召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析1
召公諫厲王弭謗
先秦 佚名
厲王虐，國人謗王。召**曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生�？谥砸�，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
譯文
周厲王暴虐，百姓紛紛指責(zé)他。召穆公對厲王說："老百姓忍受不了*了！"厲王聽了勃然大怒，找到衛(wèi)國的巫師，讓衛(wèi)國的巫師去**批評國王的人，按照衛(wèi)國的巫師的報告，就殺掉批評國王的人。國人不敢說話，路上相見，以目示意。
周厲王頗為得意，對召穆公說："我能消除指責(zé)的**，他們再也不敢吭聲了！"
召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再決堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導(dǎo)他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務(wù)的百工紛紛進諫，*民則將自己的意見轉(zhuǎn)達給君王，近侍之臣盡規(guī)勸之責(zé)，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，**們再進一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產(chǎn)；又像高原和低地都有*坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生。人們用嘴巴發(fā)表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設(shè)法預(yù)防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴表達，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊許的人還能有幾個呢？"
周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發(fā)表**指斥他。過了三年，人們終于把這個暴君放逐到彘地去了。
注釋
謗：指責(zé)，公開的批評。
弭（mǐ）謗：消除議論。弭，消除。謗，****指責(zé)別人的過失；謗言，這個詞后來一般作貶義詞。
巫：古代以降神事鬼為職業(yè)的人。
莫：沒有誰。
目：用眼睛看看，用作動詞。表示敢怒不敢言。
障：障礙。
川壅（yōng）而潰：壅（yōng），堵塞。潰：水沖破堤壩。
為川者決之使導(dǎo)：治水的人疏通河道使他暢通，為：治，決：挖開，排除，導(dǎo)：疏通。為川者：治水的人；決之使導(dǎo)，引水使它流通。
宣之使言：治民者必宣導(dǎo)百姓，使之盡言。宣，放，開導(dǎo)。
聽政：治理國政。聽，治理，處理。
公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。詩：指采集于民間的諷諫詩，不是指《詩經(jīng)》。
瞽（gǔ）獻曲：盲人樂師向國王進獻樂曲。瞽，無目，失明的人。
史獻書：史官向國王進獻記載史實的書籍。
師箴（zhēn）：少師進獻規(guī)勸的文辭。箴規(guī)諫的文辭。
瞍（sǒu）賦：無眸子的盲人吟詠（公卿烈士所獻的詩）。瞍，沒有眸子的盲人。賦，朗誦。
曚誦：有眸子而看不見的盲人誦讀（諷諫的文章）。曚，有眸子而看不見東西的人。
百工：百官。
庶人傳語：百姓的意見間接傳給國王。
近臣盡規(guī)：常在左右的臣子，進獻規(guī)諫的話。盡規(guī)：盡力規(guī)勸。
親戚補察：同族的親屬，彌補并監(jiān)察國王的過失。
耆（qí）、艾修之：****大臣把這些規(guī)諫修飭整理。耆，六十歲的人。艾，五十歲的.人。
而后王斟酌焉：而后由國王仔細考慮，付之實行。
是以事行而不悖（bèi）：國王的行事由此才不至于違背事理。悖，違背。事行，政事暢行，**通行。而：轉(zhuǎn)折連詞，但是。
于是乎出：從這里生產(chǎn)出來。于，從。是，這。乎，助詞。
猶其有原隰衍沃也：猶：如同，其，指代土地，原，寬闊。隰，地下而潮濕的土地。衍，地下而*坦的土地。沃，肥美得土地，就好比土地有原隰衍沃的一樣。
原：寬闊而*坦的土地。
隰（xí）：低下而潮濕的土地。
衍：低下而*坦的土地。
沃：有河流灌溉的土地。
口之宣言也，善敗于是乎興：由于百姓用口發(fā)表意見國家**的好壞才能從中表現(xiàn)出來。
宣言：發(fā)表議論。宣：宣泄，引導(dǎo)。善敗，治亂：于是，從這里面。興：暴露出來。
行善而備敗，其所以阜（fù）財用衣食者也：這兩句是說，凡是老百姓認為好的就做，反之就得加以防備，這是增多衣食財物的辦法。備：防備。
所以，用來……的方法。其：副詞，表示揣測，（這）大概（就是）。所以：用來……的。阜，增加。使……豐富。意動用詞。
成：成熟。行，自然流露，自然表現(xiàn)。胡，怎么。
其與能幾何：能有什么幫助呢？這句是說，那贊同的人能有多少呢？其，代詞，那。與，幫助，《戰(zhàn)國策》說："君不與勝者，而與不勝者。"
乃流王于彘（zhì）：把國王放逐到彘地去。乃：終于，副詞。流：流放，放逐。于：到，介詞。于是：從，從這里。彘：地名，在今山西省霍縣境內(nèi)。
甚：比……更嚴重。超過。
文言現(xiàn)象
判斷句
是障之也。（“也”表判斷）
省略句
�。�1）召**（厲王）曰：“民不堪命矣！”（省略賓語）
�。�2）三年，（民）乃流王于彘（省略主語）
�。�3）使（之）監(jiān)謗者
賓語前置句
是以事行而不悖。（應(yīng)是“以是事行而不悖。”）
狀語后置句
夫民慮于心而宣之于口。（應(yīng)是“夫民于心慮而于口宣之�！保�
古今異義
親戚
古義：包括父母兄長的同族人。
今義：不包括父母兄長的族內(nèi)族外外人
堪
古義：忍受
今義：比；如此
通假字
“弭”通“彌”意思：止，息
賞析
本篇在結(jié)構(gòu)上與前篇《祭公諫征犬戎》完全相同，仍然是諫因、諫言、諫果的三段式。首尾敘事，中間記言，事略言詳，記言為主，體現(xiàn)了《國語》的一般特點。但本文的開頭結(jié)尾卻仍有獨到之處。
文章開頭，妙語傳神�！皡柾跖�，國人謗王”，寥寥七字，勝于千言。一邊是厲王虐，一邊是國人謗。謗由虐起，事出必然，因果明了，壁壘分明，一開篇便展現(xiàn)給讀者一對不可調(diào)和的矛盾。既引出召公苦諫的緣由，也為厲王的可悲下場埋下了伏筆。接下來厲王的一“怒”一“喜”，兩個動詞，如千鈞之力，又將矛盾推向**，且把這位暴虐無道的*形象斧**削得更加逼真。結(jié)尾是戛然而止，給讀者留下很大的想象空間。開頭“國人莫敢言，道路以目”，此語真乃神來之筆，厲王以為高壓就可止謗，因而“大喜”，其實高壓下的沉默，只是火山噴發(fā)前的死寂。結(jié)尾“王弗聽，于是國人莫敢出言”，這是憤怒與反抗的巖漿在凝聚力量。終于火山噴發(fā)，國人**，厲王被逐，那該是何等壯觀的場面，何其復(fù)雜的**。但作者全都略去，只寫了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七個字，對厲王是何等輕蔑，而留給后人的思考又是何等深刻！
召公的諫詞，前后都是比喻。前一個比喻，說明“防民之口”的害處；后一個比喻，說明“宣之于口”的好處。只有中間一段切入正題，以“天子聽政”總領(lǐng)下文，從正面寫了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開言路，暢所欲言，而后經(jīng)天子斟酌取舍，補察時政，就使**、**不背真理。如此，恰當(dāng)生動的比喻與嚴肅認真的正題有機結(jié)合，夾和成文，筆意縱橫，態(tài)度真誠，用心良苦。
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召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展1）
——《召公諫厲王弭謗》教案3篇
《召公諫厲王弭謗》教案1
1、訓(xùn)練學(xué)生借助注釋自己閱讀文言文的能力。
2、掌握本課訓(xùn)練重點中9個詞語的意義和4個詞的義項。
3、理解召公諫辭的明白透徹、深入淺出的特點，體會《國語》質(zhì)樸*實的語言特色。
4、使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意義。
教學(xué)重點及難點：
1、召公諫辭的'分析
2、兩處比喻的深刻含義;
教學(xué)時數(shù)：兩課時
課前預(yù)習(xí)：
1、借助注釋，閱讀課文，弄清課文大意;
2、熟讀課文，背誦召公的諫辭。
3、劃出不理解的字詞。
第一課時
序：背誦上一課
一、簡介《國語》
《國語》的作者是誰，歷來沒有定論，相傳它和《左傳》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《國語》的成書有一個過程，最初是左丘明傳誦，然后是時人傳習(xí)，最后經(jīng)列國之瞽史改編。潤色而成，時代大約在戰(zhàn)國初年。
《國語》是我國最早的國別史，共二十一卷，分《周語》《魯語》《齊語》《晉語》《鄭語》《楚語》《吳語》《越語》八部分，記敘由西周穆王二年起到東周貞定五十六年共538年各**政外交等事件，全書似乎是編輯各國舊存的史料而成，采擇有多有少，以《周語》的記載最祥備，其余各國所記，都是側(cè)重在某幾個人物和事件上，由于《國語》在內(nèi)容上比較接近《左傳》，又具有同樣的史料價值，所以《國語》又有《春秋外傳》之稱。
《國語》的文字質(zhì)樸簡練，文學(xué)成就雖不及《左傳》，但也是先秦時期一部重要的散文著作。
二、齊讀課文兩遍，正字正音。
三、請同學(xué)默讀第一段，讀后質(zhì)疑。
師點拔“謗”“堪”“以”“道路以目”
四、齊讀第二段。師生共同討論。
1、請三位同學(xué)分別口譯三層意思。
2、請其他同學(xué)糾正。
3、師點拔“障壅訣導(dǎo)”;講解“瞽、史、師、螋、朦”
(師箴：教參與課本對“師”的解釋不同)
辯析“親戚”一詞古今的異義
五、齊讀最后一段，注意“流”字一詞多義
六、布置作業(yè)：
完成課后練習(xí)一和練**
第二課時
一、分析第一段
1、請找出描寫厲王的詞，分析厲王的性格特征
“虐、怒、殺”暴虐**、殘忍昏庸
2、正由于厲王的行動，導(dǎo)致國人怎樣?從文中找出原句。
謗王——道路以目
3、由此可見國家處于什么形勢之中?
朝政混亂，君民尖銳對立
4、“國人莫敢言，國人真的沉默無語，俯首聽命了嗎?”
沒有，而是即將“在沉默中爆發(fā)”，人民在沉默中孕育著反抗，這是高壓下的沉默，是火山噴發(fā)前的死寂。
二、分析第二段
1、“王喜，告召公曰‘吾能弭謗矣，乃不敢言’，”可見召公性格的又一什么特點?
昏庸愚蠢，一副蠢人說蠢話的自鳴得意樣
2、給召公的勸諫之辭分層，看說了幾層意思?
第一層：召公用概括性語句否定了厲王的弭謗措施
第二層：具體論述怎樣對待民“謗”(怎樣“宣之使言”)
第三層：從正反兩方面論述，“民謗”直接關(guān)系到國富民強的道理。
3、此段話中，兩處運用比喻，請同學(xué)們分析這兩段比喻的本體、喻體各是什么?
第一處比喻，以江河堵塞必將泛濫成災(zāi)，比喻防民之口國家必將成災(zāi)。以“川”喻“民之口”。
第二處比喻，以“土有山川”和“原隰衍沃”來比喻“口之宣言”。“山川”“原隰衍沃”生產(chǎn)出人民賴以生存的“財用”“衣食”，可見“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能說出國家政事的善敗好壞，推行人民認為好的，防范人民認為壞的，才是豐富財用衣食的關(guān)鍵，這是國家生死存亡，治亂興衰的大事。
4、這兩處比喻，分別從什么角度說明問題?
第一個比喻說明民“謗”不能消極被動地“防”。
第二個比喻說明“民”謗不但不能消極地“防”，還須積極主動地“宣”。
前一層從消極方面打比方，后一層是從積極方面進行比喻，看似兩喻并列，實則后一喻乃是前一喻的深入。
三、利用《簡筆與繁筆》中學(xué)過的知識分析文章最后一段具有什么特點?
(問題：“道路以目”中的“道路”和“目”是什么詞)
言簡意賅，只有三句話。一句說厲王，一句說國人，末一句說明厲王和國人之間的矛盾終于爆發(fā)，這中間有多少事情都被作者略去，只把事實的結(jié)避告訴了讀者，文章簡勁到無以復(fù)加，而讀來卻余味無窮。
最后一段用語極為精煉，與第二段的反復(fù)闡述相映襯，形成筆法上的鮮明對比。
四、完成課后練**，鞏固對文章內(nèi)容的理解。
五、總結(jié)文章的寫作特色
1、邏輯嚴密，說服力強。
2、比喻生動形象;
3、詳略得當(dāng)。
板書設(shè)計
召公諫厲王弭謗
厲王：虐、怒、殺、喜
國人：謗——道路以目
召公：
防民之口，甚于防川(民謗不可防)
怎樣“宣之使言”
民謗必宣敬聽
不聽流王于彘
首先分析“謗”是個古今異義詞。今意指無中生有，毀壞別人名譽，古義是實有其事，****指責(zé)。(與之相應(yīng)，“誹”指實有其是但在背后的小聲嘀咕，誣是現(xiàn)在的“謗”意)(板書“謗”)
其次引發(fā)思考，如果一個“賢明的君主聽到謗，該如何對待呢?而本文厲王是如何對待謗呢?(板書：厲王弭謗，穿插分析厲王)”
再次，對于厲王弭謗這件事，召公怎么做了?諫(板書召公諫)
通過三個問題，補全標(biāo)題，同時熟悉了文章的大概內(nèi)容。
學(xué)生質(zhì)疑
道路以目，“目”和“道路”分別做什么成分?
“瞽獻曲……親戚補察”文意斷斷續(xù)續(xù)，不連貫，此外“親戚”古今年內(nèi)異義如何區(qū)分?
第13、14課講完，發(fā)現(xiàn)文言文的教學(xué)把學(xué)生誤導(dǎo)了，由于課堂上摳得太細，語法現(xiàn)象過于關(guān)注，術(shù)語出現(xiàn)頻率高。導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成逐字逐句條分縷析的習(xí)慣，下課后問題不斷，不出在對文意的理解上，而出在“而”“之”等詞的詞性、用法、術(shù)語的糾纏上。完全陷入舊講法的誤區(qū)，教師一古腦講，學(xué)生被動地聽。聽完后術(shù)語，詞性暈頭轉(zhuǎn)向。
應(yīng)突破這種填壓式教育，以誦讀為主，大膽地放開手腳，讓學(xué)生去理解，讓學(xué)生去琢磨
《召公諫厲王弭謗》教案2
教學(xué)目的及要求：
1、訓(xùn)練學(xué)生借助注釋自己閱讀文言文的能力。
2、掌握本課訓(xùn)練重點中9個詞語的意義和4個詞的義項。
3、理解召公諫辭的明白透徹、深入淺出的特點，體會《國語》質(zhì)樸*實的語言特色。
4、使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意義。
教學(xué)重點及難點：
1、召公諫辭的分析
2、兩處比喻的深刻含義;
教學(xué)時數(shù)：兩課時
課前預(yù)習(xí)：
1、借助注釋，閱讀課文，弄清課文大意;
2、熟讀課文，背誦召公的諫辭。
3、劃出不理解的字詞。
第一課時
序：背誦上一課
一、簡介《國語》
《國語》的作者是誰，歷來沒有定論，相傳它和《左傳》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《國語》的成書有一個過程，最初是左丘明傳誦，然后是時人傳習(xí)，最后經(jīng)列國之瞽史改編。潤色而成，時代大約在戰(zhàn)國初年。
《國語》是我國最早的國別史，共二十一卷，分《周語》《魯語》《齊語》《晉語》《鄭語》《楚語》《吳語》《越語》八部分，記敘由西周穆王二年起到東周貞定五十六年共538年各**政外交等事件，全書似乎是編輯各國舊存的史料而成，采擇有多有少，以《周語》的記載最祥備，其余各國所記，都是側(cè)重在某幾個人物和事件上，由于《國語》在內(nèi)容上比較接近《左傳》，又具有同樣的史料價值，所以《國語》又有《春秋外傳》之稱。
《國語》的文字質(zhì)樸簡練，文學(xué)成就雖不及《左傳》，但也是先秦時期一部重要的散文著作。
二、齊讀課文兩遍，正字正音。
三、請同學(xué)默讀第一段，讀后質(zhì)疑。
師點拔“謗”“堪”“以”“道路以目”
四、齊讀第二段。師生共同討論。
1、請三位同學(xué)分別口譯三層意思。
2、請其他同學(xué)糾正。
3、師點拔“障壅訣導(dǎo)”;講解“瞽、史、師、螋、朦”
(師箴：教參與課本對“師”的解釋不同)
辯析“親戚”一詞古今的異義
五、齊讀最后一段，注意“流”字一詞多義
六、布置作業(yè)：
《召公諫厲王弭謗》教案3
[教學(xué)目標(biāo)]
�。ㄒ唬┲R與能力
1、了解《國語》的相關(guān)知識。
2、掌握重要的文言實詞和文言句式，培養(yǎng)歸納整理字詞的能力和習(xí)慣。
3、學(xué)習(xí)分析勸諫藝術(shù)，把握人物形象。
�。ǘ┻^程與方法
1、合作學(xué)習(xí)，把握作品內(nèi)容，歸納、整理常見的文言字詞和句式，培養(yǎng)學(xué)生借助注釋閱讀淺易文言文的能力。
2、探究學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)概括要點的方法和作品的勸諫藝術(shù)，感受召公諫辭明白透徹、深入淺出的特點。
（三）情感態(tài)度與價值觀
使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的.重要意義。
[教學(xué)重點]
積累和歸納常見的文言詞語和句式，學(xué)習(xí)概括要點的技能方法。
[教學(xué)難點]
1、感受召公諫辭明白透徹、深入淺出的特點。
2、兩處比喻的深刻含義。
[教具準(zhǔn)備]
多**課件
[教學(xué)方法]
朗讀法、點撥法、討論法
[教學(xué)課時]一課時
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入
二、合作學(xué)習(xí)：
1、檢查預(yù)習(xí)（各組派**）
�。�1）第一組負責(zé)文學(xué)常識
（2）第二組檢查重點字詞注音，朗讀課文
�。�3）第三組找出本課重點字詞句
詞類活用古今異義省略句狀語后置等
學(xué)生翻譯重點句子，補充找出段落中難懂的字詞句。
�。�4）第四組從題意入手，用簡潔的語言概括各段段意。
第一段：弭謗第二段：諫弭謗第三段：弭謗結(jié)果
三、探究學(xué)習(xí)：
1、本文說的是召公諫厲王弭謗的故事，你認為最精彩的是地方在哪里？為什么？
明確：第二次。
第一次（第一段）略寫：民不堪命矣效果：怒——殺——喜
第二次（第二段）詳寫：思考召公分幾個層次進諫的？
三層：第一層：民口不可防——宣之使言。（是障之也……宣之使言）
第二層：宣言措施（故天子聽**……是以事行而不悖）
第三層：宣言結(jié)果（“民之有口”到結(jié)束）
主要是用什么方式進諫的呢？
修辭上有比喻兼及排比、反問。
第一層的本體與喻體分別是什么？
本體：防民之口喻體：防川
第二層：宣言措施（正講）
“天子聽政”一句總領(lǐng)，寫了“宣之使言”的具體措施。
第三層：宣言結(jié)果，也用了比喻的修辭，它的本體與喻體分別是什么？他們的相似點是什么？
本體喻體
民有口土地有山川，土有原隰衍沃
能言出產(chǎn)財用、衣食
興善敗行善備敗
小結(jié)：
“文只是中間一段正講，前后俱是設(shè)喻，前喻防民之口有大害，后喻宣民之言有大利。妙在將正意喻意夾和成文，筆意縱橫，不可端倪�！薄豆盼挠^止》
由此可見，召公主要是采用比喻的方式來向厲王進諫的。
2、召公進諫的后果是怎樣的？
“王不聽，于是國人莫敢言。三年，乃流于彘�！�
點評：“乃流于彘”為被動句，“于是王被人民流放到彘�！�
四、拓展延伸：
將本文與《鄒忌諷齊王納諫》比較閱讀我們知道鄒忌諷齊王是以齊國的強大為結(jié)局，然而同樣有出眾的口才，為什么召公進諫會失��？
思路引申：
1、進諫者來說，鄒忌比召公更善于進諫。鄒忌從家庭生活的角度談到****的管理，從親身感受出發(fā)，去規(guī)勸，以情動人，很容易被人接受。鄒忌高明在于把握一個“情”字上，而召公是在講大道“理”。
2、從納諫者來說，要有一個善于納諫的耳朵，正視自身的缺點，才能樂于接受諷諫。周厲王是暴虐**，****，拒不納諫的昏庸獨夫，無論進諫者如何委婉動聽形象，他都聽不進去。齊威王則是一個明智的開明君主，勇于聽取意見。如果沒有齊威王這樣善于納諫的明君，鄒忌的諷諫也不會成功的。
結(jié)合現(xiàn)實生活，談?wù)務(wù)n文對你的啟示。（假如你要對同學(xué)提意見，你會怎么說？作為被提意見的同學(xué)，你會如何對待別人有些“逆耳”的忠言呢？）
五、作業(yè)：
1、歸納整理本文的文言知識要點。（寫在知識歸納本上）
2、探究作業(yè)：比較召公與鄒忌的諷諫藝術(shù)、厲王與齊王的人物形象。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展2）
——《**諫獵》原文翻譯及賞析3篇
《**諫獵》原文翻譯及賞析1
**諫獵
臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內(nèi)無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂�！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
譯文
臣子聽說物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽烏獲，速度要說起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認為人確實有這種力士勇士，獸類也應(yīng)該是這樣。現(xiàn)在陛下喜歡登險峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進，車子來不及掉頭，人來不及隨機應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開，枯樹朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危險��！即使一切安全不會有危險，但這類事本來不是**應(yīng)該接近的啊。
況且清掃了道路而后行車，馳騁在大路中間，尚且不時會出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車鉤心之類的事故。何況在密層層的草叢里穿過，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂在引誘，心里卻沒有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了�？摧p**的貴重不以為安逸，樂于外出到可能發(fā)生萬一的危險道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。
聰明的人在事端尚未萌生時就能預(yù)見到，智慧的人在危險還未露頭時就能避開它，災(zāi)禍本來就多藏在隱蔽細微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時候。所以俗語說：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方�！边@說的雖是小事，卻可以引申到大的問題上。臣子希望陛下留意明察。
注釋
（1）烏獲：戰(zhàn)國時秦國力士。
（2）慶忌：吳王僚之子。《吳越春秋》說他有萬人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥，駟**而射之，也不及射中。顏師古則說他能射快箭。
�。�3）賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，著名勇士。
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�。�6）還（xuán）：通“旋”。轅：車輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車。
（7）逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。
�。�8）轂（gǔ）：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。
（9）軫（zhěn）：車箱底部四圍橫木。也用為車的代稱。
（10）銜：馬嚼。
橛（jué）：車的鉤心。
銜橛之變：泛指行車中的事故。
（11）萬乘：指**。
（12）垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬一屋瓦墜落傷身�！妒酚洝ぴ粋鳌芬嘤小扒Ы鹬樱淮固谩闭Z。
賞析
這篇文章題名采自《史記》、《漢書》版本傳成句。漢武帝雖有雄才大略的一面，但在迷信神仙、奢靡侈費、貪戀女色、沉湎于游獵等方面，并不輸于*。司馬相如為郎時，曾作為武帝的'隨從行獵長楊宮，武帝不僅迷戀馳逐野獸的游戲，還喜歡親自搏擊熊和野豬。司馬相如寫了這篇諫獵書呈上，由于行文委婉，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w，武帝看了也稱“善”。
《**諫獵》原文翻譯及賞析2
**諫獵
司馬相如〔兩漢〕
臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內(nèi)無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂�！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
譯文
臣子聽說物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽烏獲，速度要說起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認為人確實有這種力士勇士，獸類也應(yīng)該是這樣�，F(xiàn)在陛下喜歡登險峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進，車子來不及掉頭，人來不及隨機應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開，枯樹朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危險�。〖词挂磺邪踩粫形ｋU，但這類事本來不是**應(yīng)該接近的啊。
況且清掃了道路而后行車，馳騁在大路中間，尚且不時會出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車鉤心之類的事故。何況在密層層的草叢里穿過，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂在引誘，心里卻沒有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了�？摧p**的貴重不以為安逸，樂于外出到可能發(fā)生萬一的危險道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。
聰明的人在事端尚未萌生時就能預(yù)見到，智慧的人在危險還未露頭時就能避開它，災(zāi)禍本來就多藏在隱蔽細微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時候。所以俗語說：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”這說的雖是小事，卻可以引申到大的問題上。臣子希望陛下留意明察。
注釋
烏獲：戰(zhàn)國時秦國力士。慶忌：吳王僚之子�！秴窃酱呵铩氛f他有萬人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥，駟**而射之，也不及射中。顏師古則說他能射快箭。賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，著名勇士。卒（cù）然：卒同“猝”。突然。逸材：過人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。屬車：隨從之車。顏師古釋作連續(xù)不斷的車隊。兩義可并存。這里是不便直指*的婉轉(zhuǎn)說法。清塵：即塵土�！扒濉笔且环N美化的說法。還（xuán）：通“旋”。轅：車輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車。逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。轂（gǔ）：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。軫（zhěn）：車箱底部四圍橫木。也用為車的代稱。銜：馬嚼。橛（jué）：車的鉤心。銜橛之變：泛指行車中的事故。萬乘：指**。垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬一屋瓦墜落傷身�！妒酚洝ぴ粋鳌芬嘤小扒Ы鹬樱淮固谩闭Z。
司馬相如
司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，漢族，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，一說蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。司馬相如是*文化史文學(xué)史上杰出的**，是西漢盛世漢武帝時期偉大的文學(xué)家、杰出的***。景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其**作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的**作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個專節(jié)里加以評述，指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷�！�
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展3）
——諫太宗十思疏原文翻譯及賞析
諫太宗十思疏原文翻譯及賞析1
原文
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。(思國之理一作：思國之治)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑�？偞耸迹肫澗诺�，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
譯文
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于**的重要位置，在天地間尊大，就要推崇**的高峻，永遠保持*的*和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣�。�
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的**和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
**天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，**彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚(jùn)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
長：生長。這里指長得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹根�？＃菏柰�，挖深。在下愚：處于地位低見識淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當(dāng)神器之重：處于**的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權(quán)神授”，所以**位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指*的*和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭(jié)誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂：深憂。實：的確�？私K者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多�？耍�。蓋，表推測語氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小�？晌肺┤耍嚎膳碌闹皇前傩铡Ｈ�，本應(yīng)寫作“民”，因避**李世民之名諱而寫作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴**，也能**他的**。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無以怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意****，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。敬終：謹慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡：選拔。效：獻出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現(xiàn)大治了。無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
賞析
《舊唐書》曾贊揚魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現(xiàn)實針對性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個在當(dāng)時歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得****，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長治久安的局面。
《古文觀止》評價：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之**，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義�！比齻�排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览怼！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟于事�！霸共辉诖螅晌肺┤�；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬�(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，是勸**不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸**勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的**理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給**看的，是用來勸諫**的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建**著想，使唐太宗樂于接受。
二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個問題。從生活到**，從人個欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。
三是安排條款的序列性�！耙娍捎薄皩⒂凶鳌薄澳罡呶！薄皯譂M溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性�！笆肌笔洌涫酱笾孪嗤�，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展4）
——送王郎原文翻譯及賞析 (菁選3篇)
送王郎原文翻譯及賞析1
原文
酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘累秋菊之英。
贈君以黟川點漆之墨，送君以陽關(guān)墮淚之聲。
酒澆胸次之磊塊，菊制短世之頹齡。
墨以傳**文章之印，歌以寫一家兄弟之情。
江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。
連床夜語雞戒曉，書囊無底談未了。
有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少。
炒沙作縻終不飽，縷冰文章費工巧。
要須心地收汗馬，孔孟行世目杲杲。
有弟有弟力持家，婦能養(yǎng)姑供珍鮭。
兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶。
譯文
請你喝蒲城產(chǎn)的桑落美酒，再在酒杯里浮上幾片屈原曾經(jīng)吃過的菊花。
送給你黟川出產(chǎn)的亮黑如漆的名墨，又送上曲凄涼動情的陽關(guān)曲催人淚下。
美酒使你胸中郁塞的磊塊盡化，秋菊使你停止衰老壽數(shù)無涯。
名墨讓你寫下流傳**的佳作，歌曲使你感受到兄弟間情義無價。
我們都已頭發(fā)斑白流落天涯，十年來骨肉情誼，青眼相加。
今天我們睡在一起徹夜長談，不覺雞已報曉；你滿腹詩書，口若懸河，說個不了。
學(xué)問精進到了這個地步，怎能為遠別后音書難通抱恨怨惱？
把沙石炒熱終究不能當(dāng)飯謀求一飽，在冰塊上雕花只是白白地追求工巧。
請你收斂心神沉潛道義，定能體會出孔孟學(xué)術(shù)的精要。
你有弟弟能夠勤儉持家，妻子又賢惠孝敬婆婆從不怠懈。
兒子長大了能讀詩書，女兒能干勤紡絲麻。你呢，只要安心地享樂，讀書之余，品味新茶。
注釋
王郎：黃庭堅的妹夫王純亮，字世弼。
蒲城：即蒲坂，今山西永濟縣。
桑落酒：蒲城所產(chǎn)的名酒。《水經(jīng)注》說蒲城民劉白墮，擅釀酒，在桑落時酒開始釀。后世因以其時釀的酒名桑落。
湘累：屈原自沉于湘地之水，非罪而死稱累，后世因稱屈原為湘累。
秋菊之英：菊花�！峨x騷》有“夕餐秋菊之落英”句。
黟川：漢縣名，即今安徽歙縣，以產(chǎn)墨出名。
點漆：指上等好墨。蕭子良《答王僧虔書》：“仲將之墨，一點如漆�！�
陽關(guān)：指王維所作《陽關(guān)曲》，一名《送元二使安西》，后人譜以樂，用作送別曲。
磊塊：胸中郁結(jié)與不*�！妒勒f新語·任誕》有“阮籍胸中磊塊，故須酒澆之”語。
制：制止，延緩。
短世：短暫的人生。
頹齡：衰老之年。陶淵明《九日閑居》：“酒能祛百慮，菊為制頹齡�！�
印：痕跡。
眼青：即青眼，有好感，相契合。《晉書·阮籍傳》云，阮籍不拘禮法，凡俗士來訪，以白眼對之，嵇康來，大悅，乃對以青眼。
連床夜語：狀親密相處情景。
炒沙作糜：炒沙成粥，比喻不可能的事�！独銍澜�(jīng)》：“若不斷*修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經(jīng)百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯，本砂石故�！�
鏤冰文章：在冰上雕鏤，喻勞而無功。語出《鹽鐵論·殊路》：“內(nèi)無其質(zhì)而外學(xué)其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功�！�
心地收汗馬：指內(nèi)心有實在的收獲。黃庭堅在《與王子予書》中曾說：“想以道義敵紛華之兵，戰(zhàn)勝久矣。古人云：并敵一向，千里殺將。要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。”
日杲杲（gǎo）：如紅日一般光亮。
珍鮭：對魚菜美稱。
賞析
這首詩自起句至“骨肉十年終眼青”為第一段，寫送別。它不轉(zhuǎn)韻，穿插四句七言之外，連用六句九言長句，用排比法一口氣傾瀉而出；九言長句，音調(diào)鏗鏘，詞藻富麗：這在黃庭堅詩中是很少見的“別調(diào)”。這種機調(diào)和詞藻，頗為讀者所喜愛，所以此詩傳誦較廣，用陳衍評黃庭堅《寄黃幾復(fù)》詩的話來說，是“此老最合時宜語”。但此段前面八句，內(nèi)容比較一般：說要用蒲城的美酒請王純亮喝，在酒中浮上幾片屈原喜歡吞嚼的“秋菊之落英”，酒可用來澆消王郎胸中的不*“磊塊”，菊可以像陶淵明所說的，用來**人世因年齡增而早衰；要用歙州黟縣所產(chǎn)的好墨送王，用王維《渭城曲》那樣“陽關(guān)墮淚”的歌聲來餞別，墨好才能讓王郎傳寫“**文章”的“心印”（古今作家心心相印的妙諦），歌聲以表“兄弟”般的“一家”親戚之情。此外，這個調(diào)子，也非作者首創(chuàng)，從遠處說來自鮑照《擬行路難》第一首“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴，七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾”等句；從近處說，來自歐陽修的《奉送原甫侍讀出守永嘉》起四句：“酌君以荊州魚枕之蕉，贈君以宣城鼠鬂之管。酒如長虹飲滄海，筆若駿***�！彪m有發(fā)展，仍屬鋪張，不能**黃庭堅寫詩的功力。到了這一段最后兩句“江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青”才見黃詩功力，用陳衍評《寄黃幾復(fù)》詩的話來說，就是露出“狂奴故態(tài)”。這兩句詩，從杜甫詩“別來頭并白，相對眼終青”化出，作者還有類似句子，但以用在這里的兩句為最好。它突以峭硬矗立之筆，煞住前面詩句的傾瀉之勢、**之調(diào)，有如黃河中流的“砥柱”一樣有力。從前面寫一時的送別，忽轉(zhuǎn)入寫彼此長期的關(guān)系，急轉(zhuǎn)硬煞，此其一；兩句中寫了十年之間，彼此奔波千里，到了頭發(fā)發(fā)白，逼近衰老，變化很大，不變的只是親如“骨肉”和“青眼”相看的感情，內(nèi)容很廣，高度壓縮于句內(nèi)，此其二；詞藻仍然俏麗，筆力變?yōu)殄賱徘陀玻似淙�。這種地方，最見黃詩本領(lǐng)。
第二段八句，轉(zhuǎn)押仄韻，承上段結(jié)聯(lián)，贊美王郎，并作臨別贈言�！斑B床夜語”四句，說王郎來探，彼此連床夜話，常談到雞聲報曉的時候，王郎學(xué)問淵博，像“無底”的“書囊”，談話的資料沒完沒了；欣喜王郎讀書有得，功深如此，別后必然繼續(xù)猛進，就不用怨恨書信不能常通了。由來會寫到深談，由深談寫到欽佩王郎的學(xué)問和對別后的設(shè)想，筆調(diào)轉(zhuǎn)為順?biāo)鞎尺m，又一變�！俺瓷匙鼢恪彼木�，承上讀書、治學(xué)而來，發(fā)為議論，以作贈言，突兀遒勁，筆調(diào)又再變而與“江山”兩句相接應(yīng)。這四句的意思是：追求寫“工巧”的文章，像“炒沙作縻”，無法填飽肚子，像鏤刻冰塊，不能持久；應(yīng)該收斂心神，潛心道義，戰(zhàn)勝虛華，才能體會出孔子、孟子之道如日月經(jīng)天。黃庭堅致力于詞章，力求“工巧”，但又有文章要為“道”服務(wù)的觀念，所以認為讀書治學(xué)，要以身體力行孔、孟之道為主。實際上黃庭堅本身是詩人，不可能真正輕棄詞章，這里只是表現(xiàn)他把儒家的修身、濟世之道放在第一位而已。
最后四句為第三段。說王郎的弟弟能替他管理家事，妻子能烹制美餐孝敬婆婆，兒子能讀詩書，女兒能織絲麻，家中無內(nèi)顧之憂，可以好好烹茶讀書，安居自適。王郎曾經(jīng)考進士不第，這時又沒有做官，閑居家中，所以結(jié)尾用這四句話勸慰他。情調(diào)趨于閑適，組句仍求精煉，表現(xiàn)了黃詩所追求的“理趣”。
這首詩多數(shù)人喜歡它的前半，其實功力見于“江山千里”以下的后半。方東樹《昭昧詹言》說：“入思深，造句奇崛，筆勢健，足以藥熟滑，山谷之長也。”要體會這種長處，主要在后半。
創(chuàng)作背景
這首詩作于1084年（元豐七年），當(dāng)時黃庭堅四十歲，從知太和縣（今屬江西）調(diào)監(jiān)德州德*鎮(zhèn)（今山東德*）。王郎，即王純亮，字世粥，是作者的妹夫，亦能詩，作者集中和他唱和的詩頗多。這時黃庭堅初到德州，王純亮去看他，臨別之前，作此送王純亮。
黃庭堅
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。
送王郎原文翻譯及賞析2
原文：
金天方肅殺，白露始專征。王師非樂戰(zhàn)，之子慎佳兵。
海氣侵南部，邊風(fēng)掃北*。莫賣盧龍塞，歸邀麟閣名。
譯文
金秋季節(jié)蕭瑟寒風(fēng)初起，白露時分開始發(fā)兵征討。
朝海**并非愛好戰(zhàn)爭，你們用兵時要慎重行事。
征伐定如海氣席卷南國，邊風(fēng)掃蕩北地所向披靡。
要學(xué)習(xí)田疇不居功自傲，更不必希求揚名麒麟閣。
注釋
著作佐郎：官名，屬中書指，為編修國史之任。崔融：作者好友，當(dāng)時崔融以著作佐郎的官銜掌*，隨軍東征。梁王：即武三思，武則天之侄。
金天：秋天。秋季于五行屬金，金色白又為白帝，萬物收藏主肅殺。肅殺：使萬物凋萎。
白露：節(jié)氣名。是秋季中的第三個節(jié)氣。專征：指將帥受**之命全權(quán)指揮**進行討伐。
王師：王者之師，對本國*軍的美稱。樂戰(zhàn)：好戰(zhàn)。
之子：指崔融。《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“之子于征”。佳兵：本指銳利的武器，這里指樂戰(zhàn)好殺。
海氣：指渤海的寒氣。南時：這里指東北契丹族**南侵的時落。
邊風(fēng)：北方邊境的寒風(fēng)。北*：北*郡，這里指北方邊疆地區(qū)。
盧龍塞：即今河北指遵化縣內(nèi)的喜峰口，是當(dāng)時北*郡的邊境要塞。
歸邀：回來后邀取、希圖。麟（lín）閣：麒麟閣。漢宣帝時曾畫霍光等十一名功臣的像在此閣中，以表彰他們的功績。這里借指對功勛的表彰。
賞析：
這首詩作于武則天**通天**（696）五月，這一年，由于唐朝將帥對邊事處置失宜，契丹孫萬榮、李盡忠發(fā)動**，攻陷營州。唐**于是年七月以梁王武三思為榆關(guān)道安撫大使，以備契丹。崔融時任著作佐郎，以掌*身份隨武三思出征。陳子昂寫下此詩，對崔融進行勸誡。
送王郎原文翻譯及賞析3
送著作佐郎崔融等從梁王東征
金天方肅殺，白露始專征。
王師非樂戰(zhàn)，之子慎佳兵。
海氣侵南部，邊風(fēng)掃北*。
莫賣盧龍塞，歸邀麟閣名。
翻譯
金秋季節(jié)蕭瑟寒風(fēng)初起，白露時分開始發(fā)兵征討。
朝廷**并非愛好戰(zhàn)爭，你們用兵時要慎重行事。
征伐定如海氣席卷南國，邊風(fēng)掃蕩北地所向披靡。
要學(xué)習(xí)田疇不居功自傲，更不必希求揚名麒麟閣。
注釋
金天：秋天。秋季于五行屬金，金色白又為白帝，萬物收藏主肅殺。
肅殺：使萬物凋萎。
白露：節(jié)氣名。是秋季中的第三個節(jié)氣。
專征：指將帥受**之命全權(quán)指揮**進行討伐。
王師：王者之師，對本國*軍的美稱。
樂戰(zhàn)：好戰(zhàn)。
之子：指崔融。
佳兵：本指銳利的武器，這里指樂戰(zhàn)好殺。
海氣：指渤海的寒氣。
南部：這里指東北契丹族**南侵的部落。
邊風(fēng)：北方邊境的寒風(fēng)。
北*：北*郡，這里指北方邊疆地區(qū)。
盧龍塞：即今河北省遵化縣內(nèi)的喜峰口，是當(dāng)時北*郡的`邊境要塞。
歸邀：回來后邀取、希圖。麟（lín）
閣：麒麟閣。漢宣帝時曾畫霍光等十一名功臣的像在此閣中，以表彰他們的功績。這里借指對功勛的表彰。
創(chuàng)作背景
這首詩作于武則天**通天**（696）五月，這一年，由于唐朝將帥對邊事處置失宜，契丹孫萬榮、李盡忠發(fā)動**，攻陷營州。唐**于是年七月以梁王武三思為榆關(guān)道安撫大使，以備契丹。崔融時任著作佐郎，以掌*身份隨武三思出征。陳子昂寫下此詩，對崔融進行勸誡。
賞析
“金天方肅殺，白露始專征”，首聯(lián)點明出征送別的時間。大唐**這次東征*叛，選擇在秋氣肅殺的時候，正是為了“昭我王師，恭天討”。這兩句暗示唐軍乃正義之師，討伐不義，告捷指日可待�！懊C殺”、“白露”勾劃出送別時的氣氛，使出征者那種莊重嚴肅的神情躍然紙上。
“王師非樂戰(zhàn)，之子慎佳兵”，**者當(dāng)垂恤生靈，“偃兵天下”，因此王師不喜戰(zhàn)伐，以仁義為本。這里用“慎佳兵”來勸友人要慎重兵事，少殺戮。兩句表面歌頌王師，實則規(guī)諫崔融，顯得委婉含蓄。
“海氣侵南部，邊風(fēng)掃北*”，五、六兩句借表現(xiàn)河北戰(zhàn)場的環(huán)境，來盛贊唐軍的兵威。梁王大軍兵多將良，軍容整肅，這次東征定能擊敗叛軍，大獲全勝。“海氣”、“邊風(fēng)”都是帶殺氣的物象，“侵”、“掃”來表現(xiàn)東征的氣勢。
“莫賣盧龍塞，歸邀麟閣名”，末二句進一步以古人的高風(fēng)節(jié)義期許友人，呼應(yīng)三、四兩句。詩人用盧龍塞和麟閣這兩個典故是有針對性的。武后臨朝稱制時，輕啟戰(zhàn)爭。垂拱三年（687），鑿山開道，**羌、吐蕃，不但造成士卒的痛苦，也給中原和****人民帶來了很大的災(zāi)難。眼下，孫、李利用契丹人民的怨恨，大舉**，燒殺擄掠，貽害河北人民。因此，陳子昂一方面力主*叛，在詩序中稱贊崔融等出征時“酒中樂酣，拔劍起舞”、“氣橫遼碣，志掃獯戎”的豪氣，后來自己也親隨武攸宜出征，參謀帷幕；另一方面，他又反對窮兵黷武，反對將領(lǐng)們?yōu)榱素澒ρp，迎得武則天的歡心而擴大戰(zhàn)事，希望他們能像田疇那樣淡泊明志，以國家大義為重。這兩句實際上是希望友人能在這方面做出表率，表現(xiàn)了詩人出語堅決，正氣凜然。
全詩質(zhì)樸自然，寫景議論不事雕琢，詞句鏗鏘，撼動人心，正如元方回《瀛奎律髓》評陳子昂的律詩：“天下皆知其能為古詩，一掃南北綺靡，殊不知律詩極佳。”
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展5）
——座右銘原文翻譯及賞析
座右銘原文翻譯及賞析1
座右銘
崔瑗〔兩漢〕
無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，唯仁為紀綱。
隱心而后動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
硁硁鄙夫介，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文
不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀恩己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世俗的榮譽不值得羨慕，只要把仁愛作為恩己的行動準(zhǔn)則就行了。審度是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議戒對恩己又有何妨害？不要使恩己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅持。君子悠悠，內(nèi)斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透�。【右餮�，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，恩會芳香四溢。
賞析
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共2態(tài)句，1態(tài)態(tài)字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場，其中每兩句構(gòu)成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，能出了主觀選擇的價值和意義，反映了當(dāng)時較為普遍的價值觀念。
開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結(jié)為慎&。 “無道人之短”就是不直&他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地慍省慍查慍糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）
“無說己之長”則是提醒慍己不要慍我張揚�！兜赖陆�(jīng)》中有&：“慍是者不彰，慍伐者無功，白矜者不長�！薄罢f己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖�！墩撜Z·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調(diào)慍己的優(yōu)點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎&人之短還是己之長，都是要求做人要慎&二在《論語·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于&而敏于行”，訥&即慎&。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心�！肚f子·養(yǎng)生主》中云：“為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲�！笆苁┥魑鹜眲t是一種感恩意識、報恩觀念的體現(xiàn)。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒慍己要時刻謹記，不可忘卻。
“世寵不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發(fā)作者的思想。無論是贊寵，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之�！兜赖陆�(jīng)》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”在作者看來，寵辱若驚不可取，為人應(yīng)該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準(zhǔn)則衡量慍己的得失，審視慍己的&行。仁就是這唯一的“紀綱”。
“隱心而后動”，就是要在行動之前先審度慍己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn)之后才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內(nèi)心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的**節(jié)操。
在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內(nèi)剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強會招致禍患。
在行為方面，作者要求慍己做到上文所說的.“慎&”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因為飲食是物質(zhì)生活的重要方面，沒有節(jié)制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。
此文在藝術(shù)上有兩點很能出。
一是在結(jié)構(gòu)上，每兩句構(gòu)成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，能出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養(yǎng)和品德來。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結(jié)構(gòu)。
二是在語&上，采用五&形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場合，****，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽以它多采用四&形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四&形式。而崔瑗比文，則通篇采用五&形式；確頗獨特。其時五&形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五&，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給慍己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng)。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展6）
——日射原文翻譯及賞析
日射原文翻譯及賞析1
水調(diào)歌頭·白日射金闕
白日射金闕，虎豹九關(guān)開。見君諫疏頻上，談笑挽天回。千古忠肝義膽，萬里蠻煙瘴雨，往事莫驚猜。政恐不免耳，消息日邊來。
笑吾廬，門掩草，徑封苔。未應(yīng)兩手無用，要把蟹螯杯。說劍論詩余事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀。白發(fā)寧有種？一一醒時栽！
翻譯
贊揚湯朝美堂堂正正的把“進諫之劍”對著帝王居住的地方射去，哪怕是有虎豹把守的九道門，也敢沖破而入。終于使**聽了他的政見。湯朝美屢次向**進諫，從不計較個人安危，不怕?lián)L(fēng)險。這一副“忠肝義膽”是能夠流傳千古的，可惜的是，這樣的人卻遭到了貶謫，到偏僻荒蠻的地方去受苦。湯朝美還是要做官的，好消息將要從**身邊傳來。
門前長滿荒草，小道也長滿苔蘚，想想自己的處境只能付之一笑。兩只手沒有用處，只能把著蟹螯杯，借酒消愁，打發(fā)日子。于是只有說劍、論詩、醉舞、狂歌在憂愁中度日，頭上長出來白頭發(fā)，醒來的時候一根一根拔掉。
注釋
金闋：均喻指宮廷。
萬里蠻煙瘴雨：指湯朝美貶新州事。新州，即今廣東新興縣，在當(dāng)時被認為是僻遠蠻荒之地。
政：同“正”。此借用東晉謝安語。
蟹螯杯：喻指飲酒吃蟹。
老子：指老了之后。
栽：喻指將白發(fā)一根根的拔掉。
賞析
“白日射金闕，虎豹九關(guān)開�！笔謱懙氖腔蕦m富麗堂皇，氣象森嚴。在那里，朝美“諫疏頻上，談笑挽天回”。四句兩層，一張一弛，作者描繪出朝美朝堂上從容和無畏。據(jù)《稼軒詞編年箋注》引《京口耆舊傳·湯邦彥傳》：“時孝宗銳意遠略，邦彥自負功名，議論英發(fā)，上心傾向之，除秘書丞，起居舍人，兼中書舍人，擢左司諫兼侍讀。論事風(fēng)生，權(quán)幸側(cè)目。上手書以賜，稱其‘以身許國，志若金石，協(xié)濟大計，始終不移’。及其他圣意所疑，輒以諏問�！蹦菚r候的宋孝宗還有些進取之意。淳熙二年八月派湯朝美使金，向金討還河南北宋諸帝陵寢所在之地。不料湯朝美有辱使命，回來后龍顏大怒，把他流貶新州，嘗盡“蠻煙瘴雨”滋味。這一層“千古”、“萬里”兩句似對非對，中間再作一暗轉(zhuǎn)。對于心懷忠義肝膽但卻遭貶的朋友，辛棄疾并沒有大發(fā)牢騷，徒增友人的煩悶。而是安慰朝美“往事莫驚猜”。因為有才干的人終會發(fā)跡的。眼前你不是已經(jīng)奉詔內(nèi)調(diào)了嗎？恐怕還會有消息從**身邊下來，“日邊”這里用以比喻帝王左右，“恐”字是擬想之辭，卻又像深有把握似的，這是稼軒用典的妙處！從“蠻煙瘴雨”的黯淡凄惶到日邊消息之希望復(fù)起，中間再作一暗轉(zhuǎn)。上片凡三暗轉(zhuǎn)，大起大落，忽而榮寵有加，忽而憂患畢至；忽而蠻煙瘴雨，忽而日邊春來，乍喜乍悲，亦遠亦近，變化錯綜，既是對友人坎坷的同情又有對其振作的鼓勵。
下片轉(zhuǎn)敘作者自己鄉(xiāng)居生活情懷�！伴T掩草，徑封苔”，本是冷落景象，詞人但以一笑置之。不難看出，這笑，是強作豁達的苦笑，是傲岸不*的蔑笑。
下片基調(diào)無限幽憤，都被這領(lǐng)起換頭的一個“笑”字染**不協(xié)調(diào)的色彩，反映出一種由于受壓抑而形成的不*而又無奈的心情。一“笑”字，內(nèi)中感情復(fù)雜，可為下片基調(diào)之凝練。接下去仍是正言反出：未必我這雙手就沒有用處，不是可以“一手持蟹螯，一手持酒懷”嗎？試想，當(dāng)國步蜩螗（tiáo táng）之際，他那雙屠鯨剚（zì）虎的巨手，不能用來扭轉(zhuǎn)乾坤，卻去執(zhí)杯持蟹，這是人間何等不*事！而稼軒但以“未應(yīng)兩手無用”的反語輕輕挑出，愈見沉哀茹痛。循此一念，又找足“說劍”一層。說劍論詩，慨言武備文事。辛棄疾“壯歲旌旗擁萬夫”，后來又曾上《十論》《九議》，慷慨國事。這時看來，這文韜武略都是無用的“余事”。剩下的，他只有終日痛飲長醉，搖搖欲倒。這“醉舞狂歌欲倒”六字，寫盡詞人悲憤心懷，潦倒情態(tài)，然后束以“老子頗堪哀”�！翱鞍А笔强皯z念之意，語出《后漢書。馬援傳》，意思是說，自己如此狂歌醉舞，虛置年華，這心情應(yīng)該是故人所理解、憐恤的。歇拍“白發(fā)寧有種？——醒時栽”，將一腔幽憤推向一個**。“白發(fā)”寫愁，本近俗濫，但稼軒用一“栽”字，翻出了新意。這兩句有幾層意思。詞人春秋正富，本不是衰老的時候；但憂國之思，添他滿頭霜雪，這是一層。國事不堪寓目，醉中尚可暫忘，醒來則不勝煩憂，此白發(fā)乃“——醒時栽”也，又翻進一層。白發(fā)并不是自然生出來的，而是“栽”上去的，可見為國勢之操勞宦途之喜悲使他年富而白發(fā)徒增。這樣，就從根根白發(fā)上顯示出詞人人生道路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，隱然現(xiàn)出廣闊的社會背景，這又是一層。單就“栽”字齒音*韻，于聲則無限延長，于情則芊綿不盡。這下片一路蓄意蓄勢，急管繁弦，最終結(jié)在這個警句上，激昂排宕，化為感慨深沉。千載后讀之，猶覺滿腔不*之氣，夾風(fēng)雨霜雪以俱來。
這首詞，上片文意一波三折，于無字處出曲折，極掩抑零亂，跳躍動蕩之美；下片卻一氣奔注；牢騷苦悶，傾瀉而來，并且反語累出，在感情激蕩中故作幽塞，豪放中仍不失頓挫曲折，詞的構(gòu)局可謂錯綜多變。
全詞核心在下片，但上下兩片，對比映襯，表現(xiàn)力增強。上片一起，白日金闕，虎豹九關(guān)，何等高華氣象；下片一轉(zhuǎn)，門為草掩，徑被苔封，又何等荒涼寂寞！這是一層對比。上片贊美湯朝美，譽其巨手可以“談笑挽天回”；下片寫自己，則兩手只堪把蟹持杯，又是一層對比。上片寫對方，終能日邊消息重上朝堂，下片說自己，則滿頭白發(fā)，終日醉舞狂歌為消磨，再加一層對比。通過強烈對比，益見“斯人獨憔悴”的不*之情，這是此詞的另一個藝術(shù)特色。
上片鼓勵友人，意氣飛揚；下片抒一已之憤，悲憤無奈。乍讀之下，上下片的思想感情，好像矛盾。其實，此等矛盾之處，正是顯示稼軒的`偉大之處。稼軒是雖身處閑散而時時不忘憂樂天下的血性男兒。他既不能不為一已之遭際而憤然不*，又不忍以一已之遭遇挫盡天下志士仁人之壯志。因此，他總是本著“知其不可而為之”的頑強精神，鼓舞同道，力挽既倒的狂瀾。故上片激勸再三，下片卻沉憂抑郁。此矛盾虬結(jié)之處，正見出詞人一片忠貞愛國之苦心，這正是此詞的思想光輝之所在。善乎謝章鋌《賭棋山莊詞話》之評辛蘇詞曰：“讀蘇辛詞，知詞中有人，詞中有品�！�
創(chuàng)作背景
辛棄疾四十二歲那年，被監(jiān)察御史王藺**，削職后回上饒帶湖閑居。與湯朝美相見，由于處境相近，同樣受著打擊，而且志同道合所以有相濡以沫之情。先是，辛賦《水調(diào)歌頭》（盟鷗）湯以韻相和；辛又用原韻，賦此闋謝答。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴展7）
——樵夫原文翻譯及賞析
樵夫原文翻譯及賞析1
原文：
樵夫詞
清代：朱景素
白云堆里撿青槐，慣入深林鳥不猜。
無意帶將花數(shù)朵，竟挑蝴蝶下山來。
譯文：
白云堆里撿青槐，慣入深林鳥不猜。
在白云之中撿青槐枝，經(jīng)常進入深林中連鳥都不會起疑心。
無意帶將花數(shù)朵，竟挑蝴蝶下山來。
無意之間身上帶著幾朵花，連落在花上的蝴蝶也被他用肩膀“挑”了下來。
注釋：
白云堆里撿青槐(huái)，慣入深林鳥不猜。
慣：****，積久成性；習(xí)慣。
無意帶將花數(shù)朵，竟挑蝴蝶下山來。
賞析：
這是一首唯美的詩歌，通篇采用白描手法，通過對樵夫打柴以及下山回家情景的生動描寫，營造了明凈、清幽的意境，成功地刻畫了樵夫的形象，寄托了詩人對“樵夫式”的**生活的向往。詩歌情景交融、詩意濃厚、獨具匠心，具有意境美、人物美、生活美的特點，有極高的審美價值。
意境美：詩中有畫，畫中有詩
詩歌的意境清、靜、美。詩中有畫，畫中有詩。遠處，早晨的山林，干凈清爽，幽深寧靜，白霧升騰彌漫，雪白明麗，與蒼翠的山林輝映成趣。鳥鳴聲聲，打破了山林的沉寂，使原本清凈的山林，顯得更加清幽。近處，樵夫挑著柴禾，挑著翩翩起舞的蝴蝶而歸。遠景近景，色調(diào)分明，布局巧妙；靜景動景，搭配**，烘托有致，仿若一幅淡雅的水墨山水畫。這幅美麗的畫卷，情景交融，美化了樵夫勞動生活的場景，使樵夫艱辛的勞動富有詩情畫意，令人神往。
人物美：詩人理想的藝術(shù)形象
山林茂密，霧靄升騰，樵夫在霧靄中拾柴的身影若隱若現(xiàn)，那一低頭、一彎腰、一伸手的動作是那么的舒展，那么的愜意。他哪里是在拾柴，簡直就是傳說中的神仙在云中漫步。樵夫是山林受歡迎的�？�。他勤勞善良，山林中的鳥雀喜歡他，和他嬉戲，與他唱和；山林中的蝴蝶親近他，成了他的朋友，愿意和他一起回家。樸實厚道的樵夫，安貧樂道，無欲無求，與自然**相處，生活回報了他美麗“蝴蝶”。巧妙的景物描寫與人物刻畫，使詩歌的意境美與人物的心靈互相映襯，突出了樵夫形象的深刻內(nèi)涵。樵夫是一個被美化的藝術(shù)形象，是詩人理想人生的寄托。詩歌中的樵夫**自在，無欲無求，樂觀曠達，是詩人現(xiàn)實生活中久違的人，也是詩人苦苦尋覓的人。
生活美：追求隨心如愿的自我
詩歌中描繪的樵夫的生活是令人羨慕的。樵夫早出晚歸，一邊拾柴，一邊欣賞山林中的美景，還有鳥雀、蝴蝶、野花陪伴，不孤獨，也不寂寞，餓了飲山泉，吃山果，累了聽鳥雀唱歌。打柴回家，換取自己生活之需。生活**、快活，沒有勞心之累，沒有欲望之困，也沒有塵世的喧嚷。生活中有鮮花，有蝴蝶，有美好的風(fēng)景，追求的是*淡、真實、隨心如愿的自我。這樣的生活，在塵世中是無法找到的，當(dāng)然也是閨閣生活無法比擬的。作者描寫樵夫的美好生活，托物言志，點出自己心中理想生活的方式，表達對**、理想生活的向往。
詩歌含蓄、優(yōu)美，雖言志，卻蘊藉深遠，不顯山露水，以巧妙的構(gòu)思、高超的手法、生動的語言描繪了一幅濃淡相宜、幽曠深遠的山居圖。使人沉醉其間，不由對山林自然之趣產(chǎn)生向往之情，從而令讀者獲得情感的體悟，審美的享受，生活的啟迪。
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