明的**手腕。他看到“天下承*日久,自王侯以下莫不逾侈”,不惜花了十年工夫,模擬班固的《兩都賦》,而寫(xiě)了《二京賦》。在《**賦》和《東京賦》中,極力鋪寫(xiě)了二京的所有宮室、動(dòng)植物、游俠辯論之士、角牴大儺之戲,諷諫當(dāng)朝的窮奢極侈。這是婉轉(zhuǎn)的諷喻。有時(shí)他也挺身而出“上疏陳事”,“諷議左右”,向**直言進(jìn)諫,**奸佞。一旦由他掌握了一定**,也就大力剪鋤奸徒丑類(lèi)。他出為河間王劉政的相時(shí),看到劉政驕奢,“不遵典憲,又多豪右,共為不軌”,他一到任就能“治威嚴(yán),整法度,陰知奸*名姓,一時(shí)收禽”,收到“上下肅然,稱(chēng)為政理”的效果,可見(jiàn)張衡不僅具有如何做官的認(rèn)識(shí)、理論,而且有著實(shí)際施行的本領(lǐng)。

  張衡上究天文,下窮地理,精于歷算,擅于機(jī)械,自然也洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)世情。官場(chǎng)之中,有日天地黑,無(wú)風(fēng)海生浪,所以他先是不做官,想潔身避禍,后來(lái)不得不入官場(chǎng),順帝“嘗問(wèn)衡天下所疾惡者;鹿賾制錃Ъ,皆共目之”!昂饽嗽帉(duì)而出”,避其鋒芒,巧為應(yīng)對(duì)。即令這樣,那幫閹豎還“共讒之”,使他更明白在那種**漩渦中,如履春冰,如捋虎尾,確實(shí)是“吉兇倚伏,幽微難明”,而要“常思圖身之事”。當(dāng)他狠狠打擊了河間王的惡**后,也就急流勇退,做出了極明智的決策:“**乞骸骨”,請(qǐng)求退休還鄉(xiāng)了。從他的《四愁詩(shī)》《思玄賦》《歸田賦》中,都看出作為一個(gè)正直的官吏、有為的學(xué)者,在當(dāng)時(shí)內(nèi)心的苦悶,無(wú)力除惡,無(wú)法避禍,只有獨(dú)善其身了。

  敘術(shù)業(yè),顯示其卓著的成就。張衡在天文、數(shù)學(xué)、地理、氣象、機(jī)械制造方面,都有卓越的成就,在文學(xué)、詩(shī)賦、繪畫(huà)方面成績(jī)斐然。郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō):“如此全面發(fā)展之人物,在世界史上亦所罕見(jiàn)”,“萬(wàn)祀千令,令人敬仰”。范曄為之作傳時(shí),既要顧及全面,又要突出重點(diǎn)。文中以“研核陰陽(yáng),妙盡璇機(jī)之正,作渾天儀,著《靈憲》《算罔論》,言甚詳明”概及了他多方面的貢獻(xiàn),而重點(diǎn)寫(xiě)候風(fēng)地動(dòng)儀。候風(fēng)地動(dòng)儀是張衡首創(chuàng),在科技史上居重要地位。傳記從地動(dòng)儀的質(zhì)地、尺寸、規(guī)模、形體、文飾以至整個(gè)結(jié)構(gòu)的“巧制”、測(cè)定時(shí)的效驗(yàn),做了井然有序的詳明介紹!膀(yàn)之以事,合契若神”著一“神”字,極寫(xiě)儀器功效!白詴(shū)典所記,未之有也”,表明此乃史無(wú)前例的獨(dú)創(chuàng)。更用京師學(xué)者最初“咸怪其無(wú)征”,后來(lái)“果地震隴西。于是皆服其妙”的典型細(xì)節(jié),充分證明了張衡“妙盡璇機(jī)之正”的“妙”,“善機(jī)巧”的“善”。

  這篇傳記僅以七百余字就概及張衡六十二年中善屬文、善機(jī)巧、善理政等方面的杰出成就。全文以時(shí)間為序,敘其一生;以“善”為綱,統(tǒng)率題材;以“妙”為目,傳其精神,因而所寫(xiě)方面多而不雜,事跡富而不亂,文雖簡(jiǎn)而概括全。范曄之所以能“驅(qū)萬(wàn)途于同歸,貞百慮于一致,使眾理雖繁,而無(wú)倒置之乖,群言雖多,而無(wú)棼絲之亂”(《文心雕龍·附會(huì)》),就在于抓住了總綱領(lǐng),并內(nèi)蘊(yùn)著相互關(guān)系。張衡正由于潛心于學(xué)才達(dá)到“通五經(jīng),貫六藝”的境界,才使他具有了“善機(jī)巧”的知識(shí)與才干,也使他具有了“不慕當(dāng)世”的胸襟。不去追名逐利,求官謀宦,才能居郎中的微職“積年不徙”,得“約己博學(xué),無(wú)堅(jiān)不鉆”,有了創(chuàng)造發(fā)明。他的做官,不是為了榮華富貴,而是以利于科學(xué)研究。當(dāng)不得不被推上**舞臺(tái)時(shí),還始終保持著明智的頭腦。作者將張衡于自然科學(xué)、文學(xué)、**活動(dòng)方面的表現(xiàn)**了起來(lái),寫(xiě)出了一個(gè)真實(shí)的人、偉大的人。

  本文除揭示了張衡多方面事跡的內(nèi)在的聯(lián)系外,善于剪裁也是使本文成功的重要因素。如寫(xiě)“善屬文”,就以寫(xiě)《二京賦》為主,略涉《思玄賦》,其他甚至不提及;寫(xiě)“善機(jī)巧”,以詳寫(xiě)候風(fēng)地動(dòng)儀為主,其他科技成果則為輔;寫(xiě)“善理政”,以整治法度、收擒奸*為主,請(qǐng)求辭職、上調(diào)擢升則為次。在文學(xué)、科學(xué)、政事三方面,都體現(xiàn)了他“從容淡靜”的個(gè)性,又突出了“善機(jī)巧”的特點(diǎn),使張衡這么個(gè)偉大的形象輝耀于讀者面前。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展2)

——梓人傳原文、翻譯及賞析

梓人傳原文、翻譯及賞析1

  原文

  梓人傳

  柳宗元〔唐代〕

  裴封叔之第,在光德里。有梓人款其門(mén),愿?jìng)蛳队疃幯。所職,尋引、?guī)矩、繩墨,家不居礱斫之器。問(wèn)其能,曰:“吾善度材,視棟宇之制,高深圓方短長(zhǎng)之宜,吾指使而群工役焉。舍我,眾莫能就一宇。故食于官府,吾受祿三倍;作于私家,吾收其直太半焉!彼,入其室,其床闕足而不能理,曰:“將求他工!庇嗌跣χ,謂其**而貪祿嗜貨者。

  其后京兆尹將飾官署,余往過(guò)焉。委群材,會(huì)群工,或執(zhí)斧斤,或執(zhí)刀鋸,皆環(huán)立。向之梓人左持引,右執(zhí)杖,而中處焉。量棟宇之任,視木之能舉,揮其杖,曰“斧!”彼執(zhí)斧者奔而右;顧而指曰:“鋸!”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而,斤者斫,刀者削,皆視其色,俟其言,莫敢自斷者。其不勝任者,怒而退之,亦莫敢慍焉。畫(huà)宮于堵,盈尺而曲盡其制,計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈,無(wú)進(jìn)退焉。既成,書(shū)于上棟曰:“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭,然后知其術(shù)之工大矣。

  繼而嘆曰:彼將舍其手藝,專(zhuān)其心智,而能知體要者歟!吾聞勞心者役人,勞力者役于人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀,彼其智者歟!是足為佐天子,相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者,本于人。其執(zhí)役者為徒隸,為鄉(xiāng)師、里胥;其上為下士;又其上為中士,為上士;又其上為大夫,為卿,為公。離而為六職,判而為百役。外薄四海,有方伯、連率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有嗇夫、版尹,以就役焉,猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。

  彼佐天子相天下者,舉而加焉,指而使焉,條其綱紀(jì)而盈縮焉,齊其法制而整頓焉;猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士,使稱(chēng)其職;居天下之人,使安其業(yè)。視都知野,視野知國(guó),視國(guó)知天下,其遠(yuǎn)邇細(xì)大,可手據(jù)其圖而究焉,猶梓人畫(huà)宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之,使無(wú)所德;不能者退而休之,亦莫敢慍。不炫能,不矜名,不親小勞,不侵眾官,日與天下之英才,討論其大經(jīng),猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。

  相道既得,萬(wàn)國(guó)既理,天下舉首而望曰:“吾相之功也!”后之人循跡而慕曰:“彼相之才也!”士或談殷、周之理者,曰:“伊、傅、周、召!逼浒賵(zhí)事之勤勞,而不得紀(jì)焉;猶梓人自名其功,而執(zhí)用者不列也。大哉相乎!通是道者,所謂相而已矣。其不知體要者反此;以恪勤為公,以簿書(shū)為尊,炫能矜名,親小勞,侵眾官,竊取六職、百役之事,聽(tīng)聽(tīng)于府庭,而遺其大者遠(yuǎn)者焉,所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直,規(guī)矩之方圓,尋引之短長(zhǎng),姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝,又不能備其工,以至敗績(jī),用而無(wú)所成也,不亦謬歟!

  或曰:“彼主為室者,儻或發(fā)其私智,牽制梓人之慮,奪其世守,而道謀是用。雖不能成功,豈其罪耶?亦在任之而已!”

  余曰:“不然!夫繩墨誠(chéng)陳,規(guī)矩誠(chéng)設(shè),高者不可抑而下也,狹者不可張而廣也。由我則固,不由我則圮。彼將樂(lè)去固而就圮也,則卷其術(shù),默其智,悠爾而去。不屈吾道,是誠(chéng)良梓人耳!其或嗜其貨利,忍而不能舍也,喪其制量,屈而不能守也,棟橈屋壞,則曰:‘非我罪也!’可乎哉?可乎哉?”

  余謂梓人之道類(lèi)于相,故書(shū)而藏之。梓人,蓋古之審曲面勢(shì)者,今謂之“都料匠”云。余所遇者,楊氏,潛其名。

  譯文

  裴封叔的家宅在德里地方。有位木人敲他的門(mén),希望租間空屋子居住,用替屋主人服役來(lái)代替房租。他所執(zhí)掌的是些度量長(zhǎng)短,規(guī)劃方圓和校正曲直的工具;家里不儲(chǔ)備磨礪和砍削的器具。問(wèn)他有什么所耐,他酬:“我善于計(jì)算,測(cè)量木材。觀看房屋的式樣和,高深,圓方,短長(zhǎng)的適合不適合;我指揮驅(qū)使,而由眾工人去干。離砍我,大家就不所建成一棟房子。所以被官府供養(yǎng),我得到的奉祿比別人多三倍;在私人家里干活,我取全部報(bào)酬的一大半!焙髞(lái)有一天,我進(jìn)砍他的住屋。他的床缺砍腿卻不修理,酬:“將要請(qǐng)別的工人來(lái)修理!蔽液軔u笑他,酬他是沒(méi)有才所卻貪圖俸祿,喜愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)娜恕?/p>

  后來(lái),京兆伊將要修飾官衙的房屋,我到過(guò)那里。在那里蓄積砍大量木材,招集砍許多工人。有的拿著斧斤,有的拿著刀鋸,都圍成一圈站著,面朝著那位木人。木人左手拿著長(zhǎng)尺,右手拿著木杖,站在中間。他衡量房屋的承擔(dān)情況,察看木料的性所酌情選用。揮動(dòng)他的木杖酬:“用斧子砍!”那拿斧子的就跑到右邊去砍;回頭指著木材酬:“用鋸子鋸!”那拿鋸的就跑到左邊去鋸。不一會(huì),拿斧子的砍,拿刀的削,全都看著他的臉色,等待他的發(fā)話,沒(méi)有一個(gè)敢自做主張的。那些不所勝任的人,被他憤怒地斥某砍,也不敢有一點(diǎn)怨恨。他在墻上繪砍官署房子的圖樣,剛滿一尺大小的圖樣卻細(xì)致詳盡地畫(huà)出砍它的建筑構(gòu)造。按照?qǐng)D上微小的尺寸計(jì)算,建造起的高樓大廈,沒(méi)有一點(diǎn)誤差的地方。已建成后,在上棟上寫(xiě)道:某年某月某日某某修建,原來(lái)是他的姓名,凡是被他役使的工人都不在上面列名。我圍繞著一看,感到非常驚訝,然后我才知道他技術(shù)的精湛和偉大。

  接著我就感嘆地酬:他大概是放棄砍他的手藝,專(zhuān)門(mén)使用他的思想智慧,所知道全局要領(lǐng)的人吧?我聽(tīng)酬“勞心的人役使別人,勞力的人被別人役使”;他大概是勞心的人吧?有一般技藝的人出力勞動(dòng),有才智的人出謀劃策,他大概是有才智的人吧?這滿可以作為輔佐天子,作天下**的人所效法學(xué)習(xí)的呀!事情沒(méi)有比這再相近似的砍。那輔佐天子,作天下**的人,推薦人材,委任職責(zé),發(fā)出命令,指派任務(wù),整頓綱紀(jì),進(jìn)行增減,**法治。這就好像梓人有正方圓和定曲直的工具而繪制出圖樣似的。選擇天下的官吏,使他們適合自己的職務(wù);安置天下的老百姓,使他們安居樂(lè)業(yè)。看砍國(guó)都就砍解砍郊外,看砍郊外就砍解砍諸侯國(guó),看砍諸侯國(guó)就砍解砍整個(gè)天下。那些遠(yuǎn)近大小的國(guó)事,可以根據(jù)手中的圖本來(lái)研究,砍解。這就好像梓人在墻上繪畫(huà)官署房子的圖樣而完成工程一樣。把有才所的人提拔上來(lái),并充分發(fā)揮他的本領(lǐng),使他不必對(duì)任何人感恩戴德;把沒(méi)有才所的人辭某,讓他休息,他也不敢惱恨。不夸耀自己的才所,不自尊自大,虛圖功名,不親自去做那些微小瑣碎的事情,不干涉眾官的工作,每天和天下的杰出的人材一起討論治理國(guó)家的根本道理。這就象梓人善于運(yùn)用眾工人而不自夸手藝一樣。這樣以后,做**的道理才算懂得,各諸侯國(guó)才得到砍治理。

  做**的方法真正掌握好砍,全國(guó)各地真正治理好砍,天下的人就會(huì)抬頭仰望著酬:“這是我們**的功勞!”后人也會(huì)根據(jù)史*載的時(shí)事跡:“這是那個(gè)**的才所啊!”那些不知道全局要領(lǐng)的人卻與此相反。他們以謹(jǐn)小慎微,忙忙碌碌為大事,以抄寫(xiě)官署中的文書(shū),薄冊(cè)為重責(zé),夸耀自己的才所,自尊自大,親自去做那些微小瑣碎的事情,干涉眾官的工作,侵奪部下官吏應(yīng)做的事拿來(lái)自己做,并洋洋得意地在相府夸耀自己,卻丟掉砍那些重大的,長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。這是所酬的不懂得做**的道理的人。這就象梓人不懂得繩墨可正曲直,規(guī)矩可畫(huà)方圓,尋引可量短長(zhǎng),暫且?jiàn)Z取工人們的斧子刀鋸來(lái)幫助他們發(fā)揮技藝,卻又不所完成他們的工作,以至于事情失敗,使用砍他們卻沒(méi)有成功一樣。這不也是錯(cuò)誤的嗎?

  有人酬:“如果房子的主人,依憑他的知識(shí),而干涉木人師傅的規(guī)劃,不采用師傅世代相傳的悠久經(jīng)驗(yàn),導(dǎo)致房子垮砍,難道是木人師傅的過(guò)錯(cuò)嗎?哪是因?yàn)橹魅瞬恍湃文竟煾档牟旁斐傻难!?/p>

  我酬:“不是這樣!因?yàn)槔K子、墨汁、圓規(guī)和尺的測(cè)量都很明確,高的地方不所隨意變低,狹小的不所隨意擴(kuò)大。如果按照我的計(jì)畫(huà),房子就很堅(jiān)固,反之不按照我的設(shè)計(jì)圖,房子就會(huì)傾倒。如果主人甘于房舍不堅(jiān)而易坍塌,木人師傅只好帶著自己的技術(shù)和智慧,欣然離去。堅(jiān)持自己的主張,不妥協(xié),才是真正的好木人師傅呀!反之,如果貪圖錢(qián)財(cái),容忍主人的干涉,不愿意離去,不堅(jiān)持房子的建筑原則,有一天,棟住或橫梁歪砍,房子傾倒砍,木人師傅就推卸酬:‘這不是我的過(guò)錯(cuò)呀!’可以這樣嗎?可以這樣嗎?”

  我認(rèn)為:因?yàn)槟救藥煾抵琅c**之道很類(lèi)似,所以特別寫(xiě)下來(lái),然后收藏起來(lái)。在古代,木人師傅又稱(chēng)呼為:“審曲面勢(shì)”的人,在今天,則被稱(chēng)為:“**建筑之人”。我所遇到的這位木人師傅姓楊,隱去砍他的名字。

  注釋

  梓人:木工。此指建筑設(shè)計(jì)者。傳:文體名。裴封叔之第:裴封叔的住宅。裴封叔,名墐,柳宗元的姊夫,聞喜(今屬山西)人,曾為長(zhǎng)安縣令。光德里:舊址,在今陜西西安西南郊。款:通“叩”。傭隙宇:指出勞力以抵房租。隙宇:空閑的房子。職:掌管。尋引:長(zhǎng)度單位,八尺為“尋”,十丈為“引”,此指測(cè)量工具。規(guī)矩:木工工具,校正圓形的叫“規(guī)”,校正方形的叫“矩”。繩墨:木工畫(huà)直線的工具。居:積。礱斫(lóng zhuó):磨和砍削,還有琢磨、切磋的意思。度(duó):量長(zhǎng)短。食于官府:受官府雇用。直:通“值”,報(bào)酬。闕:通“缺”。理:修理。貨:錢(qián)物。京兆尹:官名,京兆府(治所在今陜西西安)的長(zhǎng)官。委:堆積。棟宇之任:房屋的規(guī)模。舉:承擔(dān)。俟(sì):等待。慍(yùn):怨恨。畫(huà)宮于堵:把房屋的設(shè)計(jì)圖畫(huà)在墻壁上。進(jìn)某:等于酬“入”。工大:技藝之作用甚大。體要:主體和綱要。指關(guān)鍵。相天下:治理天下。徒隸:社會(huì)底層從事各種體力勞動(dòng)的人。鄉(xiāng)師、里胥:泛指小官吏。鄉(xiāng)師:一鄉(xiāng)之長(zhǎng)。里胥:一里之長(zhǎng)。下士:西周時(shí)期**階級(jí)中的最低等級(jí)。其上有中士、上士、大夫、卿、公等各級(jí)官僚,借以指**階級(jí)中的各階級(jí)官吏。離:粗分。六職:指王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功六種職別。判:細(xì)分。薄:迫近。四海:指國(guó)家的四境。方伯:一方諸侯中的**。連率:即“連帥”,統(tǒng)轄十國(guó)的諸侯。守:太守,一郡的最高行政長(zhǎng)官。邑(yì):縣。宰:指一縣的最高行政長(zhǎng)官。佐政:指郡、縣等的副長(zhǎng)官,胥(xū)吏:辦理文書(shū)的小吏。嗇(sè)夫:佐助縣令管理賦稅、訴訟等事務(wù)的鄉(xiāng)官。版尹:主管戶(hù)籍的官吏。版:即戶(hù)籍。舉而加焉:選拔各種官吏,賦予他們各種職務(wù)。焉:代詞,指各級(jí)官吏。條其綱紀(jì):整理綱紀(jì)使其有條理。盈縮:增減。居:安置。都:都城。野:曠野,指鄉(xiāng)村。國(guó):諸侯王的封地。邇:近?(jī)于成:指房屋設(shè)計(jì)圖經(jīng)實(shí)施而業(yè)績(jī)完成。由:用。炫(xuàn):賣(mài)弄才所。不親小勞:不親自去做小事。大經(jīng):根本的原則、法則。伐:自夸。相道:當(dāng)**的方法。萬(wàn)國(guó):萬(wàn)方,指整個(gè)國(guó)家。理:治。伊:伊尹,商初的功臣,曾佐商滅夏。傅:傅酬(yuè),商王武丁大臣。周:周公,周武王之弟,佐武王滅商,后輔佐成王。召(shào):召公,姓姫,名奭(shì),曾佐武王滅商,后與周公一起輔佐成王。。╧è)勤:謹(jǐn)勤懇。簿書(shū):文書(shū)。泛指具體事務(wù)。聽(tīng)(yín)聽(tīng):通“龂龂”,爭(zhēng)辯的樣子。備:完備,完成。慮:思考,謀劃。世守:指固有的經(jīng)驗(yàn)法則。道謀是用:聽(tīng)信過(guò)路不負(fù)責(zé)任的議論。指造屋的主人,不信任梓人的方案而同過(guò)路的人商量,結(jié)果屋子終于造不成。任之:是否信任梓人。誠(chéng)陳:確實(shí)已完備。圮(pǐ):倒塌。悠爾:遠(yuǎn)的樣子。爾:形容詞詞尾,無(wú)義。屈:受壓而彎曲。橈(náo):彎曲變形。審曲面勢(shì):視材料的曲直形狀。都料人:總管材料和施工的人人。

  鑒賞

  《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品,本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工,建筑工匠。本文講述了有木匠來(lái)敲翡封叔家宅的門(mén),希望租間空屋子居住,用替屋主人服役來(lái)代替房租的故事。

  本文作者通過(guò)一個(gè)梓人“善度材”,“善用眾工”的故事,生動(dòng)形想而又合理自然地闡明了當(dāng)**治理國(guó)家的道理!皳裉煜轮,使稱(chēng)其職”;梓人的“其不勝任者,怒而退之,亦莫敢慍焉”。與**的“能者進(jìn)而由之,使無(wú)所德。不能者退而休之,亦莫敢慍”。異曲同工!文中引用孟子“勞心者治人,勞力者治于人”來(lái)說(shuō)明人們的社會(huì)分工不同,各司其職;有現(xiàn)實(shí)積極意念。

  好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧,細(xì)致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大,虛圖功名,不親自去做那些微小瑣碎的事情,信任**,且不干涉**人員的工作。

  謹(jǐn)小慎微,忙忙碌碌,以那些微小瑣碎的事情為要,干涉**的工作,侵奪**應(yīng)做的事拿來(lái)自己做,并夸耀自己,沒(méi)有全局觀,丟掉了那些重大的,長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情,是不會(huì)收到好的管理效果的。

  柳宗元

  柳宗元(773年-819年),字子厚,唐代河?xùn)|(今山西運(yùn)城)人,杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的***,唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章,經(jīng)后人輯為三十卷,名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人,人稱(chēng)柳河?xùn)|,又因終于柳州刺史任上,又稱(chēng)柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動(dòng)的***物,并稱(chēng)“韓柳”。在*文化史上,其詩(shī)、文成就均極為杰出,可謂一時(shí)難分軒輊。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展3)

——蘇軾方山子傳原文及賞析

蘇軾方山子傳原文及賞析1

  原文:

  方山子傳

  宋代:蘇軾

  方山子,光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人,閭里之俠皆宗之。稍壯,折節(jié)讀書(shū),欲以此馳騁當(dāng)世,然終不遇。晚乃遁于光、黃間,曰岐亭。庵居蔬食,不與世相聞。棄車(chē)馬,毀冠服,徒步往來(lái)山中,人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽,方聳而高,曰:“此豈古方山冠之遺象乎?”因謂之方山子。

  余謫居于黃,過(guò)岐亭,適見(jiàn)焉。曰:“嗚呼!此吾故人陳慥季常也。何為而在此?”方山子亦矍然,問(wèn)余所以至此者。余告之故。俯而不答,仰而笑,呼余宿其家。環(huán)堵蕭然,而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。

  獨(dú)念方山子少時(shí),使酒好劍,用財(cái)如糞土。前十九年,余在*,見(jiàn)方山子從兩騎,挾二矢,游西山。鵲起于前,使騎逐而射之,不獲。方山子怒馬獨(dú)出,一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。今幾日耳,精悍之色猶見(jiàn)于眉間,而豈山中之人哉?

  然方山子世有勛閥,當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g,今已顯聞。而其家在洛陽(yáng),園宅壯麗與公侯等。河北有田,歲得帛千匹,亦足以富樂(lè)。皆棄不取,獨(dú)來(lái)窮山中,此豈無(wú)得而然哉?

  余聞光、黃間多異人,往往陽(yáng)狂垢污,不可得而見(jiàn)。方山子倘見(jiàn)之歟?

  賞析:

  重點(diǎn)寫(xiě)隱居時(shí)的生活和思想態(tài)度(隨物賦形)。主旨:說(shuō)明方山子為棄顯聞富樂(lè),獨(dú)來(lái)窮山中的異人。文體:形式為應(yīng)用文(傳記:他傳);內(nèi)容為記敘文。用字準(zhǔn)確而含蓄,字里行間飽受感情。寫(xiě)出作者想見(jiàn)已久而又不期而遇的喜悅之情。渲染了隱士的特征。

  棄榮利功名而自甘淡薄貧賤,借他人之酒解自己胸中之不快。方山子實(shí)乃自悲不遇(暗示手法) 。有志于用世,卻不得賞識(shí)任用,仕進(jìn)無(wú)門(mén),退隱以明志。藉此流露出同為“懷才不遇”的感慨。

  方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動(dòng),作者結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境,于文字之外,又寓有自己之情,是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫(xiě)方山子未嘗不是自悲不遇,本文可以說(shuō)是作者在黃州心態(tài)的一種形象的折射。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展4)

——子衿原文翻譯及賞析3篇

子衿原文翻譯及賞析1

  原文

  青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?

  青青子佩,悠悠我思?v我不往,子寧不來(lái)?

  挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見(jiàn),如三月兮。

  譯文

  青青的是你的衣領(lǐng),悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會(huì)你,難道你就此斷音信?青青的是你的佩帶,悠悠的是我的情懷?v然我不曾去會(huì)你,難道你不能主動(dòng)來(lái)?來(lái)來(lái)往往張眼望啊,在這高高城樓上啊。一天不見(jiàn)你的面啊,好像已有三月長(zhǎng)!

  注釋

 、僮玉疲褐艽x書(shū)人的服裝。子,男子的美稱(chēng),這里即指“你”。衿:即襟,衣領(lǐng)。

 、谒茫▂í)音:傳音訊。嗣,通“貽”,給、寄的意思 。

  ③佩:這里指系佩玉的綬帶。

  ④挑(táo)兮達(dá)(tà)兮:獨(dú)自走來(lái)走去的樣子。

 、莩顷I:城門(mén)兩邊的觀樓。

  賞析:

  由于孔子曾說(shuō)過(guò)“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪”(《論語(yǔ)》),經(jīng)學(xué)家便將《詩(shī)經(jīng)》的每首詩(shī)都套上“思無(wú)邪”的靈光圈,致使一部《詩(shī)經(jīng)》競(jìng)成了儒家的道德教科書(shū)。如此篇《子衿》,《毛詩(shī)序》認(rèn)為“刺學(xué)校廢也,亂世則學(xué)校不修焉”。孔穎達(dá)疏進(jìn)一步解釋說(shuō):“鄭國(guó)衰亂不修學(xué)校,學(xué)者分散,或去或留,故陳其留者恨責(zé)去者之辭,以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也!笨墒窃谠(shī)中實(shí)在看不出什么“學(xué)校廢”的跡象。朱熹指出:“此亦*奔之詩(shī)!保ā对(shī)集傳》)倒是看出這是男女相悅之辭,糾正了前人的'曲解臆說(shuō)。

  這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章,采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣**懷人!扒嗲嘧玉啤保扒嗲嘧优濉保且詰偃说囊嘛椊璐鷳偃。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象,使她念念不忘,可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約,只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì),可望穿秋水,不見(jiàn)影兒,濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨:“縱然我沒(méi)有去找你,你為何就不能捎個(gè)音信?縱然我沒(méi)有去找你,你為何就不能主動(dòng)前來(lái)?”第三章點(diǎn)明地點(diǎn),寫(xiě)她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂,來(lái)來(lái)*地走個(gè)不停,覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面,卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。

  近人吳闿生云:“舊評(píng):前二章回環(huán)入妙,纏綿婉曲。末章變調(diào)!保ā对(shī)義會(huì)通》)雖道出此詩(shī)章法之妙,卻還未得個(gè)中三昧。全詩(shī)五十字不到,但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得,在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě)。詩(shī)中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”、“達(dá)”二字,主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上,如前兩章對(duì)戀人既全無(wú)音問(wèn)、又不見(jiàn)影兒的埋怨,末章“一日不見(jiàn),如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭,以“縱我”與“子寧”對(duì)舉,急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài),令人生出無(wú)限想像,可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)自,則通過(guò)夸張修辭技巧,造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差,從而將其強(qiáng)烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來(lái),可謂因夸以成狀,沿飾而得奇。心理描寫(xiě)手法,在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致,而上溯其源,此詩(shī)已開(kāi)其先。所以錢(qián)鐘書(shū)指出:“《子衿》云:‘縱我不往,子寧不嗣音?’‘子寧不來(lái)?’薄責(zé)己而厚望于人也。已開(kāi)后世小說(shuō)言情心理描繪矣!保ā豆苠F編》)

  【賞析】

  《子衿》是詩(shī)經(jīng)里的名篇,從其內(nèi)容上來(lái)講,用來(lái)表達(dá)思念的千古名句“一日不見(jiàn),如隔三秋”就出自此詩(shī);從其寫(xiě)作手法來(lái)講,短短數(shù)字,卻運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě),從而把女主人公對(duì)戀人的思念之情表達(dá)的淋漓盡致,此后心理描寫(xiě)手法在文學(xué)作品中占了很大一部分的比重。

  子衿一詞,最早追溯于此詩(shī),意思是“你的衣領(lǐng)”,指女子對(duì)心上人的愛(ài)稱(chēng)。后來(lái)成為了對(duì)知識(shí)分子、文人賢士的雅稱(chēng),這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今!辈懿傩鄄糯舐裕靶缕渴㈥惥啤庇米玉苼(lái)形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達(dá)的是熱戀中的姑娘對(duì)戀人的思念之情。

  “青青子衿,悠悠我心!鼻嗲嗟氖悄愕囊骂I(lǐng),悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領(lǐng),那樣的整潔干凈,它時(shí)時(shí)牽動(dòng)著我悠悠的心,自從上次別離已經(jīng)有一段時(shí)間了,可你的樣子和衣著我還依稀的記得!翱v我不往,子寧不嗣音?”縱然我不曾主動(dòng)去找你,難道你就此隔斷音信?從這里我們可以看到,不知出于什么緣由讓兩人失去了聯(lián)系,女子對(duì)男子未來(lái)看她而又些許的埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒(méi)有去找他,在她自己看來(lái)似乎是情有可原的。

  “青青子佩,悠悠我思!鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘,悠悠的是我的情懷。難忘你青色的佩帶,上次相見(jiàn)時(shí),它是那么的干凈整潔,現(xiàn)在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往,子寧不來(lái)?”縱然我不曾主動(dòng)去會(huì)你,難道你就不能主動(dòng)來(lái)?看到這句,不由的笑了,女孩兒的心思你千萬(wàn)別去猜,猜來(lái)猜去也猜不明白。女人都是口是心非,明明心里想念人家,就是嘴上不說(shuō),潛臺(tái)詞就是都和你在一起了,我心里怎么想你都不知道嗎?哈,有時(shí)候女孩就是太矜持了,愛(ài)就要大聲說(shuō)出來(lái)嘛,你不說(shuō)他怎么知道啊,你不知道男孩都是直線邏輯嗎?你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

  “挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見(jiàn),如三月兮。”左等右等,你就是,你還是不來(lái),我又不能去找你,只好每天吃力的登上城門(mén)兩邊那高高的觀樓眺望遠(yuǎn)方,期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深,一天不見(jiàn),怎么感覺(jué)隔了三個(gè)月那么久啊。

  全詩(shī)共分為三節(jié),每節(jié)短短四句,每句四言,用區(qū)區(qū)四十九個(gè)字便把女子的思念之心刻畫(huà)的淋漓盡致,這全靠作者對(duì)心理活動(dòng)描寫(xiě)的挖掘。如果說(shuō)前兩段重點(diǎn)是描寫(xiě)女子的心理活動(dòng)的話,那么最后一段則是情感的升華,寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫(huà)的如印眼簾!耙蝗詹灰(jiàn),如三月兮”雖是運(yùn)用了夸張的修辭手法,造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差,從而將其強(qiáng)烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來(lái),突出了女子對(duì)戀人的思念,也成為男女之間用來(lái)表達(dá)相思之情的千古唯美詩(shī)句。

  自君之出矣,明鏡暗不治。思君如流水,何有窮已時(shí)!

子衿原文翻譯及賞析2

  原文

  青青子衿,悠悠我心?v我不往,子寧不嗣音?

  青青子佩,悠悠我思?v我不往,子寧不來(lái)?

  挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見(jiàn),如三月兮。

  譯文

  青青的是你的衣領(lǐng),悠悠的是我的心境?v然我不曾去會(huì)你,難道你就此斷音信?青青的是你的佩帶,悠悠的是我的情懷?v然我不曾去會(huì)你,難道你不能主動(dòng)來(lái)?來(lái)來(lái)往往張眼望啊,在這高高城樓上啊。一天不見(jiàn)你的面啊,好像已有三月長(zhǎng)!

  注釋

 、僮玉疲褐艽x書(shū)人的服裝。子,男子的美稱(chēng),這里即指“你”。衿:即襟,衣領(lǐng)。②嗣(yí)音:傳音訊。嗣,通“貽”,給、寄的意思 。③佩:這里指系佩玉的綬帶。④挑(táo)兮達(dá)(tà)兮:獨(dú)自走來(lái)走去的樣子。⑤城闕:城門(mén)兩邊的觀樓。

  賞析:

  由于孔子曾說(shuō)過(guò)“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪”(《論語(yǔ)》),經(jīng)學(xué)家便將《詩(shī)經(jīng)》的每首詩(shī)都套上“思無(wú)邪”的靈光圈,致使一部《詩(shī)經(jīng)》競(jìng)成了儒家的道德教科書(shū)。如此篇《子衿》,《毛詩(shī)序》認(rèn)為“刺學(xué)校廢也,亂世則學(xué)校不修焉”?追f達(dá)疏進(jìn)一步解釋說(shuō):“鄭國(guó)衰亂不修學(xué)校,學(xué)者分散,或去或留,故陳其留者恨責(zé)去者之辭,以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也。”可是在詩(shī)中實(shí)在看不出什么“學(xué)校廢”的跡象。朱熹指出:“此亦*奔之詩(shī)。”(《詩(shī)集傳》)倒是看出這是男女相悅之辭,糾正了前人的曲解臆說(shuō)。

  這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章,采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣**懷人。“青青子衿”,“青青子佩”,是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象,使她念念不忘,可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約,只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì),可望穿秋水,不見(jiàn)影兒,濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨:“縱然我沒(méi)有去找你,你為何就不能捎個(gè)音信?縱然我沒(méi)有去找你,你為何就不能主動(dòng)前來(lái)?”第三章點(diǎn)明地點(diǎn),寫(xiě)她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂,來(lái)來(lái)*地走個(gè)不停,覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面,卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。

  近人吳闿生云:“舊評(píng):前二章回環(huán)入妙,纏綿婉曲。末章變調(diào)!保ā对(shī)義會(huì)通》)雖道出此詩(shī)章法之妙,卻還未得個(gè)中三昧。全詩(shī)五十字不到,但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得,在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě)。詩(shī)中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”、“達(dá)”二字,主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上,如前兩章對(duì)戀人既全無(wú)音問(wèn)、又不見(jiàn)影兒的埋怨,末章“一日不見(jiàn),如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭,以“縱我”與“子寧”對(duì)舉,急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài),令人生出無(wú)限想像,可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)自,則通過(guò)夸張修辭技巧,造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差,從而將其強(qiáng)烈的.情緒心理形象地表現(xiàn)了出來(lái),可謂因夸以成狀,沿飾而得奇。心理描寫(xiě)手法,在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致,而上溯其源,此詩(shī)已開(kāi)其先。所以錢(qián)鐘書(shū)指出:“《子衿》云:‘縱我不往,子寧不嗣音?’‘子寧不來(lái)?’薄責(zé)己而厚望于人也。已開(kāi)后世小說(shuō)言情心理描繪矣!保ā豆苠F編》)


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展5)

——讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯 (菁選3篇)

讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯1

  原文:

  讀孟嘗君傳

  世皆稱(chēng)孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦。

  嗟乎!

  孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?

  不然,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?

  夫雞鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也。

  譯文:

  世人都稱(chēng)孟嘗君能夠招賢納士,賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他,而孟嘗君終于依靠他們的力量,從像虎豹一樣**的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉!孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了,哪里能說(shuō)是得到了賢士!如果不是這樣,(孟嘗君)擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力,只要得到一個(gè)賢士,(齊國(guó))就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力在南面稱(chēng)王而制服秦國(guó),還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎?雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門(mén)庭上,這就是賢士不歸附他的原因。

  注釋?zhuān)?/strong>

  1.選自《臨川先生文集》,《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

  2.稱(chēng):稱(chēng)頌,贊揚(yáng)。

  3.孟嘗君:姓田名文,戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)公子(貴族),封于薛地(今山東省滕縣東南)。

  4.士:士人,指品德好、有學(xué)識(shí)或有技藝的人。

  5.歸:投奔,投靠。

  6.卒,終于,最終。

  7.賴(lài):依仗,依靠。

  8.其:指門(mén)下士。

  9.特:只,僅,不過(guò)。

  10.雞鳴狗盜:孟嘗君曾在秦國(guó)為秦昭王所囚,有被殺的危險(xiǎn)。他的食客中有個(gè)能為狗盜的人,就在夜里裝成狗混入秦宮,偷得狐白裘,用來(lái)賄賂昭王寵妃,孟嘗君得以被放走?墒撬又梁汝P(guān)時(shí),正值半夜,關(guān)門(mén)緊閉,按規(guī)定要雞鳴以后才能開(kāi)關(guān)放人出去,而追兵將到。于是他的食客中會(huì)學(xué)雞叫的人就裝雞叫,結(jié)果群雞相應(yīng),終于及時(shí)賺開(kāi)城門(mén),逃回齊國(guó)。后成為孟嘗君能得士的美談。

  11.雄:長(zhǎng)、首領(lǐng)。

  12.耳:罷了。

  13.擅:擁有。

  14.宜:應(yīng)該

  15.南面:指居于君主之位。君王坐位面向南,故云。

  16.制:制服。

  17.夫:發(fā)語(yǔ)詞。

  賞析:

  《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的(第一篇)駁論文(議論文的一種)。本文的主旨在于“(翻案)說(shuō)明孟嘗君不能得士”。 這是一篇讀后感。全文不足一百字,卻以強(qiáng)勁峭拔的氣勢(shì),跌宕變化的層次,雄健有力的筆調(diào),成為我國(guó)古代有名的短篇杰作。

  1、轉(zhuǎn)折有力,首尾無(wú)百余字,嚴(yán)勁緊束,而宛轉(zhuǎn)凡四五處,此筆力之絕。(《唐宋文舉要》引樓迂齋語(yǔ));

  2、語(yǔ)語(yǔ)轉(zhuǎn),筆筆轉(zhuǎn),千秋絕調(diào)。(同上,引沈德潛語(yǔ));

  3、此文筆勢(shì)峭拔,辭氣橫厲,寥寥短章之中,凡具四層轉(zhuǎn)變,真可謂尺幅千里者矣。(同上,引**已語(yǔ));

  4、王安石的論說(shuō)文《讀〈孟嘗君傳〉》,全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用詞簡(jiǎn)練,氣勢(shì)軒昂,被歷代文論家譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。一生立志革新變法的王安石,十分強(qiáng)調(diào)文章要有利于“治教”,要有益于社會(huì)進(jìn)步。他曾說(shuō):“治教**,圣人之所謂文也!庇终f(shuō):“且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已。”

  《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說(shuō)文,就是為“有補(bǔ)于世”而作的。很明顯,抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,自然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到,不能像孟嘗君那樣,徒有“好養(yǎng)士”的虛名,而沒(méi)有濟(jì)世興邦的才能,應(yīng)該腳踏實(shí)地為振興國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)!蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”,為歷代文學(xué)愛(ài)好者傳誦、欣賞,就是因?yàn)樗臉O短而氣極長(zhǎng),就是因?yàn)樵谌绾慰创懊蠂L君能得士”的問(wèn)題上,王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

  孟嘗君,姓田,名文,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的公子,封于薛(今山東滕縣南)。他與當(dāng)時(shí)趙國(guó)的*原君,楚國(guó)的春申君,魏國(guó)的信陵君,都以“好養(yǎng)士”出名,稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)四公子”。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千,可謂賓客盈門(mén)、謀士云集了。但是,王安石卻不以為然。他認(rèn)為“士”必須具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略,而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個(gè)高貴稱(chēng)號(hào)的。孟嘗君如果真能得“士”,也就可以“南面而制秦”,又何必賴(lài)“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國(guó)逃歸齊國(guó)呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事,正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此,孟嘗君只不過(guò)是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法,一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,無(wú)可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列,使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語(yǔ),曲盡其妙,淡淡幾筆,氣勢(shì)縱橫,細(xì)細(xì)玩味,有很豐富的**內(nèi)容!蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說(shuō)文,并沒(méi)有冗長(zhǎng)的引證,長(zhǎng)篇的議論,僅用四句話八十八個(gè)字,就完成了立論、論證、結(jié)論的全過(guò)程。

讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯2

  原文

  世皆稱(chēng)孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也。

  譯文

  世人都稱(chēng)贊孟嘗君能夠招賢納士,賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他,而孟嘗君終于依靠他們的力量,從像虎豹一樣**的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉!孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了,哪里能說(shuō)是得到了賢士!如果不是這樣,(孟嘗君)擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力,只要得到一個(gè)賢士,(齊國(guó))就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力在南面稱(chēng)王而制服秦國(guó),還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎?雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門(mén)庭上,這就是賢士不歸附他的原因。

  注釋

  選自《臨川先生文集》,《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

  稱(chēng):稱(chēng)頌,贊揚(yáng)。

  孟嘗君:姓田名文,戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)公子(貴族),封于薛地(今山東省滕縣東南)。

  士:士人,指品德好、有學(xué)識(shí)或有技藝的人。

  歸:投奔,投靠。

  卒,終于,最終。

  賴(lài):依仗,依靠。

  其:指門(mén)下士。

  特:只,僅,不過(guò)。

  雞鳴狗盜:孟嘗君曾在秦國(guó)為秦昭王所囚,有被殺的危險(xiǎn)。他的食客中有個(gè)能為狗盜的人,就在夜里裝成狗混入秦宮,偷得狐白裘,用來(lái)賄賂昭王寵妃,孟嘗君得以被放走?墒撬又梁汝P(guān)時(shí),正值半夜,關(guān)門(mén)緊閉,按規(guī)定要雞鳴以后才能開(kāi)關(guān)放人出去,而追兵將到。于是他的食客中會(huì)學(xué)雞叫的人就裝雞叫,結(jié)果群雞相應(yīng),終于及時(shí)賺開(kāi)城門(mén),逃回齊國(guó)。后成為孟嘗君能得士的美談。

  雄:長(zhǎng)、首領(lǐng)。

  耳:罷了。

  擅:擁有。

  宜:應(yīng)該

  南面:指居于君主之位。君王坐位面向南,故云。

  制:制服。

  夫:發(fā)語(yǔ)詞。

  相關(guān)評(píng)論

  好評(píng)

  “世皆稱(chēng)孟嘗君能得土,士以故歸之,而卒賴(lài)其力,以脫于虎豹之秦”為一立,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出議論的中心問(wèn)題,即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳,豈足以言得士?”為一劈,陡然一轉(zhuǎn),否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,提出了作者對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià),即孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”,實(shí)在劈得精巧,劈得有力!安蝗,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁,駁“孟嘗君能得士”,駁孟嘗君“卒賴(lài)其力,以脫于虎豹之秦”,緊扣主旨,用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法,十分有力地證明,孟嘗君是不能得士的!半u鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也”,為一斷,斷“士以故歸之”,斷然肯定真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的,這一斷,如斬釘截鐵,鏗鏘有力,字字警策,不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨,一立,一劈,一駁,一斷,一波三折,嚴(yán)謹(jǐn)自然,完整**,強(qiáng)勁峭拔,極有氣勢(shì)。

  王安石非常反對(duì)華而不實(shí)的文風(fēng),反對(duì)過(guò)于雕鏤的文辭,主張“意惟求多,字惟求少”。他給祖擇之書(shū)云:“所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華,不必適用;誠(chéng)使適用,亦不必巧且華。要之以適用為本,以刻鏤繪畫(huà)為之容已!薄蹲x〈孟嘗君傳〉》這一篇論說(shuō)文,謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)自然,遣詞造句也極其簡(jiǎn)練,文簡(jiǎn)意深,完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

  孟嘗君自秦國(guó)逃歸齊國(guó),《史記·孟嘗君列傳》有較詳細(xì)生動(dòng)的描述,是歷史上一個(gè)情節(jié)曲折令人愛(ài)讀的故事。但是,王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中,沒(méi)有引用孟嘗君自秦逃歸齊國(guó)故事中的任何情節(jié),而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容,從“雞鳴狗盜”成語(yǔ)著筆,這樣,就省去了許多筆墨。“雞鳴狗盜”這一成語(yǔ),在文*用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”,是為破“孟嘗君能得士”而用;第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”,是為破“卒賴(lài)其力,以脫于虎豹之秦”而用;第三次“雞鳴狗盜之出其門(mén)”,是為破“士以故歸之”而用。三次所用,各在其位,各有其非用不可的重要作用,所以,讀來(lái)并不使人感到重復(fù)累贅,反覺(jué)抑揚(yáng)頓挫,瑯瑯上口,津津有味。可見(jiàn)王安石用詞的精妙真是達(dá)到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字,被歷代文論家評(píng)為“千秋絕調(diào)”,譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。

  “雞鳴狗盜之徒”不算“士”,王子野同志和筆者的意見(jiàn)一致,因而不再贅論。問(wèn)題是“馮驩之類(lèi)的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載,馮驩(又作馮煖、馮諼)確實(shí)是個(gè)很有才能的人物:他“矯詔以債賜諸民”,為孟嘗君“市義”,使孟嘗君罷相回薛時(shí)受到老百姓的熱烈歡迎;他替孟嘗君經(jīng)營(yíng)“三窟”,使孟嘗君重返相位,而且“為相數(shù)十年無(wú)纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年,在**安民方面有多少政績(jī)呢?馮驩作為孟嘗君的主要謀士,在**安民方面給孟嘗君出了多少主意呢?除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負(fù)擔(dān)外,還有什么值得大書(shū)特書(shū)的呢?而且“市義”也好,“三窟”也好,并不是為了國(guó)富民強(qiáng),而是為了鞏固孟嘗君在齊國(guó)的地位;至于三次彈唱“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎?”更不是為了富國(guó)強(qiáng)民,而只是為了馮驩自己生活上的滿足!歉鶕(jù)馮驩的所作所為,王安石把“馮驩之類(lèi)”逐出了“士”的范疇,而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來(lái),馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類(lèi),他們之間的差別,不過(guò)是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚(yú)”“乘車(chē)”的要求后,馮驩向自己的朋友炫耀:“孟嘗君客我!”——這不是一個(gè)追名逐利之徒的形象嗎?

  《讀〈孟嘗君傳〉》指出:“擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦。”可見(jiàn),王安石所說(shuō)的“士”,不是僅僅“為知己死”的人,而是指目光遠(yuǎn)大、為國(guó)為民的人。在王安石心目中,能為國(guó)立功、為民謀利的人才算“士”,而為自己或?yàn)槟骋粋(gè)人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書(shū)》可以看出。他說(shuō):“舉**之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利”,“如君實(shí)責(zé)我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣”。可見(jiàn),王安石所謂“士”,是像他那樣能為國(guó)興利、膏澤百姓的人。在王安石看來(lái),單純?yōu)?*的個(gè)人安危榮譽(yù)出謀劃策奔波效勞的人,如馮驩之流是不能列入士林的。因此,他不必“拿出新的材料來(lái)駁倒”《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》記載的史實(shí),便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說(shuō)法。

  總之,《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng),論據(jù)的典型,論證的精辟,“足以為后世法”,值得學(xué)習(xí)借鑒。這篇文章也引出了一個(gè)著名成語(yǔ):雞鳴狗盜。

  差評(píng)

  王安石是唐宋八大家之一,留下不少詩(shī)文名作,這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無(wú)瑕,所以對(duì)名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用詞簡(jiǎn)練,氣勢(shì)軒昂”,也不管怎么贊揚(yáng)它“一波三折,嚴(yán)謹(jǐn)自然,完整**,強(qiáng)勁峭拔,極有氣勢(shì)”,這些看法全是表面的、形式的。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn),站不住腳。主要缺點(diǎn)在兩方面:翻案沒(méi)有事實(shí)根據(jù),推論又不合邏輯。

  孟嘗君門(mén)下食客數(shù)千,什么樣的人都有,既有雞鳴狗盜之徒,又有士,如馮驩(huān)、馮煖(xuān)之類(lèi)的人物,這在《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來(lái)駁倒以上兩部書(shū)的記載,否則這個(gè)案是翻不掉的。這正是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在,避開(kāi)它而翻案,只好想當(dāng)然妄發(fā)議論:“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?”劉德斌對(duì)這種沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的議論不去批評(píng)反而贊揚(yáng)作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”,抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

  讀歷史書(shū)不為習(xí)俗之見(jiàn)所束縛,敢于以懷疑的眼光去探索問(wèn)題,這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實(shí)去翻案就大錯(cuò)特錯(cuò)了?茖W(xué)的態(tài)度要求實(shí)事求是,在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒(méi)有,不值得學(xué)習(xí)。

  證論問(wèn)題當(dāng)然離不開(kāi)推論,但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行。“擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個(gè)大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認(rèn)為這個(gè)斷語(yǔ)“如斬釘截鐵,鏗鏘有力,字字警策,不容置辯”。對(duì)不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢?北宋著名***、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》,言簡(jiǎn)意深,歷代傳誦。對(duì)此,王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評(píng)。他說(shuō):“在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒(méi)有!彼睦碛墒牵骸懊蠂L君門(mén)下食客數(shù)千,什么樣的人都有,既有雞鳴狗盜之徒,又有士,如馮驩之類(lèi)的人物,這在《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來(lái)駁倒以上兩部書(shū)的記載。”筆者不揣冒昧,斗膽來(lái)“翻上一翻”。

  第一句擺出待批駁的觀點(diǎn),說(shuō)明世人對(duì)孟嘗君的傳統(tǒng)看法:“孟嘗君能得士”。接著寫(xiě)出這一論點(diǎn)的兩個(gè)依據(jù):一個(gè)是“士以故歸之”,這是概括地說(shuō);一個(gè)是“而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦”,這是從具體事例說(shuō)。干凈利落,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山豎起了要論駁的靶子,可謂“立”。

  第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強(qiáng)語(yǔ)氣,然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說(shuō)法,孟嘗君不過(guò)是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了,怎么能說(shuō)他能得士呢?斬釘截鐵,一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來(lái),開(kāi)語(yǔ)警策,反駁有力,將“世皆稱(chēng)”云云一筆掃倒,此可謂“駁”。

  第三句轉(zhuǎn)折騰挪,加深反駁之意,用反證法提出自己對(duì)“士”的標(biāo)準(zhǔn)的看法:“士”必須是可賴(lài)以謀國(guó)制敵的能人,憑仗齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力,得到一個(gè)“士”,就可以使齊國(guó)成為霸主,制服秦國(guó)。正因孟嘗君手下無(wú)一真正的“士”,才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來(lái)幫助孟嘗君逃脫秦國(guó),從而證明孟嘗君的“士”不足以稱(chēng)為“士”,用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨(dú)出,直追根本,為一篇文章的旨意所在,此可謂“轉(zhuǎn)”。

  第四句承接上文,深入一層,運(yùn)用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因,又駁首句所講的“士以故歸之”,下斷語(yǔ)作結(jié),補(bǔ)足對(duì)孟嘗君能得士的批駁。說(shuō)明孟嘗君不能得士的理由:雞鳴狗盜之徒出入其門(mén),真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的,這一斷,如斬釘截鐵,鏗鏘有力,不容置辯,此可謂“斷”。

  全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨,一立,一駁,一轉(zhuǎn),一斷,把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到,雖轉(zhuǎn)折三次但嚴(yán)謹(jǐn)自然,議論周密,詞氣凌厲而貫注,勢(shì)如破竹,具有不容置辯的邏輯力量。

賞析二

  《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的(第一篇)駁論文(議論文的一種)。本文的主旨在于“(翻案)說(shuō)明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字,卻以強(qiáng)勁峭拔的氣勢(shì),跌宕變化的層次,雄健有力的筆調(diào),成為我國(guó)古代有名的短篇杰作。

  1、轉(zhuǎn)折有力,首尾無(wú)百余字,嚴(yán)勁緊束,而宛轉(zhuǎn)凡四五處,此筆力之絕。(《唐宋文舉要》引樓迂齋語(yǔ));

  2、語(yǔ)語(yǔ)轉(zhuǎn),筆筆轉(zhuǎn),千秋絕調(diào)。(同上,引沈德潛語(yǔ));

  3、此文筆勢(shì)峭拔,辭氣橫厲,寥寥短章之中,凡具四層轉(zhuǎn)變,真可謂尺幅千里者矣。(同上,引**已語(yǔ));

  4、王安石的.論說(shuō)文《讀〈孟嘗君傳〉》,全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用詞簡(jiǎn)練,氣勢(shì)軒昂,被歷代文論家譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。一生立志革新變法的王安石,十分強(qiáng)調(diào)文章要有利于“治教”,要有益于社會(huì)進(jìn)步。他曾說(shuō):“治教**,圣人之所謂文也!庇终f(shuō):“且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已。”

  《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說(shuō)文,就是為“有補(bǔ)于世”而作的。很明顯,抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,自然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到,不能像孟嘗君那樣,徒有“好養(yǎng)士”的虛名,而沒(méi)有濟(jì)世興邦的才能,應(yīng)該腳踏實(shí)地為振興國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)。《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”,為歷代文學(xué)愛(ài)好者傳誦、欣賞,就是因?yàn)樗臉O短而氣極長(zhǎng),就是因?yàn)樵谌绾慰创懊蠂L君能得士”的問(wèn)題上,王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

  孟嘗君,姓田,名文,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的公子,封于薛(今山東滕縣南)。他與當(dāng)時(shí)趙國(guó)的*原君,楚國(guó)的春申君,魏國(guó)的信陵君,都以“好養(yǎng)士”出名,稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)四公子”。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千,可謂賓客盈門(mén)、謀士云集了。但是,王安石卻不以為然。他認(rèn)為“士”必須具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略,而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個(gè)高貴稱(chēng)號(hào)的。孟嘗君如果真能得“士”,也就可以“南面而制秦”,又何必賴(lài)“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國(guó)逃歸齊國(guó)呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事,正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此,孟嘗君只不過(guò)是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法,一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,無(wú)可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列,使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語(yǔ),曲盡其妙,淡淡幾筆,氣勢(shì)縱橫,細(xì)細(xì)玩味,有很豐富的**內(nèi)容!蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說(shuō)文,并沒(méi)有冗長(zhǎng)的引證,長(zhǎng)篇的議論,僅用四句話八十八個(gè)字,就完成了立論、論證、結(jié)論的全過(guò)程。

  創(chuàng)作背景

  在王安石看來(lái),士應(yīng)是大則“足以用天下國(guó)家”,小則“足以為天下國(guó)家只用”,因此士的才干“居則為六官之卿,出則為六軍之將”,而不是皓首窮經(jīng),從政時(shí)“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》,名為讀后感,實(shí)則借題發(fā)揮,以表達(dá)自己對(duì)人才的看法。

讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯3

  原文

  世皆稱(chēng)孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也。

  譯文

  世人都稱(chēng)贊孟嘗君能夠招賢納士,賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他,而孟嘗君終于依靠他們的力量,從像虎豹一樣**的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉!孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了,哪里能說(shuō)是得到了賢士!如果不是這樣,(孟嘗君)擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力,只要得到一個(gè)賢士,(齊國(guó))就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力在南面稱(chēng)王而制服秦國(guó),還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎?雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門(mén)庭上,這就是賢士不歸附他的原因。

  注釋

  選自《臨川先生文集》,《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

  稱(chēng):稱(chēng)頌,贊揚(yáng)。

  孟嘗君:姓田名文,戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)公子(貴族),封于薛地(今山東省滕縣東南)。

  士:士人,指品德好、有學(xué)識(shí)或有技藝的人。

  歸:投奔,投靠。

  卒,終于,最終。

  賴(lài):依仗,依靠。

  其:指門(mén)下士。

  特:只,僅,不過(guò)。

  雞鳴狗盜:孟嘗君曾在秦國(guó)為秦昭王所囚,有被殺的危險(xiǎn)。他的食客中有個(gè)能為狗盜的人,就在夜里裝成狗混入秦宮,偷得狐白裘,用來(lái)賄賂昭王寵妃,孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關(guān)時(shí),正值半夜,關(guān)門(mén)緊閉,按規(guī)定要雞鳴以后才能開(kāi)關(guān)放人出去,而追兵將到。于是他的食客中會(huì)學(xué)雞叫的人就裝雞叫,結(jié)果群雞相應(yīng),終于及時(shí)賺開(kāi)城門(mén),逃回齊國(guó)。后成為孟嘗君能得士的美談。

  雄:長(zhǎng)、首領(lǐng)。

  耳:罷了。

  擅:擁有。

  宜:應(yīng)該

  南面:指居于君主之位。君王坐位面向南,故云。

  制:制服。

  夫:發(fā)語(yǔ)詞。

  相關(guān)評(píng)論

  好評(píng)

  “世皆稱(chēng)孟嘗君能得土,士以故歸之,而卒賴(lài)其力,以脫于虎豹之秦”為一立,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出議論的中心問(wèn)題,即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳,豈足以言得士?”為一劈,陡然一轉(zhuǎn),否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,提出了作者對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià),即孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”,實(shí)在劈得精巧,劈得有力!安蝗,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁,駁“孟嘗君能得士”,駁孟嘗君“卒賴(lài)其力,以脫于虎豹之秦”,緊扣主旨,用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法,十分有力地證明,孟嘗君是不能得士的!半u鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也”,為一斷,斷“士以故歸之”,斷然肯定真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的,這一斷,如斬釘截鐵,鏗鏘有力,字字警策,不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨,一立,一劈,一駁,一斷,一波三折,嚴(yán)謹(jǐn)自然,完整**,強(qiáng)勁峭拔,極有氣勢(shì)。

  王安石非常反對(duì)華而不實(shí)的文風(fēng),反對(duì)過(guò)于雕鏤的文辭,主張“意惟求多,字惟求少”。他給祖擇之書(shū)云:“所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華,不必適用;誠(chéng)使適用,亦不必巧且華。要之以適用為本,以刻鏤繪畫(huà)為之容已!薄蹲x〈孟嘗君傳〉》這一篇論說(shuō)文,謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)自然,遣詞造句也極其簡(jiǎn)練,文簡(jiǎn)意深,完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

  孟嘗君自秦國(guó)逃歸齊國(guó),《史記·孟嘗君列傳》有較詳細(xì)生動(dòng)的描述,是歷史上一個(gè)情節(jié)曲折令人愛(ài)讀的故事。但是,王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中,沒(méi)有引用孟嘗君自秦逃歸齊國(guó)故事中的任何情節(jié),而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容,從“雞鳴狗盜”成語(yǔ)著筆,這樣,就省去了許多筆墨!半u鳴狗盜”這一成語(yǔ),在文*用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”,是為破“孟嘗君能得士”而用;第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”,是為破“卒賴(lài)其力,以脫于虎豹之秦”而用;第三次“雞鳴狗盜之出其門(mén)”,是為破“士以故歸之”而用。三次所用,各在其位,各有其非用不可的重要作用,所以,讀來(lái)并不使人感到重復(fù)累贅,反覺(jué)抑揚(yáng)頓挫,瑯瑯上口,津津有味。可見(jiàn)王安石用詞的精妙真是達(dá)到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字,被歷代文論家評(píng)為“千秋絕調(diào)”,譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。

  “雞鳴狗盜之徒”不算“士”,王子野同志和筆者的意見(jiàn)一致,因而不再贅論。問(wèn)題是“馮驩之類(lèi)的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載,馮驩(又作馮煖、馮諼)確實(shí)是個(gè)很有才能的人物:他“矯詔以債賜諸民”,為孟嘗君“市義”,使孟嘗君罷相回薛時(shí)受到老百姓的熱烈歡迎;他替孟嘗君經(jīng)營(yíng)“三窟”,使孟嘗君重返相位,而且“為相數(shù)十年無(wú)纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年,在**安民方面有多少政績(jī)呢?馮驩作為孟嘗君的主要謀士,在**安民方面給孟嘗君出了多少主意呢?除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負(fù)擔(dān)外,還有什么值得大書(shū)特書(shū)的呢?而且“市義”也好,“三窟”也好,并不是為了國(guó)富民強(qiáng),而是為了鞏固孟嘗君在齊國(guó)的地位;至于三次彈唱“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎?”更不是為了富國(guó)強(qiáng)民,而只是為了馮驩自己生活上的滿足!歉鶕(jù)馮驩的所作所為,王安石把“馮驩之類(lèi)”逐出了“士”的范疇,而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來(lái),馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類(lèi),他們之間的差別,不過(guò)是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚(yú)”“乘車(chē)”的要求后,馮驩向自己的朋友炫耀:“孟嘗君客我!”——這不是一個(gè)追名逐利之徒的形象嗎?

  《讀〈孟嘗君傳〉》指出:“擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦!笨梢(jiàn),王安石所說(shuō)的“士”,不是僅僅“為知己死”的人,而是指目光遠(yuǎn)大、為國(guó)為民的人。在王安石心目中,能為國(guó)立功、為民謀利的人才算“士”,而為自己或?yàn)槟骋粋(gè)人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書(shū)》可以看出。他說(shuō):“舉**之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利”,“如君實(shí)責(zé)我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣”。可見(jiàn),王安石所謂“士”,是像他那樣能為國(guó)興利、膏澤百姓的人。在王安石看來(lái),單純?yōu)?*的個(gè)人安危榮譽(yù)出謀劃策奔波效勞的人,如馮驩之流是不能列入士林的。因此,他不必“拿出新的材料來(lái)駁倒”《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》記載的史實(shí),便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說(shuō)法。

  總之,《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng),論據(jù)的典型,論證的精辟,“足以為后世法”,值得學(xué)習(xí)借鑒。這篇文章也引出了一個(gè)著名成語(yǔ):雞鳴狗盜。

  差評(píng)

  王安石是唐宋八大家之一,留下不少詩(shī)文名作,這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無(wú)瑕,所以對(duì)名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用詞簡(jiǎn)練,氣勢(shì)軒昂”,也不管怎么贊揚(yáng)它“一波三折,嚴(yán)謹(jǐn)自然,完整**,強(qiáng)勁峭拔,極有氣勢(shì)”,這些看法全是表面的、形式的。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn),站不住腳。主要缺點(diǎn)在兩方面:翻案沒(méi)有事實(shí)根據(jù),推論又不合邏輯。

  孟嘗君門(mén)下食客數(shù)千,什么樣的人都有,既有雞鳴狗盜之徒,又有士,如馮驩(huān)、馮煖(xuān)之類(lèi)的人物,這在《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來(lái)駁倒以上兩部書(shū)的記載,否則這個(gè)案是翻不掉的。這正是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在,避開(kāi)它而翻案,只好想當(dāng)然妄發(fā)議論:“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?”劉德斌對(duì)這種沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的議論不去批評(píng)反而贊揚(yáng)作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”,抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

  讀歷史書(shū)不為習(xí)俗之見(jiàn)所束縛,敢于以懷疑的眼光去探索問(wèn)題,這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實(shí)去翻案就大錯(cuò)特錯(cuò)了?茖W(xué)的態(tài)度要求實(shí)事求是,在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒(méi)有,不值得學(xué)習(xí)。

  證論問(wèn)題當(dāng)然離不開(kāi)推論,但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行!吧谬R之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個(gè)大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認(rèn)為這個(gè)斷語(yǔ)“如斬釘截鐵,鏗鏘有力,字字警策,不容置辯”。對(duì)不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢?北宋著名***、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》,言簡(jiǎn)意深,歷代傳誦。對(duì)此,王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評(píng)。他說(shuō):“在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒(méi)有。”他的理由是:“孟嘗君門(mén)下食客數(shù)千,什么樣的人都有,既有雞鳴狗盜之徒,又有士,如馮驩之類(lèi)的人物,這在《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來(lái)駁倒以上兩部書(shū)的記載!惫P者不揣冒昧,斗膽來(lái)“翻上一翻”。

  第一句擺出待批駁的觀點(diǎn),說(shuō)明世人對(duì)孟嘗君的傳統(tǒng)看法:“孟嘗君能得士”。接著寫(xiě)出這一論點(diǎn)的兩個(gè)依據(jù):一個(gè)是“士以故歸之”,這是概括地說(shuō);一個(gè)是“而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦”,這是從具體事例說(shuō)。干凈利落,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山豎起了要論駁的靶子,可謂“立”。

  第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強(qiáng)語(yǔ)氣,然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說(shuō)法,孟嘗君不過(guò)是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了,怎么能說(shuō)他能得士呢?斬釘截鐵,一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來(lái),開(kāi)語(yǔ)警策,反駁有力,將“世皆稱(chēng)”云云一筆掃倒,此可謂“駁”。

  第三句轉(zhuǎn)折騰挪,加深反駁之意,用反證法提出自己對(duì)“士”的標(biāo)準(zhǔn)的看法:“士”必須是可賴(lài)以謀國(guó)制敵的能人,憑仗齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力,得到一個(gè)“士”,就可以使齊國(guó)成為霸主,制服秦國(guó)。正因孟嘗君手下無(wú)一真正的“士”,才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來(lái)幫助孟嘗君逃脫秦國(guó),從而證明孟嘗君的“士”不足以稱(chēng)為“士”,用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨(dú)出,直追根本,為一篇文章的旨意所在,此可謂“轉(zhuǎn)”。

  第四句承接上文,深入一層,運(yùn)用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因,又駁首句所講的“士以故歸之”,下斷語(yǔ)作結(jié),補(bǔ)足對(duì)孟嘗君能得士的批駁。說(shuō)明孟嘗君不能得士的理由:雞鳴狗盜之徒出入其門(mén),真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的,這一斷,如斬釘截鐵,鏗鏘有力,不容置辯,此可謂“斷”。

  全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨,一立,一駁,一轉(zhuǎn),一斷,把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到,雖轉(zhuǎn)折三次但嚴(yán)謹(jǐn)自然,議論周密,詞氣凌厲而貫注,勢(shì)如破竹,具有不容置辯的邏輯力量。

賞析二

  《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的(第一篇)駁論文(議論文的一種)。本文的主旨在于“(翻案)說(shuō)明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字,卻以強(qiáng)勁峭拔的氣勢(shì),跌宕變化的層次,雄健有力的筆調(diào),成為我國(guó)古代有名的短篇杰作。

  1、轉(zhuǎn)折有力,首尾無(wú)百余字,嚴(yán)勁緊束,而宛轉(zhuǎn)凡四五處,此筆力之絕。(《唐宋文舉要》引樓迂齋語(yǔ));

  2、語(yǔ)語(yǔ)轉(zhuǎn),筆筆轉(zhuǎn),千秋絕調(diào)。(同上,引沈德潛語(yǔ));

  3、此文筆勢(shì)峭拔,辭氣橫厲,寥寥短章之中,凡具四層轉(zhuǎn)變,真可謂尺幅千里者矣。(同上,引**已語(yǔ));

  4、王安石的論說(shuō)文《讀〈孟嘗君傳〉》,全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用詞簡(jiǎn)練,氣勢(shì)軒昂,被歷代文論家譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。一生立志革新變法的王安石,十分強(qiáng)調(diào)文章要有利于“治教”,要有益于社會(huì)進(jìn)步。他曾說(shuō):“治教**,圣人之所謂文也。”又說(shuō):“且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已!

  《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說(shuō)文,就是為“有補(bǔ)于世”而作的。很明顯,抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,自然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到,不能像孟嘗君那樣,徒有“好養(yǎng)士”的虛名,而沒(méi)有濟(jì)世興邦的`才能,應(yīng)該腳踏實(shí)地為振興國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)!蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”,為歷代文學(xué)愛(ài)好者傳誦、欣賞,就是因?yàn)樗臉O短而氣極長(zhǎng),就是因?yàn)樵谌绾慰创懊蠂L君能得士”的問(wèn)題上,王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

  孟嘗君,姓田,名文,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的公子,封于薛(今山東滕縣南)。他與當(dāng)時(shí)趙國(guó)的*原君,楚國(guó)的春申君,魏國(guó)的信陵君,都以“好養(yǎng)士”出名,稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)四公子”。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千,可謂賓客盈門(mén)、謀士云集了。但是,王安石卻不以為然。他認(rèn)為“士”必須具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略,而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個(gè)高貴稱(chēng)號(hào)的。孟嘗君如果真能得“士”,也就可以“南面而制秦”,又何必賴(lài)“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國(guó)逃歸齊國(guó)呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事,正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此,孟嘗君只不過(guò)是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法,一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法,無(wú)可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列,使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語(yǔ),曲盡其妙,淡淡幾筆,氣勢(shì)縱橫,細(xì)細(xì)玩味,有很豐富的**內(nèi)容!蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說(shuō)文,并沒(méi)有冗長(zhǎng)的引證,長(zhǎng)篇的議論,僅用四句話八十八個(gè)字,就完成了立論、論證、結(jié)論的全過(guò)程。

  創(chuàng)作背景

  在王安石看來(lái),士應(yīng)是大則“足以用天下國(guó)家”,小則“足以為天下國(guó)家只用”,因此士的才干“居則為六官之卿,出則為六軍之將”,而不是皓首窮經(jīng),從政時(shí)“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》,名為讀后感,實(shí)則借題發(fā)揮,以表達(dá)自己對(duì)人才的看法。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展6)

——師說(shuō)原文翻譯及賞析 (菁選2篇)

師說(shuō)原文翻譯及賞析1

  師說(shuō)

  唐代韓愈

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。

  譯文

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學(xué)習(xí)),那些成為疑難問(wèn)題的,就最終不能理解了。生在我前面,他懂得道理本來(lái)就早于我,我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無(wú)論地位高低貴賤,無(wú)論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉,(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子,就選擇老師來(lái)教他,(但是)對(duì)于他自己呢,卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥,真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教他們讀書(shū),(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說(shuō)的能傳授那些道理,解答那些疑難問(wèn)題的。(一方面)不通曉句讀,(另一方面)不能解決疑惑,有的(句讀)向老師學(xué)習(xí),有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人,(聽(tīng)到)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑),就說(shuō):“他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多,(以)地位低(的人為師),就覺(jué)得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了!卑!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人),真是令人奇怪啊!

  圣人沒(méi)有固定的老師?鬃釉咱白、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人一起走,(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)!币虼藢W(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽(tīng)到的道理有早有晚,學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng),如此罷了。

  **的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,不受時(shí)俗的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

  注釋

  學(xué)者:求學(xué)的人。

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以,用來(lái)……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作;,疑難問(wèn)題

  人非生而知之者:人不是生下來(lái)就懂得道理。之,指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)·季氏》:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次之;困而不學(xué),民斯為下矣。”知,懂得。

  其為惑也:他所存在的疑惑。

  生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當(dāng)于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。

  聞:聽(tīng)見(jiàn),引申為知道,懂得。

  從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動(dòng)用法,以……為師。從師,跟從老師學(xué)習(xí)。

  吾師道也:我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師,用做動(dòng)詞。

  夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發(fā)語(yǔ)詞,難道。知,了解、知道。之,取獨(dú)。

  是故:因此,所以。

  無(wú):無(wú)論、不分。

  道之所存,師之所存也:意思說(shuō)哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。

  師道:從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。

  出人:超出于眾人之上。

  猶且:尚且。

  眾人:普通人,一般人。

  下:不如,名作動(dòng)。

  恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥,以……為恥

  是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā)。

  于其身:對(duì)于他自己。身,自身、自己。

  惑矣:(真是)糊涂啊!

  彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

  授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu):教給他書(shū),(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句。之,指童子。習(xí),使……學(xué)習(xí)。其,指書(shū)。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn),老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀(逗)的教學(xué)。

  句讀之不知:不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之,提賓標(biāo)志。

  或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。

  小學(xué)而大遺:學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。

  巫醫(yī):古時(shí)巫、醫(yī)不分,指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

  百工:各種手藝。

  相師:拜別人為師。

  族:類(lèi)。

  曰師曰弟子云者:說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。

  年相若:年歲相近。

  位卑則足羞,官盛則近諛:以地位低的人為師就感到羞恥,以*為師就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。

  復(fù):恢復(fù)。

  君子:即上文的“士大夫之族”。

  不齒:不屑與之同列,即看不起。或作“鄙之”。

  乃:竟,竟然。

  其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問(wèn)。歟,語(yǔ)氣詞,表感嘆。

  圣人無(wú)常師:圣人沒(méi)有固定的老師。常,固定的。

  郯(tán)子:春秋時(shí)郯國(guó)(今山東省郯城縣境)的國(guó)君,相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。

  萇(cháng)弘:東周敬王時(shí)候的大夫,相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

  師襄:春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官,名襄,相傳孔子曾向他學(xué)琴。

  老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋時(shí)楚國(guó)人,思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)**禮。聃是老子的字。

  之徒:這類(lèi)。

  三人行,則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋!墩撜Z(yǔ)·述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!?/p>

  不必:不一定。

  術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻:在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻,學(xué)習(xí)、研究。

  李氏子蟠(pán):**的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。

  六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之:六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝,指六經(jīng),即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典!稑(lè)》已失傳,此為古說(shuō)。經(jīng),兩漢及其以前的散文。傳,古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳。通,普遍。

  不拘于時(shí):指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí),時(shí)俗,指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于,被。

  余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉:贊許,嘉獎(jiǎng)。

  貽:贈(zèng)送,贈(zèng)予。

  文言現(xiàn)象

  通假字

 、睅熣,所以傳道【受】業(yè)解惑也受:通“授”,傳授,講授

 、不驇熝桑颉静弧垦刹唬和ā胺瘛,表否定

  ⒊授之書(shū)而習(xí)其句【讀】者。讀,通"逗”,閱讀中的斷句

  一詞多義

  【師】

 、俟胖畬W(xué)者必有師:(名詞,老師)

 、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人:(名詞,擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂(lè)師)

 、畚釒煹酪玻海~做動(dòng)詞,學(xué)習(xí))

  ④師道之不傳也久矣:(名詞作動(dòng)詞,從師)

  ⑤吾從而師之:(意動(dòng)用法,以……為師)

 、迍t恥師:(動(dòng)詞拜師)

  ⑦師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞老師)(者也判斷句)

  【之】

  ①擇師而教之:(代詞,指代人)

  ②郯子之徒:(代詞,這)

 、酃胖畬W(xué)者:(結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”)

  ④道之所存,師之所存也:(結(jié)構(gòu)助詞,用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。)(不是“取消句子**性”。因?yàn)椤叭∠渥?*性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”,“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。)

  ⑤句讀之不知:(賓語(yǔ)前置標(biāo)志)

 、蘖嚱(jīng)傳,皆通習(xí)之:(代詞,代指前面的“六藝經(jīng)傳”,譯為它們。這是賓語(yǔ)前置句式)

 、呤看蠓蛑澹海ㄟ@些人)

  ⑧古之圣人:(的)

 、釒煹乐粡(fù):(主謂間取消句子**性,無(wú)義)

  ⑩吾從而師之:(代詞,他)

  11巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:(代詞,翻譯為“這些”)

  【其】

  ①生乎吾前,其聞道也固先乎吾:(人稱(chēng)代詞,他)

  ②惑而不從師,其為惑也,終不解矣;授之書(shū)而習(xí)其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也:(指示代詞,那(些))

 、酃胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣:(人稱(chēng)代詞,他們)

 、芊蛴怪淠曛群笊谖岷酰海ㄈ朔Q(chēng)代詞,他們的)

 、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰海ㄕZ(yǔ)氣副詞,表猜測(cè),大概)

  ⑥今其智乃反不能及:(人稱(chēng)代詞,他們的)

 、咂淇晒忠矚e:(語(yǔ)氣副詞,表揣測(cè))

  【惑】

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,疑難問(wèn)題)

  ②于其身也,則恥師焉,惑矣:(形容詞,糊涂)

  【道】

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,道理)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱海~,風(fēng)尚)

  ③吾師道也:(名詞,道理)

 、艿老嗨埔玻海~,道德學(xué)問(wèn))

  【乎】

 、倨浣猿鲇诖撕?(語(yǔ)氣助詞,表推測(cè),吧)

  ②生乎吾前:(介詞,表時(shí)間,在)

 、酃滔群跷幔海ń樵~,表比較,比)

  【于】

  ①恥學(xué)于師:(介詞,表示處所、方向,從、向)

 、谄浣猿鲇诖撕?(介詞,表示處所、方向,從、在)

 、塾谄渖硪玻海ń樵~,表示對(duì)象,對(duì),對(duì)于)

  ④師不必賢于弟子:(介詞,表示比較,比)

 、莶痪杏跁r(shí):(介詞,表示被動(dòng),受,被)

  【傳】

 、偎詡鞯馈⑹軜I(yè)、解惑也:(動(dòng)詞,傳授)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱海▌(dòng)詞,流傳)

 、哿嚱(jīng)傳:(名詞,傳文)

  【無(wú)】

 、偈肽軣o(wú)惑:(沒(méi)有)

 、谑枪薀o(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:(無(wú)論)

  【焉】

 、賱t恥師焉:(他們)

 、诨驇熝苫蚍裱桑海ㄖ~:不譯)

 、郦q且從師而問(wèn)焉:(兼詞:于之)

  詞類(lèi)活用

  (一)名詞的活用

  1.名詞作狀語(yǔ)

  則群聚而笑之(群,表動(dòng)作的情態(tài),成群)

  2.名詞作動(dòng)詞

 、傥釒煹酪玻~作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))

 、谄湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞,低于)

  3.名詞的意動(dòng)用法

  ①吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法,以……為師)

 、诳鬃訋熪白樱~意動(dòng)用法,以……為師)

 。ǘ┬稳菰~的活用

  1.形容詞作名詞

  ①小學(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

 、谖嵛匆(jiàn)其明也(形容詞作名詞,高明的地方)

 、凼枪适ヒ媸ィ抟嬗蓿ㄐ稳菰~作名詞,圣明的人、愚昧的人)

 、軒熣,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題)

 、菸槐皠t足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人盛:勢(shì)盛位高的人)

  2.形容詞作動(dòng)詞

  惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞,遇到疑難問(wèn)題)

  3.形容詞的意動(dòng)用法

  而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥)

 。ㄈ﹦(dòng)詞的使動(dòng)用法

  授之書(shū)而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))

  古今異義

 、惫胖畬W(xué)者必有師

  古:求學(xué)的人

  今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人

  ⒉師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  古:用來(lái)……的

  今:表示因果關(guān)系的連詞

  ⒊吾從而師之

  古:跟隨并且

  今:表目的或結(jié)果,是連詞

 、礋o(wú)貴無(wú)賤

  古:不論;不分

  今:沒(méi)有

  ⒌師道之不傳也久矣

  古:風(fēng)氣

  今:道理

 、毒渥x之不知

  古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu

  今:看著文字發(fā)出聲音,讀dú

 、肥ト藷o(wú)常師

  古:永久的;固定的

  今:*常的

 、甘枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子

  古:不一定

  今:用不著、不需要

 、鼓晔,好古文

  古:秦漢的散文

  今:“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)

 、航裰娙

  古:一般人,普通人

  今:大多數(shù)人

 、恍W(xué)而大遺

  古:小的方面學(xué)習(xí)了

  今:初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校。

  賓語(yǔ)前置

  1、句讀之不知,惑之不解。

  介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置)

  1、學(xué)于余。

  2、恥學(xué)于師。

  3、師不必賢于弟子。

  判斷句

  1、師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  2、其為惑也,終不解矣。

  3、人非生而知之者。

  4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

  5、道之所存,師之所存也

  被動(dòng)句

  1、不拘于時(shí)

  省略句

  1、今其智乃反不能及(之)(省賓語(yǔ))

  2、吾從(之)而師之(省賓語(yǔ))

  3、(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語(yǔ))

  4、(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語(yǔ)動(dòng)詞)

  5、或師焉,或否焉(“否”后省“師”)

  6、生乎吾前(者)

  重點(diǎn)背誦句

  1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  2、是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  3、句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

  4、位卑則足羞,官盛則近諛。

  5、三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

  解析

  中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展,他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的**。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為**的門(mén)閥**,重門(mén)第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門(mén)第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的**精神。

  對(duì)恥學(xué)于師,文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一,古今對(duì)比,闡明恥學(xué)于師違背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二,將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要,卻又不明于自己從師的必要,把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三,巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比,進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理,發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差,更令人幡然醒晤。

  全文分4段。

  第1段

  提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字,既說(shuō)明古人重視師道,又針對(duì)現(xiàn)實(shí),借古非今!氨赜小倍郑Z(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說(shuō)明從師的重要,從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn),一反時(shí)俗,將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外,為下文針砭時(shí)弊張本。

  第2段

  批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

  第3段

  以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述,因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞,舉孔子為例就有**性,能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)。

  第4段

  贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由!安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣!肮诺馈敝浮皬膸煻鴨(wèn)”,以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨,點(diǎn)明主題。

  分句賞析

  對(duì)"道之所存,師之所存也"的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍选皞鞯馈币暈榻處熥钪匾彩亲罨镜娜蝿?wù)。“受業(yè)”“解惑”,都與此有關(guān):“業(yè)”即“道之文”,指以“六藝經(jīng)傳”為**的儒家經(jīng)典;而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn),“師道”是貫穿全文的主線,“道之所存,師之所存也”,這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。

  對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”的理解。

  有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但有人認(rèn)為不能這樣看,因?yàn)檫@句話所在的第2段,都是貶斥上層“士大夫之族”,褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齒”句的主語(yǔ)“君子”,是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”,而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“古之圣人”對(duì)比,貶前者,褒后者,當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中,所以“君子不齒”只是對(duì)恥于從師的君子的諷刺,而沒(méi)有對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視。

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  評(píng)析:劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷,緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接,推論出“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí),一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”,就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

  運(yùn)用:(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

  是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

  評(píng)析:這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后,順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論,是對(duì)“道之所存,師之所存”的深化,也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出,用“如是而已”結(jié)尾,化繁為簡(jiǎn),既顯見(jiàn)解的深辟透徹,又有一種**遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。

  運(yùn)用:(翻譯)因此,學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽(tīng)到的道理有先有后,學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng),如此罷了

  創(chuàng)作背景

  據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802年),這一年韓愈35歲,任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士,是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。

  寫(xiě)法總述

  本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法,反復(fù)論證,并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。例如第2段,首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段,轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析,然后從三方面作對(duì)比。先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比,批判士大夫的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句,均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化,“其皆出于此乎”,是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷;“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷;“其可怪也歟”,是用驚詫語(yǔ)氣作判斷!巴敝杏小白儭,感情一層比一層強(qiáng)烈。

  分析

  《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)充分,說(shuō)理透徹,氣勢(shì)磅礴,有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會(huì)遇到疑難“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少,作者認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”,明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比,揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們?cè)凇皬膸煛眴?wèn)題上的不同態(tài)度,點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,作者選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當(dāng)時(shí)人們的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必說(shuō)了。而且作者雖只用了寥寥數(shù)語(yǔ),而孔子的言行卻寫(xiě)得具體,因而很有說(shuō)服力。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次,充分的說(shuō)理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。

  構(gòu)思

  《師說(shuō)》堪稱(chēng)美文極品。

  《師說(shuō)》以抽象思維為主,闡述的是生活中事,對(duì)人類(lèi)的健康發(fā)展有著永遠(yuǎn)的意義《師說(shuō)》的語(yǔ)言推理嚴(yán)謹(jǐn),風(fēng)格冷俊!稁熣f(shuō)》的態(tài)度是批評(píng)教誨。

  但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個(gè)別現(xiàn)象所能形成的。應(yīng)該是諸多方面在矛盾意識(shí)、人性意識(shí)、意境意識(shí)的統(tǒng)帥下,以思維單元為一般規(guī)律所組成的有機(jī)體。

  《師說(shuō)》:

  一、師說(shuō)(話題):古之學(xué)者必有師(歷史地位)/傳道受業(yè)解惑(作用職責(zé))

  從師(闡述):人非生而知之(小話題)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小結(jié)論)

  師道(結(jié)論):道之所存,師之所存

  以上是第一段,全文總話題,“師說(shuō)”。

  二、第二段是論述的核心部分,以對(duì)比論證為主,寫(xiě)不同的師道、不同的做法,得到的不同結(jié)果。

  師道:師道不傳(話題)/古之圣人//今之眾人/圣益圣,愚益愚(結(jié)論)

  從師:今之眾人(話題)/對(duì)子女//對(duì)自己/小學(xué)大遺(結(jié)論)

  今之眾人(話題)/巫醫(yī)百工//士大夫族/師道不復(fù)可知矣(結(jié)論)

  三、第三段是全文的結(jié)論,照應(yīng)首段“師說(shuō)”,“師不必賢于弟子”。

  師說(shuō):圣人無(wú)常師(話題)/孔子從師(闡述)/師不必賢于弟子(結(jié)論)

  “圣人無(wú)常師”照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”,而“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,照應(yīng)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

  三個(gè)段落的內(nèi)容,形式上構(gòu)成一種回環(huán)美(師說(shuō)——從師——師道/師道——從師——師說(shuō)),內(nèi)容上說(shuō)理更加嚴(yán)密,環(huán)環(huán)相扣,起于“師說(shuō)”,結(jié)于“師說(shuō)”。

  四、第四段只是一個(gè)交代,說(shuō)明寫(xiě)作緣由和目的。

  全文重點(diǎn)說(shuō)明,只有不斷學(xué)習(xí),才會(huì)不斷提高。批判了“恥學(xué)于師”及“群聚笑之”的不良風(fēng)氣。同時(shí)在對(duì)老師的作用或職責(zé)的界定上,也一直為后人所稱(chēng)頌。“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!标P(guān)鍵是“傳道受業(yè)解惑”的邏輯關(guān)系。“解惑”即解答個(gè)別問(wèn)題,“受業(yè)”指?jìng)魇谙到y(tǒng)知識(shí),“傳道”則具有更高境界的意義,強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力(素質(zhì))的形成。

  一般肢解文章的方法,僅限于“解惑”“受業(yè)”,而“道”的形成則完全靠學(xué)生自己的“悟性”,明確了“三個(gè)意識(shí)”的重要意義,和“兩個(gè)單元”的一般規(guī)律,才有了真正意義上的“傳道”,才能使學(xué)生在能力形成方面,有想對(duì)明確的思路。這一飛躍就使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不再迷茫,不再困惑,不再有登天無(wú)路、下地?zé)o門(mén)的不知所措。

  末段教學(xué)意義

  《師說(shuō)》的末段一般認(rèn)為是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的附言,有如文章的后記或跋,作者對(duì)寫(xiě)作緣起做簡(jiǎn)單的說(shuō)明,為了鼓勵(lì)自己的學(xué)生“不拘于時(shí),學(xué)于余”而做,亦或僅僅是作者發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),一個(gè)借口?墒侨绻覀冋J(rèn)真聯(lián)系前文,就會(huì)發(fā)現(xiàn)末段與第三段內(nèi)容上緊密相承,是全文意義結(jié)構(gòu)不可或缺的有機(jī)組成部分。從某一視角看,這看似無(wú)足輕重的地方,確實(shí)全文的文眼,忽略了這一文眼,全文猶如未點(diǎn)睛之龍,僅僅有其形,而缺少生動(dòng)真切之感。首先,末段李氏子蟠從師學(xué)習(xí)的事例,是全文最重要的論據(jù),在意義上是前文論述的再遞近。

  《師說(shuō)》起筆,托古言事,直接明了的提出文章的中心論點(diǎn):“學(xué)者必有師”。緊接著對(duì)老師的職責(zé)提出了自己的卓越見(jiàn)解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,并對(duì)如何擇師也提出獨(dú)到見(jiàn)解:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。”第一段的理性陳述完畢,第二段以感慨發(fā)端,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恥學(xué)于師的浮靡之風(fēng)進(jìn)行了深刻的批判,盡吐不*之氣,也指明了文章的現(xiàn)實(shí)意義。

  鑒賞

  韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候,有人以為是在唐德宗貞元十八年(802),這大致是可信的。這年韓愈35歲,剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān),為四門(mén)學(xué)博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng),在那一兩年內(nèi),正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍,形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng),他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的**。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想,反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文,反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文:這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗**的后期,是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐**的**、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的**目的服務(wù)的。而這除**、大地主外,正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力,對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成,起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō),他不僅自己刻苦努力,從理論到實(shí)踐,表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī);更重要的是他不顧流俗的非笑,努力提倡,特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示。《師說(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和**精神的文章。

  韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古****的影響,從青年時(shí)代起,就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔,還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候(796—798),先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹,不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州(799),徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離,又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū),學(xué)古文。張建封死后,仕途不通,到洛陽(yáng)閑居(800—801)。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多,他對(duì)青年們非常熱情,獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō):“言辭之不酬,禮貌之不答,雖孔子不得行于互鄉(xiāng),宜乎余之不為也。茍來(lái)者,吾斯進(jìn)之而已矣,烏待其禮逾而情過(guò)乎?”為了“廣圣人之道”,他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年,他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信,指示怎樣做人,怎樣作文。在韓愈看來(lái),文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn),做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后,對(duì)待青年依然非常熱情。

  韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往,給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示,這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象,當(dāng)然要引起人們的奇怪,以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門(mén)弟子,因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的',他不管人們?cè)鯓诱u謗,依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō):“夫別是非,分賢與不肖,公卿貴位者之任也,愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其賢,時(shí)或道之,于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛(ài),懼生之無(wú)益而有傷也,如之何?”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗,表示憤慨,也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂!稁熣f(shuō)》的最后一段,聲明寫(xiě)作的由來(lái),說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”,跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

  在這篇文章里,他首先(第1段)肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的,因?yàn)槿瞬荒堋吧,誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解的東西。因此,他認(rèn)為師并不是什么特殊人物,而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師,沒(méi)有社會(huì)地位(貴賤)或年齡(長(zhǎng)少)的限制,只問(wèn)他有沒(méi)有“道”,有就可以為師,所謂“道之所存,師之所存也”。接著(第2段),他慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳,F(xiàn)在一般人,既不能“無(wú)惑”,又“恥學(xué)于師”,所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例,論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人,即士大夫,對(duì)于兒子,則“擇師而教之”;但對(duì)于自己,“則恥師焉”:這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象,廣大的各行各業(yè)的人,即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”,如果有人談到誰(shuí)是師,誰(shuí)是弟子,則大家共同非笑,問(wèn)其理由,無(wú)非是年齡、地位云云,這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下,這不是很奇怪嗎?再看(第3段),“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒(méi)有一定的師,孔子的師有郯子、萇弘等,這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò),三個(gè)人里面,一定有一個(gè)人是他的師。因此,作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn),師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。這就是說(shuō),弟子可以為師,師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在,最后結(jié)論很簡(jiǎn)單,不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn),即能者為師。

  由此可見(jiàn),《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者,更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想:師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師,只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的,某一方面比我好,在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性**地減輕了;把師和弟子的關(guān)系合理化了,*等化了,把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有**精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下,城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

  因此,可以想象,這篇《師說(shuō)》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué),也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上,韓愈也確乎因此官更難作,不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!必懺拍辏803),韓愈在監(jiān)察御史的職位,第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安,貶到陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山),就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶,原因可能很復(fù)雜,但照柳宗元所說(shuō),這篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一,因?yàn)樗纱恕翱衩备,為更多的頑固派所疾惡,更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上,態(tài)度始終不變,只是到了元和以后,聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代,有人為韓愈辯解,說(shuō)他“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”),這是說(shuō),由于學(xué)者歸附,韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》,蓋以師道自任”,但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事,則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師,口耳之學(xué)耳”(俞文豹《吹劍三錄》),這是指韓愈把師的封建作用**地降低了?梢(jiàn)這篇《師說(shuō)》的**精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此,它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。

師說(shuō)原文翻譯及賞析2

  原文:

  師說(shuō)

  古之學(xué)者必有師。

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  人非生而知之者,孰能無(wú)惑?

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;

  生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。

  吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

  是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!

  師道之不傳也久矣!

  欲人之無(wú)惑也難矣!

  古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;

  今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。

  是故圣益圣,愚益愚。

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

  愛(ài)其子,擇師而教之;

  于其身也,則恥師焉,惑矣。

  彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

  句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。

  士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。

  問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。

  位卑則足羞,官盛則近諛。

  ”嗚呼!

  師道之不復(fù)可知矣。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無(wú)常師。

  孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

  郯子之徒,其賢不及孔子。

  孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛?/p>

  是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。

  余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。

  譯文:

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學(xué)習(xí)),那些成為疑難問(wèn)題的,就最終不能理解了。生在我前面,他懂得道理本來(lái)就早于我,我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無(wú)論地位高低貴賤,無(wú)論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉,(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子,就選擇老師來(lái)教他,(但是)對(duì)于他自己呢,卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥,真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教他們讀書(shū),(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說(shuō)的能傳授那些道理,解答那些疑難問(wèn)題的。(一方面)不通曉句讀,(另一方面)不能解決疑惑,有的(句讀)向老師學(xué)習(xí),有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人,(聽(tīng)到)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑),就說(shuō):“他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多,(以)地位低(的人為師),就覺(jué)得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了!卑!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人),真是令人奇怪啊!

  圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人一起走,(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。”因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽(tīng)到的道理有早有晚,學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng),如此罷了。

  **的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,不受時(shí)俗的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

  注釋?zhuān)?/strong>

  1.學(xué)者:求學(xué)的人。

  2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以,用來(lái)……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作;,疑難問(wèn)題

  3.人非生而知之者:人不是生下來(lái)就懂得道理。之,指知識(shí)和道理!墩撜Z(yǔ)·季氏》:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次之;困而不學(xué),民斯為下矣!敝,懂得。

  4.其為惑也:他所存在的疑惑。

  5.生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當(dāng)于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。

  6.聞:聽(tīng)見(jiàn),引申為知道,懂得。

  7.從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動(dòng)用法,以……為師。從師,跟從老師學(xué)習(xí)。

  8.吾師道也:我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師,用做動(dòng)詞。

  9.夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發(fā)語(yǔ)詞,難道。知,了解、知道。之,取獨(dú)。

  10.是故:因此,所以。

  11.無(wú):無(wú)論、不分。

  12.道之所存,師之所存也:意思說(shuō)哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。

  13.師道:從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。

  14.出人:超出于眾人之上。

  15.猶且:尚且。

  16.眾人:普通人,一般人。

  17.下:不如,名作動(dòng)。

  18.恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥,以……為恥

  19.是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā)。

  20.于其身:對(duì)于他自己。身,自身、自己。

  21.惑矣:(真是)糊涂啊!

  22.彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

  23.授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu):教給他書(shū),(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句。之,指童子。習(xí),使……學(xué)習(xí)。其,指書(shū)。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn),老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀(逗)的教學(xué)。

  24.句讀之不知:不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之,提賓標(biāo)志。

  25.或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。

  26.小學(xué)而大遺:學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。

  27.巫醫(yī):古時(shí)巫、醫(yī)不分,指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

  28.百工:各種手藝。

  29.相師:拜別人為師。

  30.族:類(lèi)。

  31.曰師曰弟子云者:說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。

  32.年相若:年歲相近。

  33.位卑則足羞,官盛則近諛:以地位低的人為師就感到羞恥,以*為師就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。

  34.復(fù):恢復(fù)。

  35.君子:即上文的“士大夫之族”。

  36.不齒:不屑與之同列,即看不起;蜃鳌氨芍。

  37.乃:竟,竟然。

  38.其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問(wèn)。歟,語(yǔ)氣詞,表感嘆。

  39.圣人無(wú)常師:圣人沒(méi)有固定的老師。常,固定的。

  40.郯(tán)子:春秋時(shí)郯國(guó)(今山東省郯城縣境)的國(guó)君,相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。

  41.萇(cháng)弘:東周敬王時(shí)候的大夫,相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

  42.師襄:春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官,名襄,相傳孔子曾向他學(xué)琴。

  43.老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋時(shí)楚國(guó)人,思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)**禮。聃是老子的字。

  44.之徒:這類(lèi)。

  45.三人行,則必有我?guī)煟喝送,其中必定有我的老師!墩撜Z(yǔ)·述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!?/p>

  46.不必:不一定。

  47.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻:在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻,學(xué)習(xí)、研究。

  48.李氏子蟠(pán):**的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。

  49.六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之:六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝,指六經(jīng),即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳,此為古說(shuō)。經(jīng),兩漢及其以前的散文。傳,古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳。通,普遍。

  50.不拘于時(shí):指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí),時(shí)俗,指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于,被。

  51.余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉:贊許,嘉獎(jiǎng)。

  52.貽:贈(zèng)送,贈(zèng)予。

  賞析:

  韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候,有人以為是在唐德宗貞元十八年(802),這大致是可信的。這年韓愈35歲,剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān),為四門(mén)學(xué)博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng),在那一兩年內(nèi),正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍,形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng),他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的**。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想,反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文,反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文:這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗**的后期,是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐**的**、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的**目的服務(wù)的。而這除**、大地主外,正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力,對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成,起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō),他不僅自己刻苦努力,從理論到實(shí)踐,表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī);更重要的是他不顧流俗的非笑,努力提倡,特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示!稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和**精神的文章。

  韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古****的影響,從青年時(shí)代起,就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔,還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候(796—798),先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹,不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州(799),徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離,又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū),學(xué)古文。張建封死后,仕途不通,到洛陽(yáng)閑居(800—801)。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多,他對(duì)青年們非常熱情,獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō):“言辭之不酬,禮貌之不答,雖孔子不得行于互鄉(xiāng),宜乎余之不為也。茍來(lái)者,吾斯進(jìn)之而已矣,烏待其禮逾而情過(guò)乎?”為了“廣圣人之道”,他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年,他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信,指示怎樣做人,怎樣作文。在韓愈看來(lái),文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn),做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后,對(duì)待青年依然非常熱情。

  韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往,給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示,這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象,當(dāng)然要引起人們的奇怪,以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門(mén)弟子,因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的,他不管人們?cè)鯓诱u謗,依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō):“夫別是非,分賢與不肖,公卿貴位者之任也,愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其賢,時(shí)或道之,于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛(ài),懼生之無(wú)益而有傷也,如之何?”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗,表示憤慨,也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂!稁熣f(shuō)》的最后一段,聲明寫(xiě)作的由來(lái),說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”,跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

  在這篇文章里,他首先(第1段)肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的,因?yàn)槿瞬荒堋吧,誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解的東西。因此,他認(rèn)為師并不是什么特殊人物,而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師,沒(méi)有社會(huì)地位(貴賤)或年齡(長(zhǎng)少)的限制,只問(wèn)他有沒(méi)有“道”,有就可以為師,所謂“道之所存,師之所存也”。接著(第2段),他慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳,F(xiàn)在一般人,既不能“無(wú)惑”,又“恥學(xué)于師”,所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例,論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人,即士大夫,對(duì)于兒子,則“擇師而教之”;但對(duì)于自己,“則恥師焉”:這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象,廣大的各行各業(yè)的人,即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”,如果有人談到誰(shuí)是師,誰(shuí)是弟子,則大家共同非笑,問(wèn)其理由,無(wú)非是年齡、地位云云,這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下,這不是很奇怪嗎?再看(第3段),“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒(méi)有一定的師,孔子的師有郯子、萇弘等,這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò),三個(gè)人里面,一定有一個(gè)人是他的師。因此,作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn),師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。這就是說(shuō),弟子可以為師,師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在,最后結(jié)論很簡(jiǎn)單,不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn),即能者為師。

  由此可見(jiàn),《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者,更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想:師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師,只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的,某一方面比我好,在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性**地減輕了;把師和弟子的關(guān)系合理化了,*等化了,把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有**精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下,城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

  因此,可以想象,這篇《師說(shuō)》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué),也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上,韓愈也確乎因此官更難作,不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”貞元十九年(803),韓愈在監(jiān)察御史的職位,第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安,貶到陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山),就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶,原因可能很復(fù)雜,但照柳宗元所說(shuō),這篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一,因?yàn)樗纱恕翱衩备,為更多的頑固派所疾惡,更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上,態(tài)度始終不變,只是到了元和以后,聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代,有人為韓愈辯解,說(shuō)他“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”),這是說(shuō),由于學(xué)者歸附,韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》,蓋以師道自任”,但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事,則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師,口耳之學(xué)耳”(俞文豹《吹劍三錄》),這是指韓愈把師的封建作用**地降低了。可見(jiàn)這篇《師說(shuō)》的**精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此,它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展7)

——生查子·春山煙欲收原文翻譯及賞析 (菁選2篇)

生查子·春山煙欲收原文翻譯及賞析1

  原文

  春山煙欲收,天淡星稀小。殘?jiān)履樳吤,別淚臨清曉。語(yǔ)已多,情未了,回首猶重道:記得綠羅裙,處處憐芳草。

  注釋

  ①煙:此指春晨彌漫于山前的薄霧。

  ②殘?jiān)拢簭澰隆?/p>

 、哿耍和杲Y(jié)。

 、苡浀镁G羅裙,處處憐芳草:南朝梁詩(shī)。

  賞析

  這首詞的題旨,就是“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之可”(詩(shī)云:“名花留寶靨,蔓草見(jiàn)羅裙”,說(shuō)睹景思人。這兩句詞化用前人詩(shī)句而翻進(jìn)一層,把許多層的心情意思揉合進(jìn)去,顯得更為出色。從女子回身再追補(bǔ)的這句話中,讀者可窺到女子內(nèi)心深層的秘密。

  女子祈愿的是兩情久長(zhǎng),遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的男子永不變心。意不明說(shuō),又非說(shuō)不可,于是含蓄而婉轉(zhuǎn)地指草指裙鄭重叮嚀了這么一句癡語(yǔ)。女子的情深如海,韌如蒲草,自在言外不喻之中。結(jié)尾二句,通過(guò)聯(lián)想,將自然景色與心中感情巧妙地結(jié)合起來(lái),寄興幽遠(yuǎn),形象鮮明。這種聯(lián)想,在古詩(shī)詞中常見(jiàn),如:見(jiàn)桃花而思人面,見(jiàn)春山而思眉黛,見(jiàn)彩云而思佳人,其好處在于能巧妙而形象地刻劃出人物豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界。

  牛希濟(jì)在五代詞人中以“才思敏妙”(《十國(guó)春秋》)、“詞筆清俊”、“尤善白描”(栩莊語(yǔ))著稱(chēng)。此詞含蓄而深遠(yuǎn),耐人咀嚼。

生查子·春山煙欲收原文翻譯及賞析2

  原文

  春山煙欲收,天澹星稀小。殘?jiān)履樳吤,別淚臨清曉。

  語(yǔ)已多,情未了,回首猶重道:記得綠羅裙,處處憐芳草。

  譯文

  春山上的煙霧正開(kāi)始收斂,天色漸明,寥落的幾顆晨星也慢慢黯淡下去。一串串傷別的淚珠不斷地流落,西斜的殘?jiān),照亮臉龐?/p>

  話已經(jīng)說(shuō)了很多,情意卻是無(wú)窮無(wú)盡;剡^(guò)頭來(lái)仍再次說(shuō)道:記得我穿的綠羅裙吧,以后即便看到綠草也要想到我,從而去憐惜它啊!

  注釋

  生查子:詞調(diào)名,原為唐教坊曲名。這首詞寫(xiě)一對(duì)情侶拂曉惜別的依依之情,是五代詞中寫(xiě)離情的名篇,結(jié)尾尤為人稱(chēng)道。

  煙欲收:山上的霧氣正開(kāi)始收斂。

  重(chóng)道:再次說(shuō)。

  賞析

  這首詞的題旨,就是“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之可”(江淹《別賦》)之意,寫(xiě)情人傷別。不過(guò),分手地點(diǎn)不在江濱,似在芳草連天的古道上。上片寫(xiě)別景,下片寫(xiě)別情,結(jié)句尤佳。

  分別的序幕在破曉的景色中揭開(kāi):遠(yuǎn)處連綿起伏的春山上,白茫茫的霧氣開(kāi)始收退,依稀現(xiàn)出黑黝黝的如畫(huà)剪影;東方漸明,露出魚(yú)肚白色,寥落的幾顆晨星也慢慢黯淡下去。天很快就要大亮,一個(gè)美好的春日即將開(kāi)始,然而無(wú)情的離別時(shí)刻也逼近了。詞以“欲收”、“淡”、“稀小”等含有動(dòng)態(tài)的語(yǔ)詞,寫(xiě)出天色由朦朧逐漸明朗的過(guò)程,暗示戀人抬望天色而漸漸收緊的心情!按荷健倍,在勾勒晨景中,挑明了季節(jié)、時(shí)間、環(huán)境、戀人早起等內(nèi)容,為傷別墊下了豐富的內(nèi)涵和廣闊的想象空間。接下,文筆從天色落到人物身上:清曉的晨光下,女主人公臉上一串串傷別的淚珠不斷地流落,西斜的殘?jiān),照亮她的臉龐,映出一道道晶瑩的淚痕,分外凄楚動(dòng)人。一個(gè)臉部特寫(xiě),以天邊彎彎的殘?jiān)乱r托女子鵝月形的臉龐,將人物也攝進(jìn)了春曉畫(huà)面。真是寫(xiě)景勝手!皠e淚”二字,點(diǎn)醒題旨,與上片其他內(nèi)容相結(jié)合,隱含他們從夜里室內(nèi)話別對(duì)泣,直到天明路邊難舍難分的內(nèi)容。故俞陛云先生認(rèn)為:“上首(片)言清曉欲別,次第寫(xiě)來(lái),與《片玉詞》之‘淚花落枕紅棉冷’詞格相似!保ā短莆宕鷥伤卧~選釋》)

  下片由景入情。執(zhí)手歧路,細(xì)細(xì)叮嚀。別淚拭不干,別語(yǔ)囑不盡,有情人送別,情深意長(zhǎng)!罢Z(yǔ)已多,情未了。”縱說(shuō)了千言萬(wàn)語(yǔ),也難盡幾多情意;ㄇ霸孪碌臍g快日子已成陳?ài)E,此后是閨房孤燈、梧桐細(xì)雨,夢(mèng)里相思,“縱有千種風(fēng)情,更與何人說(shuō)”!扒槲戳恕,情難了。過(guò)片“將人人共有之情,和盤(pán)托出,是為善于言情!保ā惰蚯f漫記》)白描如口語(yǔ),卻高度概括,簡(jiǎn)約凝煉。時(shí)間消逝得那么快,分手的時(shí)刻終于來(lái)臨。征馬長(zhǎng)嘶、催上行程,淚眼朦朧,牽袂依依。女子狠著心腸轉(zhuǎn)身欲別,突然,“回首猶重道:記得綠羅裙,處處憐芳草!边@里,詞人借助芳草與羅裙同色的聯(lián)想,生動(dòng)地表現(xiàn)了女子臨別時(shí)的復(fù)雜心理和眷戀情緒。女子看見(jiàn)萋萋遮滿古道伸向遠(yuǎn)方的芳草,想到行人將離開(kāi)自己而跋涉天涯,又想到自己將苦苦地思念他,又轉(zhuǎn)想到他對(duì)自己的思念,猝而又擔(dān)心他會(huì)不會(huì)忘了自己。芳草與自己身上的綠羅裙顏色相同,女子由這一聯(lián)想生發(fā)開(kāi)去:天涯處處有芳草,她希望行人睹芳草而記得綠羅裙(自己),行遍天涯,愛(ài)情永遠(yuǎn)不變!皯z芳草”即戀女子也。南朝**妻《賦庭草》云:“雨過(guò)草芊芊,連云鎖南陌。門(mén)前君試看,是妾羅裙色!痹伻、草同色。杜甫詩(shī)云:“野花留寶靨,蔓草見(jiàn)羅裙”,說(shuō)睹景思人。這兩句詞化用前人詩(shī)句而翻進(jìn)一層,把許多層的心情意思揉合進(jìn)去,顯得更為出色。從女子回身再追補(bǔ)的這句話中,讀者可窺到女子內(nèi)心深層的秘密。女子祈愿的是兩情久長(zhǎng),遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的男子永不變心。意不明說(shuō),又非說(shuō)不可,于是含蓄而婉轉(zhuǎn)地指草指裙鄭重叮嚀了這么一句癡語(yǔ)。女子的情深如海,韌如蒲草,自在言外不喻之中。結(jié)尾二句,通過(guò)聯(lián)想,將自然景色與心中感情巧妙地結(jié)合起來(lái),寄興幽遠(yuǎn),形象鮮明。這種聯(lián)想,在古詩(shī)詞中常見(jiàn),如:見(jiàn)桃花而思人面,見(jiàn)春山而思眉黛,見(jiàn)彩云而思佳人,其好處在于能巧妙而形象地刻劃出人物豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界。

  牛希濟(jì)在五代詞人中以“才思敏妙”(《十國(guó)春秋》)、“詞筆清俊”、“尤善白描”(栩莊語(yǔ))著稱(chēng)。此詞含蓄而深遠(yuǎn),耐人咀嚼。

  創(chuàng)作背景

  這首詞的具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。表現(xiàn)男歡女愛(ài)、離愁別緒是唐五代詞中最常見(jiàn)的題材。愛(ài)情是人生中的春天,春天是愛(ài)情的伴侶。但是,唐五代詞在表現(xiàn)愛(ài)情這類(lèi)題材時(shí),多是寫(xiě)得浮靡被艷,辭彩華麗。詞人就是在這種文化背景下寫(xiě)下了這首詞。

  牛希濟(jì)

  五代詞人。(872?~?)隴西(今甘肅)人。詞人牛嶠之侄。早年即有文名,遇喪亂,流寓于蜀,依嶠而居。后為前蜀主王建所賞識(shí),任起居郎。前蜀后主王衍時(shí),累官翰林學(xué)士、御史中丞。后唐莊宗同光三年(925),隨前蜀主降于后唐,明宗時(shí)拜雍州節(jié)度副使。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展8)

——畫(huà)原文翻譯及賞析 (菁選2篇)

畫(huà)原文翻譯及賞析1

  原文:

  竹之始生,一寸之萌耳,而節(jié)葉具焉。

  自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者,生而有之也。

  今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之,豈復(fù)有竹乎?

  故畫(huà)竹必先得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者,急起從之,振筆直遂,以追其所見(jiàn),如兔起鶻落,少縱則逝矣。

  與可之教予如此。

  予不能然也,而心識(shí)其所以然。

  夫既心識(shí)其所以然,而不能然者,內(nèi)外不一,心手不相應(yīng),不學(xué)之過(guò)也。

  故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者,*居自視了然,而臨事忽焉喪之,豈獨(dú)竹乎?

  子由為《墨竹賦》以遺與可曰:“庖丁,解牛者也,而養(yǎng)生者取之;

  輪扁,斫輪者也,而讀書(shū)者與之。

  今夫夫子之托于斯竹也,而予以為有道者則非邪?

  “子由未嘗畫(huà)也,故得其意而已。

  若予者,豈獨(dú)得其意,并得其法。

  與可畫(huà)竹,初不自貴重,四方之人持縑素而請(qǐng)者,足相躡于其門(mén)。

  與可厭之,投諸地而罵曰:“吾將以為襪材。

  “士大夫傳之,以為口實(shí)。

  及與可自洋州還,而余為徐州。

  與可以書(shū)遺余曰:“近語(yǔ)士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之。

  襪材當(dāng)萃于子矣。

  “書(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī),其略云:“擬將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。

  “予謂與可:“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺,當(dāng)用絹二百五十匹,知公倦于筆硯,愿得此絹而已。

  “與可無(wú)以答,則曰:“吾言妄矣。

  世豈有萬(wàn)尺竹哉?

  “余因而實(shí)之,答其詩(shī)曰:“世間亦有千尋竹,月落庭空影許長(zhǎng)。

  “與可笑曰:“蘇子辯則辯矣,然二百五十匹絹,吾將買(mǎi)田而歸老焉。

  “因以所畫(huà)筼筜谷偃竹遺予曰:“此竹數(shù)尺耳,而有萬(wàn)尺之勢(shì)。

  “筼筜谷在洋州,與可嘗令予作洋州三十詠,《筼筜谷》其一也。

  予詩(shī)云:“漢川修竹賤如蓬,斤斧何曾赦籜龍。

  料得清貧饞太守,渭濱千畝在胸中。

  “與可是日與其妻游谷中,燒筍晚食,發(fā)函得詩(shī),失笑噴飯滿案。

  元豐二年正月二十日,與可沒(méi)于陳州。

  是歲七月七日,予在湖州曝書(shū)畫(huà),見(jiàn)此竹,廢卷而哭失聲。

  昔曹孟德祭橋公文,有“車(chē)過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)。

  而予亦載與可疇昔戲笑之言者,以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。

  譯文:

  竹子剛生時(shí),只是一寸長(zhǎng)的嫩芽,可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍,長(zhǎng)到挺直的幾丈高的巨竹,從來(lái)都是有節(jié)有葉的。可是現(xiàn)在的人畫(huà)竹時(shí),卻是一節(jié)一節(jié)的接起來(lái),一葉一葉地堆上去,這樣做哪里還有竹子呢?所以說(shuō)畫(huà)竹,一定要心里有完整的竹子,拿著筆凝神而視,就能看到自己心里想要畫(huà)的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見(jiàn)去畫(huà),去捕捉看到的形象,就像兔子躍起、鶻鳥(niǎo)降落一樣迅速。這是與可教給我的。我不能做到,但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做,卻不能做到,認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不**,理解道理和實(shí)際操作不能一致,這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以,常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做,*時(shí)自以為很清楚,但事到臨頭卻忽然不明白了,難道只有畫(huà)竹才是如此嗎!子由寫(xiě)了《墨竹賦》給與可,說(shuō):“庖丁,是宰牛的,可是(他講的道理)卻為養(yǎng)生的人所采納;輪扁,是制造車(chē)輪的,可是(他的經(jīng)驗(yàn))卻被讀書(shū)人所運(yùn)用,F(xiàn)在,您在畫(huà)竹上所寄托的思想情感,我以為是有道者的認(rèn)識(shí),難道不是嗎?“子由從來(lái)不畫(huà)畫(huà),所以,只知道大致的意思而已。而像我呢,不只是理解與可的繪畫(huà)理論,還學(xué)得了他的繪畫(huà)方法。

  起初,與可對(duì)自己的墨竹畫(huà)并不看重。各地拿著絲絹前來(lái)求畫(huà)的人,一個(gè)接著一個(gè)地找上門(mén)來(lái)。與可很厭煩,把絲絹拋在地上罵道:“我要拿這些絲絹去做襪子!“致使士大夫把這當(dāng)成話柄相傳。后來(lái),與可自洋州回京師,我去徐州任知州,與可跟我說(shuō):“我近來(lái)告訴士大夫們說(shuō):我們墨竹畫(huà)派近在彭城,你們可以去那里求畫(huà)。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。“信尾還寫(xiě)了一首詩(shī),其中說(shuō)道:“擬將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)!拔蚁蚺c可說(shuō):“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺,應(yīng)該用二百五十匹絹,我知道您是懶怠做畫(huà),只是想要得到這些絹而已!“與可無(wú)言可對(duì),就說(shuō):“我說(shuō)錯(cuò)了,世上哪里有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢?“我對(duì)這做出了解釋?zhuān)卮鹚脑?shī)說(shuō):“世間亦有千尋竹,月落庭空影許長(zhǎng)!芭c可笑道:“蘇公真善辯啊!若有二百五十匹絹,我就要買(mǎi)田還鄉(xiāng)養(yǎng)老了!半S著把他所畫(huà)的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我,說(shuō):“這竹子只不過(guò)數(shù)尺,卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)!肮o筜谷在洋州,與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩(shī),《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩(shī)說(shuō):“漢川修竹賤如蓬,斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守,渭濱千畝在胸中!芭c可那天正和他的妻子在谷中游賞,燒筍當(dāng)晚飯吃,打開(kāi)信封看到詩(shī),禁不住大笑,把嘴里的飯噴了滿桌子。

  元豐二年正月二十日,與可死于陳州。那一年的七月七日,我在湖州晾書(shū)畫(huà),見(jiàn)到這幅墨竹圖,便停止了晾書(shū),失聲痛哭起來(lái)。以前曹操祭奠橋公文中有車(chē)過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話,而我也記載下來(lái)過(guò)去和與可開(kāi)玩笑的話,可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼。

  注釋?zhuān)?/strong>

  ①萌:嫩芽。

 、隍瑁╰iáo)腹:蟬的肚皮。蛇蚶:蛇腹下的橫鱗。

 、鬯欤和瓿。

 、茆叶。簭N師!肚f子·養(yǎng)生》說(shuō):庖丁解牛的技藝高妙,因?yàn)樗芏聪づ5墓趋兰±,運(yùn)刀自如,十九年解了數(shù)千只牛,其刀刃還同新磨的一樣,毫無(wú)損傷。文惠君聽(tīng)了庖丁的介紹后,說(shuō):“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉!

 、葺啽猓╬iān),斫(zhuó)輪者也:《莊子·天道》載:桓公在堂上讀書(shū),輪扁在堂下斫輪,輪扁停下工具,說(shuō)桓公所讀的書(shū)都是古人的糟粕,桓公責(zé)問(wèn)其由。輪扁說(shuō):臣斫輪“不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存焉于其間“。卻無(wú)法用口傳授給別人。斫:雕斫。

 、蘅V素:供書(shū)畫(huà)用的白色細(xì)絹。

 、吣褚慌桑荷飘(huà)墨竹的人,指蘇軾。

 、嘁m材當(dāng)萃于子矣:謂求畫(huà)的細(xì)絹當(dāng)聚集到你處。

 、狴Z溪:在今四川鹽亭縣西北,附近產(chǎn)名絹,稱(chēng)鵝溪絹,宋人多用以作書(shū)畫(huà)材料。

  ⑩籜(tuò)龍:指竹筍。陳州:治所在今河南淮陽(yáng)。湖州:今浙江吳興,時(shí)蘇軾任湖州知州。

  昔曹孟德祭橋公文,有“車(chē)過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ):建安七年,曹操軍過(guò)浚儀,遣使以太牢祀舊友橋玄。祀文說(shuō):“承從容約誓之言:‘殂逝之后,路有經(jīng)由,不以斗酒只雞過(guò)相沃酹,車(chē)過(guò)三步,腹痛勿怪。’雖臨時(shí)戲笑之言,非至親之篤好,胡肯為此辭乎?“蘇軾以此典比喻自己與文與可的情誼篤厚。

  賞析:

  《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》不過(guò)是一篇繪畫(huà)題記,卻寫(xiě)出了文同高明的畫(huà)論、高超的畫(huà)技和高尚的畫(huà)品,寫(xiě)出了作者自己與文同的友誼之深,情感之厚;文章看去好像隨筆揮寫(xiě),卻是形散神凝,“常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止“。

  作為一篇繪畫(huà)題記,大多要描述畫(huà)面的形象,敘說(shuō)畫(huà)家作畫(huà)的過(guò)程,交代收藏者的得畫(huà)經(jīng)歷,總之,不外以鑒賞、考訂為主要內(nèi)容。而蘇軾這篇《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》,卻不是一般的繪畫(huà)題記,它實(shí)際上是一篇紀(jì)念文章,是表現(xiàn)對(duì)于一位詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友、親戚的追懷、悼念,因此就不能不打破一般繪畫(huà)題記的常規(guī)寫(xiě)法。作者所要追懷、悼念的不是普通的朋友、親戚,而是一位詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友、親戚。況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的繪畫(huà)而引起的,所以最好的追懷、悼念,就莫過(guò)于充分指出和肯定逝者在藝術(shù)上的杰出的創(chuàng)造和成就。這篇文章一開(kāi)始也就從介紹文同對(duì)于畫(huà)竹的藝術(shù)見(jiàn)解落筆。

  文同主張畫(huà)竹之前,必須先對(duì)于竹子有深入細(xì)致的觀察了解,再經(jīng)過(guò)反復(fù)的醞釀、構(gòu)思,心目當(dāng)中隱然形成成熟的完整的竹子形象,然后研墨伸紙作畫(huà),手不停揮,一氣呵成,一幅畫(huà)竹便創(chuàng)作出來(lái)了。這種從生**驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程,也就是形象思維的過(guò)程,是符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的。

  文章劈頭的一段議論,提出十分精彩的畫(huà)竹主張。“胸有成竹“的成語(yǔ),就是從這里來(lái)的。但議論又不能發(fā)揮過(guò)多,否則便離開(kāi)了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出:“與可之教予如此!包c(diǎn)明被追懷、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家,他和文同建立了深厚情誼,不只因?yàn)槭桥笥选⒂H戚,也不只因?yàn)楸舜说?*傾向一致,還因?yàn)樗麄冇兄餐乃囆g(shù)愛(ài)好,他們寫(xiě)文章贈(zèng)答,用詩(shī)歌唱和,而且在畫(huà)竹方面屬于同一流派。文同關(guān)于畫(huà)竹的主張,實(shí)際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫(huà)竹石壁上郭作詩(shī)為謝且遺古銅劍》詩(shī)中描寫(xiě)他在友人家喝酒后作畫(huà)的過(guò)程,同時(shí)還在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩(shī)中認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要像追趕逃犯那樣緊急,迅速把眼前景色描繪下來(lái),略有遲緩,景色一消失,就沒(méi)法描畫(huà)了。這如同畫(huà)竹的“振筆直遂,以追其所見(jiàn),如兔起鶻落“一樣,必須善于捕捉形象,并且及時(shí)加以表現(xiàn)。其實(shí)繪畫(huà)作詩(shī),原理本來(lái)相同,都講求形象的氣韻生動(dòng),而不追求外在體貌的形似。我們以前講過(guò),蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》詩(shī)中也指出繪畫(huà)上注重外形相似,這就等于小孩子一般的見(jiàn)識(shí)。如果寫(xiě)詩(shī)也這么要求,那么,這個(gè)人就一定不懂得詩(shī)。畫(huà)竹的鉤勒法,“節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之“,就是力求形似,而水墨畫(huà)法的主張“胸有成竹“,然后—揮而就,則是力求神似,通過(guò)竹子的完整形象表現(xiàn)出竹子的神態(tài)來(lái)。

  蘇軾很謙虛,他說(shuō)這些藝術(shù)見(jiàn)解是文同告訴他的。而且,蘇軾還講述了實(shí)際是藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系,并且提到一般的認(rèn)識(shí)論原理上來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。這是上文“胸有成竹“一段議論的補(bǔ)充與深化,也是一位在詩(shī)、詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)各方面都有著極深造詣的藝術(shù)家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學(xué)“而“內(nèi)外不一,心手不相應(yīng)“,那言外之意,還是在肯定文同的藝術(shù)理論的同時(shí),進(jìn)一步肯定其藝術(shù)實(shí)踐的“操之“甚“熟“,因而得心應(yīng)手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚(yáng)文同的話來(lái)加以印證。“子由為《墨竹賦》以遺與可,曰:‘庖丁,解牛者也,而養(yǎng)生者取之;輪扁,斫輪者也,而讀書(shū)者與之。今夫子之托于斯竹也,而予以為有道者,則非邪?’“子由,是蘇軾的弟弟蘇轍的字。

  《墨竹賦》是蘇轍為文同所畫(huà)的墨竹而寫(xiě)贈(zèng)文同的一篇賦。賦中以“客“的口吻,舉了兩個(gè)古代技藝高超的的事例來(lái)說(shuō)明文同的精于畫(huà)墨竹是表觀了他懂得事物發(fā)展的普遍法則。在這篇《墨竹賦》中,蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來(lái)比喻文同,認(rèn)為文同具有高超的畫(huà)竹才能,但畫(huà)竹只是作為寄托,他實(shí)際是了解、掌握了事物規(guī)律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話,是把文同畫(huà)竹的得心應(yīng)手、揮灑如意提到“有道“的高度來(lái)認(rèn)識(shí),而不停留在繪畫(huà)技巧本身。不過(guò),蘇軾還指出:“子由未嘗畫(huà)也。故得其意而已,若予者,豈獨(dú)得其意,并得其法。“因?yàn)樘K轍不會(huì)作畫(huà),所以他只能從一般意義上來(lái)評(píng)論,而蘇軾自己也是畫(huà)家,他除了通過(guò)畫(huà)竹了解文同是“有道“的人以外,還能掌握文同畫(huà)竹的方法。這里,用“并得其法“一句收結(jié)了前面關(guān)于畫(huà)竹的議論。

  文章的第一段,高度評(píng)價(jià)文同的畫(huà)竹主張和畫(huà)竹實(shí)踐。下面由“并得其法“引出文章的第二段,敘寫(xiě)作者與文同關(guān)于畫(huà)竹的書(shū)信、詩(shī)歌往來(lái)的故事,進(jìn)而高度評(píng)價(jià)文同的畫(huà)品、畫(huà)德,并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來(lái)。

  文章的第二段開(kāi)始說(shuō)的幾句是說(shuō)文同對(duì)自己的畫(huà)竹,開(kāi)始并不很看重,人有請(qǐng)求,就答應(yīng)為之作畫(huà)。其后四面八方拿著絹綢請(qǐng)求作畫(huà)的人腳踩著腳,越來(lái)越多,文同便厭煩了,把絹綢投擲在地,說(shuō)是用來(lái)做襪子,表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當(dāng)作談話的資料。蘇軾通過(guò)求畫(huà)人的“足相躡于其門(mén)“,寫(xiě)出文同畫(huà)竹的為人們所喜愛(ài)和貴重,又通過(guò)文同把縑素“投諸地而罵“,寫(xiě)出文同的不肯自居于畫(huà)匠,以畫(huà)竹作世俗應(yīng)酬,沽名釣譽(yù)。文同不肯輕易為人畫(huà)竹,卻同蘇軾開(kāi)玩笑,要人們?nèi)フ姨K軾畫(huà)竹。這樣一來(lái),做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當(dāng)然是開(kāi)玩笑的話,但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關(guān)系的親密,而且說(shuō)明了蘇軾對(duì)文同的精于畫(huà)墨竹確實(shí)是“并得其法“的。蘇軾略舉文同信后附詩(shī)的兩句,也完全證實(shí)了這一點(diǎn)。鵝溪絹,是鵝溪出產(chǎn)的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣,那里出產(chǎn)的絹綢潔白、均勻、細(xì)致,很適宜于作畫(huà)。掃取,是揮寫(xiě)而成的意思。寒梢,指經(jīng)冬不凋的長(zhǎng)長(zhǎng)的竹枝。

  這兩句詩(shī)體現(xiàn)了文同的墨竹畫(huà)法:竹子是一揮而就的,即“掃取“,畫(huà)在短短的一段絹綢上,卻具有直節(jié)云霄之勢(shì),所謂“萬(wàn)尺長(zhǎng)“。文章至此點(diǎn)山《筼筜谷偃竹》這幅繪畫(huà)。兩位詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友,親戚之間,為了二百五十匹絹綢的進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的調(diào)笑,實(shí)際上是彼此心照不宣地談?wù)撝?huà)竹的藝術(shù)!皵M將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)“與“世間亦有千尋竹,月落庭空影許長(zhǎng)“,其精神實(shí)質(zhì)完全一致,都說(shuō)明了生活與創(chuàng)作的源與流關(guān)系,說(shuō)明了藝術(shù)美不同于自然美,說(shuō)明了詩(shī)人畫(huà)家在自己的作品里對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物所進(jìn)行的提煉、集中、夸張、渲染!豆o筜谷偃竹》這幅繪畫(huà)就是如此,所謂“此竹數(shù)尺耳,而有萬(wàn)尺之勢(shì)“。

  因?yàn)樘岬搅斯o筜谷,自然需要對(duì)這個(gè)地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進(jìn)行介紹,而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好種植花木,修建園亭,曾就各處景物逐一題詠,寫(xiě)了《守居園池雜題》詩(shī)共三十首。蘇軾也逐一和了詩(shī),這就是《洋州三十詠》,蘇軾詩(shī)集作《和與可洋州園池三十首》,其中第***首題為《筼筜谷》,即這里所引的詩(shī),詩(shī)中扣著筼筜谷產(chǎn)竹,描寫(xiě)文同愛(ài)山愛(ài)竹并喜歡吃竹筍。漢川,即指洋州,因洋州在漢水上游。籜,是筍殼。竹子一名龍孫,所以稱(chēng)竹筍為籜龍。渭,指陜西的渭水!妒酚洝べJ殖列傳》曾記載“渭川千畝竹“,那里的人因而很富有,相當(dāng)于“干戶(hù)侯“。這里借用“渭濱干畝“,來(lái)表示洋州盛產(chǎn)竹子。全詩(shī)意思是洋州那么多高高的竹子,像蓬草一樣遍地都是,斧頭逮著竹筍就砍,想來(lái)是太守清貧貪饞,把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里。這也是開(kāi)玩笑的話,所以文同打開(kāi)信封讀完這首詩(shī),那時(shí)他正和妻子在筼筜谷燒竹筍進(jìn)晚餐,不由得大笑起來(lái),口中的飯噴了一桌子。這一段簡(jiǎn)短的描述,十分形象,生動(dòng),刻畫(huà)了文同豁達(dá)、爽朗的思想性格,也表現(xiàn)了蘇軾同他的親密關(guān)系,但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧“,以竹筍為食,是寫(xiě)其廉潔,攜妻子游山,自備晚炊,是寫(xiě)其曠放,而“渭濱千畝在胸中“,則又照應(yīng)前面的“畫(huà)竹必先得成竹于胸中“的議論,以詼諧的筆調(diào),通過(guò)文同的趣人趣事、雅人雅事,寫(xiě)出他的畫(huà)竹理論主張。

  文章的第二段寫(xiě)到《筼筜谷偃竹》的題目。下面第三段則以交代文章的寫(xiě)作緣由作為全篇的結(jié)束。文同于元豐**(1078)十月被任命為湖州知州,湖州,治所在今浙江吳興縣。文同去湖州**,元豐二年(1079)正月二十日病逝于陳州的宛丘驛。這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書(shū)畫(huà),看到了文同送給他的《筼筜谷偃竹》,感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫(huà)卷,便寫(xiě)下這篇記念文章!拔舨苊系录罉蚬挠小(chē)過(guò)腹痛’之語(yǔ),而予亦載與可疇昔戲笑之言者,以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也!安苊系拢床懿。橋公,指橋玄。曹操年輕時(shí),橋玄對(duì)他多有鼓勵(lì)幫助,后來(lái)他們的情誼日益加深,曾約定無(wú)論誰(shuí)死了,活著的人路過(guò)墓地而不用雞酒祭奠,那么車(chē)過(guò)三步就要鬧肚子疼。這不過(guò)是說(shuō)著玩的話,但顯示了二人關(guān)系的不同尋常。蘇軾引用這個(gè)典故,來(lái)說(shuō)明他在這篇文章中記述當(dāng)年與文同的“戲笑之言“,也為的.顯示他們之間的“親厚無(wú)間“,那么,作者對(duì)逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現(xiàn)出來(lái)了。

畫(huà)原文翻譯及賞析2

  原文

  遠(yuǎn)看山有色,近聽(tīng)水無(wú)聲。

  春去花還在,人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

  譯文

  遠(yuǎn)看高山色彩明亮,走近一聽(tīng)水卻沒(méi)有聲音。

  春天過(guò)去,可是依舊有許多花草爭(zhēng)奇斗艷,人走近,可是鳥(niǎo)卻依然沒(méi)有被驚動(dòng)。

  注釋

  色:顏色,也有景色之意。

  驚:吃驚,害怕。

  賞析

  看遠(yuǎn)處的山往往是模糊的,但畫(huà)上的山色卻很清楚,在近處聽(tīng)流水,應(yīng)當(dāng)聽(tīng)到水聲,但畫(huà)上的流水卻無(wú)聲。在春天盛開(kāi)的花,隨著春天的逝去就凋謝了。而畫(huà)上的花,不管在什么季節(jié),它都盛開(kāi)著。人走近停在枝頭上的鳥(niǎo),它就會(huì)受驚飛走。但畫(huà)上的鳥(niǎo),即使你走近了,它也不會(huì)驚飛。全詩(shī)讀起來(lái)似乎行行違反自然規(guī)律,其實(shí)正是暗中設(shè)謎,寫(xiě)出了畫(huà)的特點(diǎn)。

  遠(yuǎn)看山有色,

  遠(yuǎn)山含笑,有色便是好山,何為有色?清秀俊朗紅濕綠垂是色,寒色蒼蒼亦是佳色,奇傀峭拔也是異色,只因其距離而產(chǎn)生美感,讓人覺(jué)其有無(wú)限的風(fēng)光。此乃是“靜境”,靜境之美出乎首句,在于有靜心者能品之。這就好比是陽(yáng)春白雪,一開(kāi)始就將下里巴人給趕出了藝術(shù)空間。取消了浮躁者的欣賞美的資格。在這里,任何的浮躁都不行,有的只是心靜如水。但不是死水而是活水。你看畫(huà)中有水呢?一汪春水有著擋不住的盛情傾瀉而出。一種流動(dòng)之美跳躍于詩(shī)人的眼中。

  近聽(tīng)水無(wú)聲。

  源頭活水本是“動(dòng)境”,而無(wú)聲二字又進(jìn)入靜境,寧?kù)o致遠(yuǎn)。和首句并無(wú)矛盾之處。動(dòng)靜的取舍上詩(shī)人可以說(shuō)是能夠做到游刃有余。是什么如此神奇?靜的如此讓人難以放棄去一探究竟,這樣,我們就會(huì)接近此詩(shī)此畫(huà),這樣心神和山水便靠近了。一切的妙處只是因?yàn)椤盁o(wú)聲”,無(wú)聲是一種美。王羲之的詩(shī)中有“在山**上行,如在鏡中游”,便也是這種美。有聲無(wú)聲都溶在一起,完美的天籟之聲!莊子所提的“天籟”之聲就是如此,當(dāng)“天籟”與“人籟”“地籟”一起時(shí),便共同構(gòu)成一個(gè)常人無(wú)法言語(yǔ)的自然之聲。

  春去花還在,人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

  花兒在那個(gè)最美的季節(jié)里盡情的開(kāi)放,并最終將自己的生命燃燒般的開(kāi)到最美。美到極致后,飄然而去。但此中花兒不謝,只因在畫(huà)中。不僅僅是如此,寫(xiě)的近近是畫(huà)中的花,是春盡之時(shí),花兒盡逝,無(wú)處得美而傷懷的感觸在里面。

  鳥(niǎo)兒不驚,不知青春已盡,歲月已逝。徒留下多少悔恨。

  詩(shī)中的畫(huà)似乎**著一種夢(mèng)想,一種可見(jiàn)而不可得的夢(mèng)想,但那種夢(mèng)想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態(tài)中我們才能夠想起。但不可得已是事實(shí),詩(shī)人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去,空留花,鳥(niǎo)未驚,人又來(lái),沒(méi)有永恒的美麗,而一切的美麗都將隱于虛幻。


方山子傳原文翻譯及賞析 (菁選2篇)(擴(kuò)展9)

——生查子·獨(dú)游西巖原文翻譯及賞析

生查子·獨(dú)游西巖原文翻譯及賞析1

  生查子·獨(dú)游西巖

  辛棄疾〔宋代〕

  青山招不來(lái),偃蹇誰(shuí)憐汝?歲晚太寒生,喚我溪邊住。

  山頭明月來(lái),本在天高處。夜夜入青溪,聽(tīng)讀《離騷》去。

  譯文

  聳立的青山啊,你孤傲不聽(tīng)召喚,還會(huì)有吧喜歡欣賞你呢?歲暮寒冬,常到山中溪邊來(lái)吧。山尖一輪明月悄悄升起,才發(fā)現(xiàn)它早已從地*線升起,眼下已是高懸中天,遍灑銀輝照大地的景象。明月,山巒,清澈地小溪,仿佛驕在靜聽(tīng)我朗誦的《離騷》。

  注釋生查(zh。┳樱涸瓰樘平谭磺,后用為詞牌名!蹲鹎凹纷ⅲ弘p調(diào)。元高拭詞注:南呂宮。四十字,上下片格式相同,各兩仄韻,上去通押。偃蹇(yǎn jiǎn):原義高聳,引申為驕傲,傲慢。蘇軾《越州張中舍壽樂(lè)堂詩(shī)》:“青山偃蹇如高人,常時(shí)不肯入官府!睉z:愛(ài)憐,喜歡。歲晚:指寒冬臘月。太寒生:比較寒冷。生:語(yǔ)尾助詞,無(wú)義。離騷:指戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原所創(chuàng)作的文學(xué)作品!半x騷”,東漢王逸釋為:“離,別也;騷,愁也!

  賞析

  上片借賦來(lái)自寫(xiě),又能將賦品與人品相融。首來(lái)落筆就奇,接來(lái)含蓄曲折!百儒俊币辉~用來(lái)形容西巖的狀貌很恰當(dāng),也可以引申為詞人的驕傲和傲慢。一筆兩意,巧妙之極。而以“誰(shuí)憐汝”這一問(wèn),更寫(xiě)出詞人的自憐憐賦,自傷傷賦。此處的賦與人,已在感情上合二為一!皻q晚”一來(lái),也是既寫(xiě)賦,又寫(xiě)人。如是寫(xiě)賦,指賦逢寒冬;如是寫(xiě)人,則指人的老大。這樣雙綰之后,“太寒生”就成了詞人的心理自感,和對(duì)于賦的移情了。既然賦被詞人賦予了這樣充分的靈性甚至可說(shuō)是人性,那么,上片末來(lái)沖出青賦“喚我溪邊住”的語(yǔ)來(lái),就不再突兀麗矯情。兩位歲寒之友因品格相似而思謀相伴,簡(jiǎn)直再合情理不過(guò)。

  下片借月來(lái)自寫(xiě),也有與上片近似的曲筆和豐巧情味。過(guò)片說(shuō)那高天的明月,突然由賦頭下來(lái)了。這就如同一個(gè)絕大的懸念,使人不敢置信又渴望得到解釋。結(jié)韻則作出生動(dòng)的解釋?zhuān)f(shuō)這從天而降的明月,是因?yàn)楸辉~人讀《離騷》的聲音所打動(dòng)和吸引。這解釋十分巧妙而合理,因?yàn)樗捎迷掠耙蕴娲铝,?tīng)他讀書(shū)的明月,實(shí)不過(guò)是清溪里的月影。這樣的巧用,顯示出他專(zhuān)注于讀《離騷》的激憤心情。因?qū)P淖x書(shū),他再無(wú)心仰望天空。偶爾一瞥眼前,只見(jiàn)溪中之月凝止不動(dòng),似在入色而聽(tīng)。另外,這里的“夜夜”一語(yǔ),又將前來(lái)瞬間的“明月來(lái)”化為夜夜的“明月來(lái)”,使詞人讀《離騷》的行為,不再是一個(gè)瞬息性行為,而在重復(fù)、延長(zhǎng)中加深了它的意義,加強(qiáng)了它所含有的詞人感情的勃郁憤懣色彩。夜夜如此,長(zhǎng)夜如此,這讀《離騷》的人,他的情感強(qiáng)度就不待測(cè)量而后知了。

  這首詞是詞人詞作中修辭手法運(yùn)用得最密的作品,如擬人、雙關(guān)、懸念、暗示等等。而它們也使此詞在藝術(shù)表達(dá)效果上超凡人妙,在情感風(fēng)味上厚重而含蓄。

  辛棄疾

  辛棄疾(1140-1207),南宋詞人。原字坦夫,改字幼安,別號(hào)稼軒,漢族,歷城(今山東濟(jì)南)人。出生時(shí),中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍,不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》,條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫(xiě)力圖恢復(fù)國(guó)家**的愛(ài)國(guó)熱情,傾訴壯志難酬的悲憤,對(duì)當(dāng)時(shí)**者的屈辱求和頗多譴責(zé);也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞,風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當(dāng)政的主和派政見(jiàn)不合,后被**落職,退隱江西帶湖。

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