《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋1
“般若”：就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。以文字般若而生出觀照般若，由觀照般若來(lái)契合本體的實(shí)相般若。這個(gè)般若叫究竟的智慧。
“波羅蜜多”：就是到彼岸上。波羅是彼岸，蜜是到，多是上。
“心”：就是真心。比喻這部經(jīng)就像人的心，是一身的主體一樣。
“經(jīng)”：是每一部佛經(jīng)的通名。經(jīng)是經(jīng)常不變的法，不能改變的。一字不可去，一字不可添。經(jīng)者“徑”也，是修行所經(jīng)過(guò)的一條道路。
觀自在菩薩(觀世音菩薩)
行深般若波羅蜜多時(shí)(觀自在菩薩所修行的是深般若到達(dá)彼岸)
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空(觀世音菩薩把色受想行識(shí)這五蘊(yùn)都照空了)
度一切苦厄(度脫所有的苦難)
舍利子(是智慧堅(jiān)固的意思。舍利子也叫舍利弗)
色不異空(色就在這個(gè)空里邊)
空不異色(空也在這個(gè)色里邊)
色即是空(色就是空)
空即是色(空就是色)
受想行識(shí)(如空色。受想行識(shí)本體也是空的)
亦復(fù)如是(也是一樣的)
舍利子(是智慧堅(jiān)固的意思。舍利子也叫舍利弗)
是諸法空相(這些法都是空的，它沒(méi)有自性)
不生不滅(寂然通。寂然就是通達(dá)無(wú)礙了)
不垢不凈(離開(kāi)染污了)
不增不減(你能悟得這個(gè)自性，是也不增也不減了)
是故空中無(wú)色(所以真空里沒(méi)有色)
無(wú)受想行識(shí)(沒(méi)有受想行識(shí)。受想行識(shí)本體也是空的`)
無(wú)眼耳鼻舌身意(眼耳鼻舌身意六根也沒(méi)有了)
無(wú)色聲香味觸法(色聲香味觸法六塵也沒(méi)有了)
無(wú)眼界(沒(méi)有眼睛所能看到的一切)
乃至無(wú)意識(shí)界(直到眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)六識(shí)也都空了)
無(wú)無(wú)明(沒(méi)有無(wú)明，都明白了)
亦無(wú)無(wú)明盡(也沒(méi)有無(wú)明盡了)
乃至無(wú)老死(甚至沒(méi)有老、死)
亦無(wú)老死盡(也沒(méi)有老、死的盡頭)
無(wú)苦集滅道(沒(méi)有苦集滅道，修出離生死輪回)
無(wú)智亦無(wú)得(沒(méi)有智慧也沒(méi)有證得的果位)
以無(wú)所得故(你沒(méi)有執(zhí)著有所得的心，沒(méi)有執(zhí)著證果的心)
菩提薩埵(就是菩薩)
依般若波羅蜜多故(依照般若波羅蜜多這種深智慧的法去修行)
心無(wú)掛礙(心沒(méi)有掛礙，就能破除報(bào)障)
無(wú)掛礙故(沒(méi)有所掛礙，就是了生死了)
無(wú)有恐怖(就沒(méi)有恐怖)
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想(就能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，破除你的煩惱障)
究竟涅槃(德行圓滿了，一切障礙都沒(méi)有了，這就叫圓寂，也叫涅槃)
三世諸佛(過(guò)去世諸佛、現(xiàn)在世諸佛、未來(lái)世諸佛)
依般若波羅蜜多故(三世諸佛都是依照這個(gè)深般若來(lái)修行)
得阿耨多羅三藐三菩提(得到無(wú)上正等正覺(jué)的)
故知般若波羅蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸這個(gè)法)
是大神咒(就沒(méi)有再比它大的了，是不可思議的境界)
是大明咒(能照破所有一切的黑暗、煩惱、無(wú)明)
是無(wú)上咒(沒(méi)有再比它高上的，就是到佛的果位上)
是無(wú)等等咒(就是沒(méi)有再可以和這個(gè)等了，就是到最終的佛果，最終的那個(gè)究竟覺(jué))
能除一切苦(什么苦都可以除)
真實(shí)不虛(絕對(duì)不是假的)
故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶(本經(jīng)共有二百六十個(gè)字，最后三十一個(gè)字是密說(shuō)，前面是顯說(shuō)。密說(shuō)即佛門(mén)中常講的咒語(yǔ)，咒以不翻為原則，咒語(yǔ)有五不翻，這是唐朝玄奘大師譯場(chǎng)所立的規(guī)矩)。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇擴(kuò)展閱讀
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展1）
——《般若波羅密多心經(jīng)》解說(shuō)：無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界3篇
《般若波羅密多心經(jīng)》解說(shuō)：無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界1
《心經(jīng)》包括經(jīng)題、經(jīng)文，總共只有268個(gè)字，但卻把佛法的精要含義，以及宇宙人生的真理，講解的非常明了透徹�！缎慕�(jīng)》包含了佛教的核心內(nèi)容，是修習(xí)佛法的綱領(lǐng)，是打開(kāi)佛法大門(mén)的一把鑰匙，也是幫助我們觀照宇宙人生**的大智慧。
我們知道，佛講《阿含經(jīng)》講了十二年；講《方等》講了八年；然后講《般若》講了二十二年。這部《心經(jīng)》，文字雖少，但意思卻很深，短短的268字，就已經(jīng)包括了全部《般若》的內(nèi)容，可見(jiàn)《心經(jīng)》的重要性，非同一般。
我們現(xiàn)在分析一下這部經(jīng)的經(jīng)題：
“般若”是梵語(yǔ)，一般翻譯為智慧，但不是普通的智慧，是我們自性本具的智慧，不是從外面學(xué)來(lái)的，是自性，是本體。
為什么不直接用智慧，而用般若呢？因?yàn)榘闳暨�有三層意思，智慧這個(gè)詞還包含不了：第一是實(shí)相般若。就是最真實(shí)的樣子，原來(lái)的那個(gè)本性。第二是文字般若�？梢哉f(shuō)整部佛經(jīng)里面的所有文字，都可以稱(chēng)文字般若。般若的別名也很多，比如真如、自性、法性、如來(lái)藏、中道、菩提、圓覺(jué)等等。第三是觀照般若。就是通過(guò)般若智慧，可以觀照宇宙世間一切事物，看得清清楚楚，沒(méi)有任何障礙，這是真智慧。
般若的這三層意思，實(shí)相是本體，文字是表相，觀照是作用。
“波羅蜜多”，也是梵語(yǔ)音譯，波羅是翻譯過(guò)來(lái)是彼岸，蜜多翻譯過(guò)來(lái)是到，整個(gè)意思就是到彼岸。用我們*常的話說(shuō)，就是到家，*常我們經(jīng)常說(shuō)“這個(gè)人功夫到家了”，意思就是非常圓滿了。
那整句“般若波羅蜜多”的意思，就是最究竟圓滿的大智慧。古人把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，用般若波羅蜜多這種究竟圓滿的大智慧，就可以了脫生死，到達(dá)涅槃的彼岸。
那“心”呢？意思就比較多，一般講這部《心經(jīng)》，就是六百卷大般若經(jīng)的精要，是其中的精華，是這部大經(jīng)的中心。也是把這部《心經(jīng)》比喻**的心臟，心臟在人身體的地位，顯然是非常重要的，也有這層意思。
“經(jīng)”是個(gè)通題，佛說(shuō)的所有經(jīng)典，都稱(chēng)為經(jīng)，梵語(yǔ)叫修多羅。經(jīng)就是永恒不變的真理，是經(jīng)典的意思。
所以通過(guò)這部經(jīng)的經(jīng)題，我們就能基本了解整部經(jīng)的大概內(nèi)容了。這部《心經(jīng)》講的就是究竟圓滿的大智慧，這種智慧，可以幫助我們到達(dá)涅槃彼岸。我們只要每天用《心經(jīng)》所講的道理去訓(xùn)練，去體會(huì)，去觀照，也會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自身潛在的大智慧。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展2）
——《般若波羅蜜多心經(jīng)》解說(shuō)：度一切苦厄3篇
《般若波羅蜜多心經(jīng)》解說(shuō)：度一切苦厄1
題目:《心經(jīng)》解說(shuō)
請(qǐng)大家合掌!
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))
祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增**,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。
并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。
“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)
“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)
“皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)
稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!
眾佛友!
在第二講中,我已經(jīng)用白話將心經(jīng)解說(shuō)一遍�，F(xiàn)在我要依經(jīng)文來(lái)逐句說(shuō)明。
如果有哪位佛友!上次沒(méi)有上到課的人,。
眾佛友!
學(xué)經(jīng)者當(dāng)知道,佛陀說(shuō)法,是為了解決問(wèn)題,令問(wèn)題不再產(chǎn)生。
正所謂:“佛說(shuō)一切法,為治一切心,若無(wú)一切心,何用一切法!”
因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛陀的教法(佛法)之時(shí),要了解佛陀所說(shuō)法的重點(diǎn)是要解決什么問(wèn)題。這就是所謂的“心要”。
眾佛友!
例如:學(xué)武功時(shí),也是如此,當(dāng)師傅在教徒弟“武功招式”之時(shí),徒弟要去體會(huì)這一招式是要做什么用的。是用來(lái)進(jìn)攻的呢?還是用來(lái)防守的呢?
又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是進(jìn)攻是攻擊對(duì)方的什么部位。如果是防守是防對(duì)方的什么樣的攻擊。
又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是屬于攻守合一的,他還得知道哪一手是攻?哪一手是防?哪一腳是攻?哪一腳是防?
如此,才能在應(yīng)敵之時(shí),所學(xué)的招式,才能變?yōu)橛杏玫墓ナ乩鳌?/p>
不然,只是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng),而不算是武功了!
而這種學(xué)武功時(shí),知道每一種招式,是做什么用。就叫“心法”。
又學(xué)武功時(shí),能深入知道每一種招式,如何巧妙變化的運(yùn)用。就叫“深入心法”。
眾佛友!
現(xiàn)在就以學(xué)武功為比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)佛法也是如此的。
什么是佛陀的教法的心法呢?
就是我們要知道佛陀所教的法的每一個(gè)法是做什么用的,要知道如何巧妙的變化運(yùn)用。
眾佛友!佛陀所教的教法,共分四大類(lèi):
即“四種悉檀”:一者各各為人悉檀。二者對(duì)治悉檀。三者世界悉檀。四者第一義悉檀。
悉檀,梵語(yǔ) siddhanta ,宗旨目的。
也就是說(shuō):
佛陀所說(shuō)的一切教法,依其不同的宗旨目的來(lái)分,可以分為四類(lèi)。
一、個(gè)別指導(dǎo)(各各為人悉檀):其教法,是為了針對(duì)當(dāng)事人而施設(shè)的,只適合當(dāng)事人來(lái)運(yùn)用。
例如:周利槃陀伽,是屬于很特別的弟子,所以佛陀特別為他施設(shè)適用于周利槃陀伽個(gè)人適用的教法。
又例如:佛陀的親弟弟難陀,是唯一佛陀強(qiáng)迫令其出家的。
這些屬于只針對(duì)該眾生的特殊情況而施設(shè)的教法,只適用于當(dāng)時(shí)個(gè)人的狀況。而不屬于可以常態(tài)使用的教法。就叫“個(gè)別指導(dǎo)”(各各為人悉檀)。
二、針對(duì)問(wèn)題解決問(wèn)題的教法(對(duì)治悉檀):其教法,是為了針對(duì)問(wèn)題而施設(shè)的,只要有相同的問(wèn)題的人,就可以運(yùn)用這個(gè)教法來(lái)解決問(wèn)題。
例如:佛陀教不凈觀對(duì)治貪欲,教數(shù)息觀對(duì)治散亂,教緣起觀對(duì)治愚癡,教界分別觀對(duì)治我執(zhí),教念佛觀對(duì)治恐怖…如此林林總總。都是屬于對(duì)治悉檀。
三、創(chuàng)造世界創(chuàng)造境界的教法(世界悉檀):佛陀的教法是針對(duì)為了成就某種境界或投生某種世界而施設(shè)的教法。
例如:佛陀教觀無(wú)量壽佛經(jīng)就是在教韋提希夫人往生凈土的法門(mén)。
只要有相同愿望,相同目標(biāo)的'人,就可以學(xué)習(xí)這個(gè)教法。
四、指示永恒的現(xiàn)象真理(第一義悉檀):佛陀針對(duì)諸法實(shí)相來(lái)說(shuō)明,開(kāi)示永恒的真理來(lái)讓我們知道。這是每個(gè)人都應(yīng)該知道的。每個(gè)人都應(yīng)覺(jué)悟的。
例如:佛陀說(shuō):“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜”。就是在教諸法實(shí)相,所以稱(chēng)為“法印”。
我們每個(gè)人,都應(yīng)知道,每個(gè)人都應(yīng)覺(jué)悟。
而屬于“第一義悉檀”的教法,是不論我們覺(jué)悟不覺(jué)悟,懂不懂,修不修。其道理都是如此的,其現(xiàn)象也都是如此的。也就是永遠(yuǎn)“諸行是無(wú)�！薄ⅰ爸T法是無(wú)我”,只有“涅槃是寂靜”。
所以對(duì)第一義悉檀的教法,我們無(wú)需“修”,而需“悟(照見(jiàn))”。
眾佛友!
當(dāng)知“第一義悉檀”才是佛陀教導(dǎo)的真正“心法”。而其它的“各各為人悉檀”“對(duì)治悉檀”“世界悉檀”都只是“招式”。
也就是說(shuō):佛陀教導(dǎo)我們“各各為人悉檀”“對(duì)治悉檀”“世界悉檀”都是為了幫助我們?nèi)チ私狻暗谝涣x悉檀”。
如《大智度論》載:“復(fù)次佛欲說(shuō)第一義悉檀相故。說(shuō)是般若波羅蜜經(jīng)。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b17~18)
眾佛友!
如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載,佛說(shuō):“云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)�！�
當(dāng)我們?cè)跒槿搜菡f(shuō)佛法時(shí),最后一定要會(huì)歸“不取于相,如如不動(dòng)”的“第一義悉檀”的教法。
也就是教導(dǎo)眾生永遠(yuǎn)可以依靠的永恒的真理。
如果我們所教的不屬于永遠(yuǎn)可以依靠的永恒的真理。而是無(wú)常變化的,暫時(shí)可以用用的種種變化相,那就是“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�
現(xiàn)在,我們要深入探討《心經(jīng)》,所以在體會(huì)《心經(jīng)》的教法中的任何教法之時(shí),請(qǐng)大家還要會(huì)歸“永恒的真理”來(lái)體會(huì)。才能真的學(xué)到“心”經(jīng)。
現(xiàn)在要開(kāi)始說(shuō)明《心經(jīng)》。
【經(jīng)文】觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。
【釋經(jīng)】
當(dāng)觀世音自在菩薩,修行更深入運(yùn)用“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門(mén)時(shí),如實(shí)觀照,并知見(jiàn)到對(duì)五蘊(yùn)(色身、感覺(jué)情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念)的發(fā)展習(xí)慣皆是要朝向“令苦厄空虛”之下來(lái)發(fā)展,因此能度過(guò)這一切的苦難困厄。
【說(shuō)明】
一、問(wèn):為什么將“觀自在菩薩”說(shuō)成“觀世音自在菩薩”呢?
答:觀自在菩薩,梵名 Avalokitesvara,或譯為:光世音菩薩、觀世音菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、窺音菩薩。略稱(chēng)觀音菩薩。
依玄奘大師的翻譯習(xí)慣,都是將 Avalokitesvara 譯為“觀自在菩薩”。
而我取其圓滿的意思,所以依古譯經(jīng)師的“觀世音自在菩薩”為白話說(shuō)明。令眾生了解Avalokitesvara本具二義。一、觀世音,二、觀自在。
二、問(wèn):為什么此 Avalokitesvara 菩薩,有時(shí)名“觀世音”呢?
答:《妙法蓮華經(jīng)》“無(wú)盡意菩薩…向佛而作是言:‘世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?’佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子!若有無(wú)量百千**眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！�
三、問(wèn):又為什幺此 Avalokitesvara 菩薩,有時(shí)名“觀自在”呢?
答:《佛說(shuō)大方廣曼殊室利經(jīng)》載:“爾時(shí)世尊。復(fù)遍觀察凈居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說(shuō)安立。**隨喜解其理趣。為修行者開(kāi)示法要及諸護(hù)摩。善巧方便能獲無(wú)上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清凈身能為眾生作諸佛事。示現(xiàn)佛身。安立寂靜無(wú)住涅槃。若有眾生應(yīng)以摩酰首羅身得度者。即現(xiàn)摩酰首羅身。為彼眾生演陀羅尼秘密之法。乃至應(yīng)以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類(lèi)二足四足多足無(wú)足。有情無(wú)情三界之身而得度者。即皆現(xiàn)之而為演說(shuō)。以是義故名觀自在�！�
眾佛友!
從這兒,我們就知道,為什么叫“觀世音菩薩”呢?是因?yàn)榇似兴_是“觀其音聲,皆得解脫”。
又我們也知道為什么叫“觀自在菩薩”呢?是因?yàn)榇似兴_是“應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身為之說(shuō)法”,所以可以自在感應(yīng)眾生的需要而現(xiàn)身,所以名為“觀自在”。
四、問(wèn):什么叫“行深般若波羅蜜多”呢?難道還有“淺般若波羅蜜多”嗎?
答:“般若波羅蜜多”本來(lái)就是甚深之法,沒(méi)有“淺般若波羅蜜多”。但是因?yàn)榭梢砸恢鄙钊朐偕钊氲倪\(yùn)用,所以說(shuō)為“行深”也就是深入而行。
五、問(wèn):是否有哪一部經(jīng)的經(jīng)文,有說(shuō)明到“般若波羅蜜多”有深入運(yùn)用的不同嗎?
答:有。
《大乘本生心地觀經(jīng)》載,佛陀在說(shuō)明六度時(shí),當(dāng)說(shuō)明“般若”一項(xiàng)時(shí),說(shuō)道:“出家菩薩處于空閑。親近供養(yǎng)諸佛菩薩一切智者。常樂(lè)聽(tīng)聞甚深妙法。心生渴仰恒無(wú)厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達(dá)五明。說(shuō)諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為‘般若波羅蜜’。
為求半偈棄舍身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就’親近波羅蜜’。
于大會(huì)中為人說(shuō)法。于深妙義無(wú)所秘惜。能令發(fā)起大菩提心。于菩薩行得不退轉(zhuǎn)。常能觀察我身蘭若及菩提心真實(shí)法身。如是四種無(wú)有差別。如是如是觀妙理故。即得名為‘真實(shí)波羅蜜’。
善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多�！�
眾佛友!從這經(jīng)文我們就知道,要成就“般若波羅蜜多”是有所謂的深入的。
當(dāng)“般若波羅蜜多”再深入運(yùn)用,將一切身心都是用來(lái)志求無(wú)上菩提時(shí),這時(shí)般若波羅蜜多,就進(jìn)升為“親近波羅蜜多”,意思就是更接近無(wú)上菩提。
又當(dāng)“般若波羅蜜多”再深入運(yùn)用,來(lái)教導(dǎo)一切眾生也發(fā)菩提心,并深入觀照一切妙理(第一義悉檀)。這時(shí)“般若波羅蜜多”又進(jìn)升為“真實(shí)波羅蜜多”。
而當(dāng)能如此層層深入而都能運(yùn)用時(shí),才名為“成就般若波羅蜜多”。
眾佛友!
如此,可知此般若法門(mén)是有所謂的“深入運(yùn)用(行深)”的。
六、問(wèn):在《心經(jīng)》的經(jīng)文中,有說(shuō)明到如何“行深”的經(jīng)文嗎?
答:有。
如:揭諦(運(yùn)用吧!)揭諦(運(yùn)用吧)波羅揭諦(運(yùn)用此法門(mén)來(lái)度過(guò)生死河岸吧!)。就是屬于“般若波羅蜜多”。
波羅僧揭諦(帶領(lǐng)著大眾運(yùn)用此法門(mén)來(lái)度過(guò)生死的河岸吧!)。就是屬于“真實(shí)波羅蜜多”。
菩提薩婆訶(請(qǐng)回向成就無(wú)上菩提)。就是屬于“親近波羅蜜多”。
可見(jiàn),此心經(jīng)的教法,還是有教我們要層層深入運(yùn)用。所以名為“行深般若波羅蜜多”。
眾佛友!因?yàn)槲乙_(kāi)會(huì)的關(guān)系,現(xiàn)在只能說(shuō)明到此。
祝大家深入般若有效運(yùn)用。
作業(yè):
一、寫(xiě)心得報(bào)告。
二、說(shuō)明“四悉檀”。
三、說(shuō)明“般若波羅蜜多”如何行深。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》解說(shuō)：度一切苦厄2
題目:《心經(jīng)》解說(shuō)
請(qǐng)大家合掌!
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))
祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增**,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。
并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,�；墼鲩L(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。
“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)
“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)
“皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)
稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!
眾佛友!
在第二講中,我已經(jīng)用白話將心經(jīng)解說(shuō)一遍�，F(xiàn)在我要依經(jīng)文來(lái)逐句說(shuō)明。
如果有哪位佛友!上次沒(méi)有上到課的人,。
眾佛友!
學(xué)經(jīng)者當(dāng)知道,佛陀說(shuō)法,是為了解決問(wèn)題,令問(wèn)題不再產(chǎn)生。
正所謂:“佛說(shuō)一切法,為治一切心,若無(wú)一切心,何用一切法!”
因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛陀的教法(佛法)之時(shí),要了解佛陀所說(shuō)法的重點(diǎn)是要解決什么問(wèn)題。這就是所謂的“心要”。
眾佛友!
例如:學(xué)武功時(shí),也是如此,當(dāng)師傅在教徒弟“武功招式”之時(shí),徒弟要去體會(huì)這一招式是要做什么用的。是用來(lái)進(jìn)攻的呢?還是用來(lái)防守的呢?
又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是進(jìn)攻是攻擊對(duì)方的什么部位。如果是防守是防對(duì)方的什么樣的攻擊。
又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是屬于攻守合一的,他還得知道哪一手是攻?哪一手是防?哪一腳是攻?哪一腳是防?
如此,才能在應(yīng)敵之時(shí),所學(xué)的招式,才能變?yōu)橛杏玫墓ナ乩鳌?/p>
不然,只是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng),而不算是武功了!
而這種學(xué)武功時(shí),知道每一種招式,是做什么用。就叫“心法”。
又學(xué)武功時(shí),能深入知道每一種招式,如何巧妙變化的運(yùn)用。就叫“深入心法”。
眾佛友!
現(xiàn)在就以學(xué)武功為比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)佛法也是如此的。
什么是佛陀的教法的心法呢?
就是我們要知道佛陀所教的法的每一個(gè)法是做什么用的,要知道如何巧妙的變化運(yùn)用。
眾佛友!佛陀所教的教法,共分四大類(lèi):
即“四種悉檀”:一者各各為人悉檀。二者對(duì)治悉檀。三者世界悉檀。四者第一義悉檀。
悉檀,梵語(yǔ) siddhanta ,宗旨目的。
也就是說(shuō):
佛陀所說(shuō)的一切教法,依其不同的宗旨目的來(lái)分,可以分為四類(lèi)。
一、個(gè)別指導(dǎo)(各各為人悉檀):其教法,是為了針對(duì)當(dāng)事人而施設(shè)的,只適合當(dāng)事人來(lái)運(yùn)用。
例如:周利槃陀伽,是屬于很特別的弟子,所以佛陀特別為他施設(shè)適用于周利槃陀伽個(gè)人適用的教法。
又例如:佛陀的親弟弟難陀,是唯一佛陀強(qiáng)迫令其出家的。
這些屬于只針對(duì)該眾生的特殊情況而施設(shè)的教法,只適用于當(dāng)時(shí)個(gè)人的狀況。而不屬于可以常態(tài)使用的教法。就叫“個(gè)別指導(dǎo)”(各各為人悉檀)。
二、針對(duì)問(wèn)題解決問(wèn)題的教法(對(duì)治悉檀):其教法,是為了針對(duì)問(wèn)題而施設(shè)的,只要有相同的問(wèn)題的人,就可以運(yùn)用這個(gè)教法來(lái)解決問(wèn)題。
例如:佛陀教不凈觀對(duì)治貪欲,教數(shù)息觀對(duì)治散亂,教緣起觀對(duì)治愚癡,教界分別觀對(duì)治我執(zhí),教念佛觀對(duì)治恐怖…如此林林總總。都是屬于對(duì)治悉檀。
三、創(chuàng)造世界創(chuàng)造境界的教法(世界悉檀):佛陀的教法是針對(duì)為了成就某種境界或投生某種世界而施設(shè)的教法。
例如:佛陀教觀無(wú)量壽佛經(jīng)就是在教韋提希夫人往生凈土的法門(mén)。
只要有相同愿望,相同目標(biāo)的人,就可以學(xué)習(xí)這個(gè)教法。
四、指示永恒的現(xiàn)象真理(第一義悉檀):佛陀針對(duì)諸法實(shí)相來(lái)說(shuō)明,開(kāi)示永恒的真理來(lái)讓我們知道。這是每個(gè)人都應(yīng)該知道的。每個(gè)人都應(yīng)覺(jué)悟的。
例如:佛陀說(shuō):“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜”。就是在教諸法實(shí)相,所以稱(chēng)為“法印”。
我們每個(gè)人,都應(yīng)知道,每個(gè)人都應(yīng)覺(jué)悟。
而屬于“第一義悉檀”的教法,是不論我們覺(jué)悟不覺(jué)悟,懂不懂,修不修。其道理都是如此的,其現(xiàn)象也都是如此的。也就是永遠(yuǎn)“諸行是無(wú)�！�、“諸法是無(wú)我”,只有“涅槃是寂靜”。
所以對(duì)第一義悉檀的教法,我們無(wú)需“修”,而需“悟(照見(jiàn))”。
眾佛友!
當(dāng)知“第一義悉檀”才是佛陀教導(dǎo)的真正“心法”。而其它的“各各為人悉檀”“對(duì)治悉檀”“世界悉檀”都只是“招式”。
也就是說(shuō):佛陀教導(dǎo)我們“各各為人悉檀”“對(duì)治悉檀”“世界悉檀”都是為了幫助我們?nèi)チ私狻暗谝涣x悉檀”。
如《大智度論》載:“復(fù)次佛欲說(shuō)第一義悉檀相故。說(shuō)是般若波羅蜜經(jīng)�！�(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b17~18)
眾佛友!
如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載,佛說(shuō):“云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)。”
當(dāng)我們?cè)跒槿搜菡f(shuō)佛法時(shí),最后一定要會(huì)歸“不取于相,如如不動(dòng)”的“第一義悉檀”的教法。
也就是教導(dǎo)眾生永遠(yuǎn)可以依靠的永恒的真理。
如果我們所教的不屬于永遠(yuǎn)可以依靠的永恒的真理。而是無(wú)常變化的,暫時(shí)可以用用的種種變化相,那就是“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”
現(xiàn)在,我們要深入探討《心經(jīng)》,所以在體會(huì)《心經(jīng)》的教法中的任何教法之時(shí),請(qǐng)大家還要會(huì)歸“永恒的真理”來(lái)體會(huì)。才能真的'學(xué)到“心”經(jīng)。
現(xiàn)在要開(kāi)始說(shuō)明《心經(jīng)》。
【經(jīng)文】觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。
【釋經(jīng)】
當(dāng)觀世音自在菩薩,修行更深入運(yùn)用“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門(mén)時(shí),如實(shí)觀照,并知見(jiàn)到對(duì)五蘊(yùn)(色身、感覺(jué)情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念)的發(fā)展習(xí)慣皆是要朝向“令苦厄空虛”之下來(lái)發(fā)展,因此能度過(guò)這一切的苦難困厄。
【說(shuō)明】
一、問(wèn):為什么將“觀自在菩薩”說(shuō)成“觀世音自在菩薩”呢?
答:觀自在菩薩,梵名 Avalokitesvara,或譯為:光世音菩薩、觀世音菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、窺音菩薩。略稱(chēng)觀音菩薩。
依玄奘大師的翻譯習(xí)慣,都是將 Avalokitesvara 譯為“觀自在菩薩”。
而我取其圓滿的意思,所以依古譯經(jīng)師的“觀世音自在菩薩”為白話說(shuō)明。令眾生了解Avalokitesvara本具二義。一、觀世音,二、觀自在。
二、問(wèn):為什么此 Avalokitesvara 菩薩,有時(shí)名“觀世音”呢?
答:《妙法蓮華經(jīng)》“無(wú)盡意菩薩…向佛而作是言:‘世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?’佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子!若有無(wú)量百千**眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！�
三、問(wèn):又為什幺此 Avalokitesvara 菩薩,有時(shí)名“觀自在”呢?
答:《佛說(shuō)大方廣曼殊室利經(jīng)》載:“爾時(shí)世尊。復(fù)遍觀察凈居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說(shuō)安立。**隨喜解其理趣。為修行者開(kāi)示法要及諸護(hù)摩。善巧方便能獲無(wú)上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清凈身能為眾生作諸佛事。示現(xiàn)佛身。安立寂靜無(wú)住涅槃。若有眾生應(yīng)以摩酰首羅身得度者。即現(xiàn)摩酰首羅身。為彼眾生演陀羅尼秘密之法。乃至應(yīng)以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類(lèi)二足四足多足無(wú)足。有情無(wú)情三界之身而得度者。即皆現(xiàn)之而為演說(shuō)。以是義故名觀自在。”
眾佛友!
從這兒,我們就知道,為什么叫“觀世音菩薩”呢?是因?yàn)榇似兴_是“觀其音聲,皆得解脫”。
又我們也知道為什么叫“觀自在菩薩”呢?是因?yàn)榇似兴_是“應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身為之說(shuō)法”,所以可以自在感應(yīng)眾生的需要而現(xiàn)身,所以名為“觀自在”。
四、問(wèn):什么叫“行深般若波羅蜜多”呢?難道還有“淺般若波羅蜜多”嗎?
答:“般若波羅蜜多”本來(lái)就是甚深之法,沒(méi)有“淺般若波羅蜜多”。但是因?yàn)榭梢砸恢鄙钊朐偕钊氲倪\(yùn)用,所以說(shuō)為“行深”也就是深入而行。
五、問(wèn):是否有哪一部經(jīng)的經(jīng)文,有說(shuō)明到“般若波羅蜜多”有深入運(yùn)用的不同嗎?
答:有。
《大乘本生心地觀經(jīng)》載,佛陀在說(shuō)明六度時(shí),當(dāng)說(shuō)明“般若”一項(xiàng)時(shí),說(shuō)道:“出家菩薩處于空閑。親近供養(yǎng)諸佛菩薩一切智者。常樂(lè)聽(tīng)聞甚深妙法。心生渴仰恒無(wú)厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達(dá)五明。說(shuō)諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為‘般若波羅蜜’。
為求半偈棄舍身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就’親近波羅蜜’。
于大會(huì)中為人說(shuō)法。于深妙義無(wú)所秘惜。能令發(fā)起大菩提心。于菩薩行得不退轉(zhuǎn)。常能觀察我身蘭若及菩提心真實(shí)法身。如是四種無(wú)有差別。如是如是觀妙理故。即得名為‘真實(shí)波羅蜜’。
善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多�！�
眾佛友!從這經(jīng)文我們就知道,要成就“般若波羅蜜多”是有所謂的深入的。
當(dāng)“般若波羅蜜多”再深入運(yùn)用,將一切身心都是用來(lái)志求無(wú)上菩提時(shí),這時(shí)般若波羅蜜多,就進(jìn)升為“親近波羅蜜多”,意思就是更接近無(wú)上菩提。
又當(dāng)“般若波羅蜜多”再深入運(yùn)用,來(lái)教導(dǎo)一切眾生也發(fā)菩提心,并深入觀照一切妙理(第一義悉檀)。這時(shí)“般若波羅蜜多”又進(jìn)升為“真實(shí)波羅蜜多”。
而當(dāng)能如此層層深入而都能運(yùn)用時(shí),才名為“成就般若波羅蜜多”。
眾佛友!
如此,可知此般若法門(mén)是有所謂的“深入運(yùn)用(行深)”的。
六、問(wèn):在《心經(jīng)》的經(jīng)文中,有說(shuō)明到如何“行深”的經(jīng)文嗎?
答:有。
如:揭諦(運(yùn)用吧!)揭諦(運(yùn)用吧)波羅揭諦(運(yùn)用此法門(mén)來(lái)度過(guò)生死河岸吧!)。就是屬于“般若波羅蜜多”。
波羅僧揭諦(帶領(lǐng)著大眾運(yùn)用此法門(mén)來(lái)度過(guò)生死的河岸吧!)。就是屬于“真實(shí)波羅蜜多”。
菩提薩婆訶(請(qǐng)回向成就無(wú)上菩提)。就是屬于“親近波羅蜜多”。
可見(jiàn),此心經(jīng)的教法,還是有教我們要層層深入運(yùn)用。所以名為“行深般若波羅蜜多”。
眾佛友!因?yàn)槲乙_(kāi)會(huì)的關(guān)系,現(xiàn)在只能說(shuō)明到此。
祝大家深入般若有效運(yùn)用。
作業(yè):
一、寫(xiě)心得報(bào)告。
二、說(shuō)明“四悉檀”。
三、說(shuō)明“般若波羅蜜多”如何行深。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展3）
——心經(jīng)經(jīng)典句子及解釋
心經(jīng)經(jīng)典句子及解釋1
1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問(wèn)題時(shí)，他透過(guò)紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)人的色、受、想、行、識(shí)，竟然全部都是虛無(wú)的形態(tài)，因此而徹底覺(jué)悟，超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
2、舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
這時(shí)他從寧?kù)o中醒過(guò)來(lái)，對(duì)舍利弗說(shuō)：舍利子�。ㄗⅲ荷崂蛹瓷崂� ）
凡是可看見(jiàn)的物質(zhì)，它們都是由極微小的顆粒而構(gòu)成的，若再更深層次的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些極微小的顆粒也消失了，變成了看不見(jiàn)的意識(shí)能量形態(tài)。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都是以虛無(wú)的意識(shí)能量狀態(tài)而存在；而同時(shí)，雖然一切物質(zhì)其本質(zhì)上雖然都是以虛無(wú)的意識(shí)能量狀態(tài)存在，但在現(xiàn)實(shí)中以我們很粗陋的視覺(jué)功能所看到的，卻是一個(gè)個(gè)不同的形相。因此可以說(shuō)，“色本質(zhì)上是空，空表相上是色”
或者更直觀的說(shuō)，物質(zhì)和虛空本來(lái)當(dāng)下就是一個(gè)。兩者是一體兩面（即量子力學(xué)的波粒二象性，波為能量，粒為形態(tài)），色空不二，互為體相，不可單獨(dú)言說(shuō)的。
3、受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
我們繼續(xù)去觀照我們*常的感受、思想、行為、意識(shí)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于它們都是基于我們的體相而存在的，既然我們這個(gè)色身本體都是虛無(wú)的，所以他們的本質(zhì)也更是虛無(wú)的，是根本不存在的，只是我們虛幻的一種意識(shí)執(zhí)著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨(dú)言說(shuō)的。
4、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
舍利子呀，更確切地說(shuō)，只要是我們可以感知到的一切，事實(shí)上都是沒(méi)有真正實(shí)體存在的，它們本質(zhì)上都是空無(wú)。這個(gè)共同的空無(wú)可以勉強(qiáng)給一個(gè)假名——自性。
它從來(lái)就沒(méi)有生過(guò)，因此不存在有消亡之說(shuō)；它無(wú)有實(shí)體的，所以不用擔(dān)心它會(huì)有污垢，也無(wú)法說(shuō)它是清凈的；它是非物質(zhì)也非能量的，所以既不能說(shuō)有增加，也無(wú)法說(shuō)會(huì)減少。它**長(zhǎng)青、永恒不變、寂然不動(dòng)、含藏萬(wàn)有。
5、是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。
因此，在這個(gè)自性的真空里，是不存在物質(zhì)形態(tài)的；不會(huì)有任何的感受、思想、行為和意識(shí)存在；沒(méi)有我們的眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識(shí)這些概念存在；沒(méi)有顏色、聲音、香氣、味覺(jué)、觸受、佛法的這些名相存在。
6、無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。
既然以上這些都不存在，所以也就不存在眼睛所看到的空間以及思想所意識(shí)到的世界等十八種界限了（十八界為眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、聲、香、味、觸、法六塵界，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)界）； 不會(huì)有無(wú)明愚癡存在，甚至連無(wú)明愚癡這個(gè)概念都沒(méi)有；
7、乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
不會(huì)有生、老、病、死的現(xiàn)象，甚至于連生、老、病、死的概念都沒(méi)有；沒(méi)有苦的概念存在，所以也沒(méi)有所謂的人生八苦、集聚無(wú)常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導(dǎo)度化的八萬(wàn)四千法門(mén)；沒(méi)有智慧名相概念，也就無(wú)所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。由此自性寧?kù)o清凈。
8、以無(wú)所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
由于內(nèi)心無(wú)所希求，不求得到，因此開(kāi)悟，覺(jué)悟到自然法則給予眾生的那種公**私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無(wú)掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o(wú)掛礙，我們就不會(huì)畏懼任何困難，就會(huì)遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
9、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
事實(shí)上，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切諸佛，只要修此靜心觀心的`法門(mén)。皆可獲得無(wú)上的正等正覺(jué)，實(shí)現(xiàn)真正徹底的解脫。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛。
由此可知，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來(lái)光明前景的無(wú)上咒，是無(wú)可替代的無(wú)等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無(wú)。
10、故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：
放下吧！放下吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展4）
——木心經(jīng)典語(yǔ)錄3篇
木心經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、智者無(wú)非是善于找借口使自身**消失的那個(gè)頑童。
2、凡永恒偉大的愛(ài)，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會(huì)重獲愛(ài)，重新知道生命的價(jià)值。
3、知得多，愛(ài)得多。愛(ài)得多，知得多。
4、智者，乃是對(duì)一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。
5、很多人的失落，是違背了自己少年時(shí)的立志。自認(rèn)為成熟，自認(rèn)為練達(dá)，自認(rèn)為精明，從前多幼稚，總算看透了，想穿了。于是，我們就此變成自己年少時(shí)最憎惡的那種人。
6、當(dāng)愚人來(lái)找你商量事體，你別費(fèi)精神——他早就定了主意的。
7、生活的最好狀態(tài)是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火。
8、藝術(shù)的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現(xiàn)實(shí)的，無(wú)為的，個(gè)人的，不合群的。宗教的宿命，是**的，順從的，**個(gè)人的，積極地，目的論的，群策群力的，信仰的，其實(shí)就是**。
9、一流的情人永遠(yuǎn)不必殉隕，永遠(yuǎn)不會(huì)失戀，因?yàn)椤拔覑?ài)你，與你何涉�！�
10、人類(lèi)前大半部份的歷史，是有神論，后來(lái)的歷史，是有真理論。我以為有真理，就是有神論。到了說(shuō)沒(méi)有真理，人，才真正***了。
11、做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾。
12、生命好在無(wú)意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個(gè)意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
13、人的快樂(lè)，多半是自以為快樂(lè)。植物動(dòng)物，如果快樂(lè)，真快樂(lè)。
14、眼看一個(gè)個(gè)有志青年，熟門(mén)熟路地墮落了，許多“個(gè)人”加起來(lái)，便是“時(shí)代”。
15、規(guī)律背后，有命運(yùn)在冷笑。
16、青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤(pán)子總是好的。
17、愛(ài)情本來(lái)就沒(méi)有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因?yàn)閻?ài)情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛(ài)情，是**，**的恣睢。
18、快樂(lè)來(lái)自智慧，又滋養(yǎng)了智慧。
19、事物的細(xì)節(jié)是規(guī)律性的，事物的整體是命運(yùn)性的。
20、不可能有真理，僅只是熱情，無(wú)所謂思想，至多得到些感覺(jué)。
21、藝術(shù)的神圣也許就在于容得下種種曲解誤解。
22、活在自然美景之中，人就懶，懶就善。
23、找好書(shū)看，就是找一個(gè)制高點(diǎn)。
24、肉體的健康，制衡精神。健康是一種麻木。
25、人害怕寂寞，害怕到無(wú)恥的'程度。換言之，人的某些無(wú)恥行徑是由于害怕寂寞而做出來(lái)的。
26、人類(lèi)的**是人類(lèi)自己造成的。
27、生活是什么？生活是死前的一段過(guò)程。
28、藝術(shù)本來(lái)也只是一個(gè)夢(mèng)，不過(guò)比權(quán)勢(shì)的夢(mèng)、財(cái)富的夢(mèng)、情欲的夢(mèng)，更美一些，更持久一些，藝術(shù)，是個(gè)最好的夢(mèng)。
29、談到他的缺點(diǎn)時(shí)，他便緊緊摟住那缺點(diǎn)，一臉憨厚的笑——缺點(diǎn)是他的寵物。
30、不謙而狂的人，狂不到哪里去；不狂而謙的人，真不知其在謙什么。
31、人們的錯(cuò)，都錯(cuò)在想以一種學(xué)說(shuō)去解釋去**所有的東西。
32、悲觀是一種遠(yuǎn)見(jiàn)。
33、**總是一種偏見(jiàn)，甚至是強(qiáng)詞奪理，終歸是自我擴(kuò)張，排斥**。
34、電影可以剪輯，小說(shuō)可以停、跳……生活真是可悲。只有快樂(lè)時(shí)，生活和電影一樣——瞬間就過(guò)去了。
35、幸福就是心安理得地愛(ài)藝術(shù)。
36、文學(xué)是可愛(ài)的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所**的。不要講文學(xué)是崇高偉大的，文學(xué)可愛(ài)。文學(xué)是人學(xué)。至少，每天要看書(shū)。**人稱(chēng)電視是白癡燈籠，電視屏幕越來(lái)越大，腦子越來(lái)越小。
37、常以為人是一種容器，盛著快樂(lè)，盛著悲哀。但人不是容器，人是導(dǎo)管，快樂(lè)流過(guò)，悲哀流過(guò)，導(dǎo)管只是導(dǎo)管。各種快樂(lè)悲哀流過(guò)流過(guò)，一直到死，導(dǎo)管才空了。瘋子就是導(dǎo)管的淤塞和破裂。
38、理想**，是表示耐性較好的意思。
39、宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀，人生觀決定藝術(shù)館、**觀、愛(ài)情觀。
40、萬(wàn)頭攢動(dòng)火樹(shù)銀花之處不必找我。如欲相見(jiàn)，我在各種悲喜交集處，能做的只是長(zhǎng)途跋涉的歸真返璞。
41、歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月。
42、友誼的深度，是雙方本身具有的深度。淺薄者的友誼是無(wú)深度可言的。西塞羅他們認(rèn)為“只有好人之間才會(huì)產(chǎn)生友誼，還是說(shuō)得太忠厚了。
43、持*常心，不做*常語(yǔ)。
44、不嫉妒別人與你相對(duì)談笑，我只愛(ài)你的側(cè)影。
45、真理，是人人都同意的寓言。
46、**人善舞蹈，*人精書(shū)法，*的“書(shū)法”之道，是所有的藝術(shù)表現(xiàn)**中，最彰顯天才和功力的一種靈智行為。
47、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。
48、有時(shí)，人生真不如一句陶淵明。
49、悲觀**是一種態(tài)度，一個(gè)勇敢的人的態(tài)度。
50、輕輕判斷是一種快樂(lè)，隱隱預(yù)見(jiàn)是一種快樂(lè)。如果不能歆享這兩種快樂(lè)，只是便是愁苦。然而只宜輕輕，隱隱，逾度就滑于武斷流于偏見(jiàn)。
木心經(jīng)典語(yǔ)錄2
1) 《春秋》《史記》，并沒(méi)曾別嫌疑，明是非，定猶豫——那是由于：禮，不能節(jié)人;樂(lè)，何嘗發(fā)和;書(shū)，未足道事;詩(shī)，豈在乎達(dá)意;易，更難普遍道化。萬(wàn)象流傳，毫厘是必失的，所以千里必差�！拘摹端芈闹�
2) 天才必經(jīng)修煉、涵養(yǎng)，才有味�！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
3) 宗教總是從情理開(kāi)始，弄到不合情理�！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
4) “在絕望中求永生�！背Ｒ�(jiàn)人驅(qū)使自己的“少年”“青年”歸化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”卻聽(tīng)命于我的“少年”。順理可以成章，那么逆理更可以成章——少年時(shí)自己說(shuō)過(guò)的一句話，足夠我受用終生。——木心《魚(yú)麗之宴》
5) 論頑固，是自然最頑固，無(wú)視自然，要吃虧的。——木心《素履之往》
6) 那我也是啊，我是世上獨(dú)一無(wú)二的聽(tīng)眾。——木心《哥倫比亞的倒影》
7) 輕浮，隨遇而愛(ài)，謂之濫情。多方向，無(wú)主次地泛戀，謂之濫情。言過(guò)其實(shí)，炫耀伎倆，謂之濫情。沒(méi)條件的癡心忠于某一人，亦謂之濫情。——木心《素履之往》
8) 都有一份純真、激情、向上、愛(ài)美、生動(dòng)憨孌的意境，亦即是羅曼蒂克的醇髓，幾乎可說(shuō)少年青年個(gè)個(gè)是藝術(shù)家的坯，詩(shī)人的料，英雄豪杰的種。青春將盡，天賦的本錢(qián)日漸告罄，而肉體上精神上開(kāi)支浩繁，**來(lái)放了。這個(gè)人人難逃的律令，人人全然不知，像感覺(jué)到童年，童年已逝的道理一樣，青春也不自識(shí)，更不自識(shí)，因?yàn)閺耐甑角啻菏侨釢?rùn)發(fā)旺的進(jìn)程，而青春既盡，即轉(zhuǎn)戾燥干涸，其勢(shì)趨下，疇昔的純真激情向上愛(ài)美都是天然而然�！拘摹端芈闹�
9) 寵辱不驚。此種遭遇和態(tài)度(寵辱，不驚)本是很糟糕的，落入了寵或辱的境地，一時(shí)擺脫不了，只好睥睨處之，以反常應(yīng)付反常而已�！拘摹都磁d判斷》
10) 她們呆等那紅葡萄酒似的一瞥，越是難得越是想得到�！拘摹稅�(ài)默生家的惡客》
11) 有人會(huì)撈得的，就是沉了，將來(lái)有人會(huì)撈起來(lái)的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了進(jìn)艙來(lái)喝熱茶……這種事以后多著昵。最后一句很輕很輕，什么意思?現(xiàn)在回想起來(lái)，真是可怕的預(yù)言，我的一生中，確實(shí)多的是這種事，比越窯的盌，珍貴百倍千倍萬(wàn)倍的物和人，都已一一脫手而去，有的甚至是碎了的。那時(shí)，那浮汆的盌，隨之而去的是我的童年。——木心《哥倫比亞的倒影》
12) 一天比一天柔腸百轉(zhuǎn)地冷酷起來(lái)�！拘摹董偯揽S想錄》
13) 臉是正方形的，嘴唇曲線分明，雙目飽含著紅葡萄酒似的濃情，好不容易才瞟人一眼，圍觀的女人連忙接住眼波，他卻淡然暝斂，徑自彈他的琴�！拘摹稅�(ài)默生家的惡客》
14) 現(xiàn)代建筑的外觀，純求新感覺(jué)，幾年后，七折八扣，愈舊愈難看。決絕的直，剛愎的橫，與自然景色不**，總還得聳立在自然之內(nèi)。論頑固，是自然最頑固，無(wú)視自然，要吃虧的。——木心《素履之往》
15) “魏晉風(fēng)度”寧是最令人三唱九嘆的了;所謂雄漢盛唐，不免臭臟之譏;六朝舊事，但寒煙衰草凝綠而已;韓愈李白，何足與竹林中人論氣節(jié)。來(lái)元以還，藝文人士大抵骨頭部軟了，軟之又軟，雖具須眉，個(gè)個(gè)柔若無(wú)骨，是故一部華夏文化史，唯魏晉高士列傳至今擲地猶作金石聲，投江不與水東流，固然多的是巧累于智俊傷其道的千古憾事，而世上每件值得頻頻回首的壯舉，又有哪一件不是憾事�！拘摹陡鐐惐葋喌牡褂啊�
16) 方法論，只是**，不是目的�！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
17) 有小俗套，有大俗套，后者是別人的風(fēng)格，對(duì)你就是俗套——?jiǎng)e人的雅，就是你的俗。——木心《文學(xué)回憶錄》
18) 宗教，哲學(xué)，藝術(shù)，都不快樂(lè)，靠回憶往事來(lái)過(guò)日子總不是滋味�！拘摹端芈闹�
19) 還有那些跳蚤，它們咬過(guò)“良”，也可能咬過(guò)“梅”，有詩(shī)人曾描寫(xiě)個(gè)男人和一個(gè)女人的血，一跳蚤的身體為黑色的殿堂，借此融合，結(jié)了婚，真是何等的精致悲慘——我的血也被混了進(jìn)去，我是無(wú)辜的，不是良和梅的證婚人�！拘摹陡鐐惐葋喌牡褂啊�
20) 莊嚴(yán)和滑稽隔一層紙。——木心《愛(ài)默生家的惡客》
木心經(jīng)典語(yǔ)錄3
1) 我的悲傷往往是由于那些與我無(wú)關(guān)的事件迫使我思考。思考的結(jié)果，我與那些時(shí)間仍然無(wú)關(guān)。唯此悲傷，算是和那些時(shí)間有過(guò)接觸了�！拘摹都磁d判斷》
2) 禪宗與其他哲學(xué)一樣是“矯情”，是“執(zhí)拗”，是與生命憋氣�！拘摹稅�(ài)默生家的惡客》
3) 女孩攏頭發(fā)時(shí)斜眼一笑很好看，男孩系球鞋帶而抬頭說(shuō)話很好看，還有，那種喜鵲叫客人到的童年。——木心《云雀叫了一整天》
4) 四個(gè)態(tài)度：彼佳，彼對(duì)我無(wú)情——尊敬之。彼佳，彼對(duì)我有情——酬答之。彼劣，彼對(duì)我無(wú)情——漠視之。彼劣，彼對(duì)我有情——遠(yuǎn)避之。——木心《素履之往》
5) 街角的寒風(fēng)比野地的寒風(fēng)尤為悲涼�！拘摹对迫附辛艘徽臁�
6) 負(fù)心人負(fù)了我之后還會(huì)去負(fù)別人，我*靜下來(lái)�！拘摹对迫附辛艘徽臁�
7) 還沒(méi)分別，已在心里寫(xiě)信�！拘摹董偯揽S想錄》
8) *人總是鬧哄哄，偶爾靜下來(lái)，是在釀制更鬧的鬧哄哄，兵營(yíng)如此，僧廟如此，殯儀館如此……——木心《素履之往》
9) 一個(gè)人，隨便走幾步，性格畢露�！拘摹对迫附辛艘徽臁�
10) 人類(lèi)的快樂(lè)，不靠理性、電腦、物質(zhì)，而來(lái)自感情、直覺(jué)、本能、快樂(lè)行動(dòng)。——木心《文學(xué)回憶錄》
11) 你的美意是多重的，我的信念只一重，郵程再長(zhǎng)，也會(huì)到達(dá)。——木心《即興判斷》
12) 試想“先天下之憂而憂”大有人在，怎能不跫然心喜呢，就怕“后天下之樂(lè)而樂(lè)”一直后下去，誠(chéng)不知后之覽者將如何有感于斯文——這些，也都是*的山川草木作育出來(lái)的，迂闊而摯烈的一介鄉(xiāng)愿之情。沒(méi)有離開(kāi)*時(shí)，未必不知道——離開(kāi)了，一天天地久了，就更知道了�！拘摹陡鐐惐葋喌牡褂啊�
13) 從多情轉(zhuǎn)向無(wú)情就這樣轉(zhuǎn)了……以單個(gè)的人來(lái)看，沒(méi)有人從無(wú)情者變?yōu)槎嗲檎叩�，果子一爛，就此爛下去�！拘摹董偯揽S想錄》
14) 善和惡，都是過(guò)分的寵狠，善亦別有用意，惡亦別有用心�！拘摹稅�(ài)默生家的惡客》
15) 悲觀**是知識(shí)的初級(jí)、知識(shí)的終極，誰(shuí)不是憑借甘美的絕望，而過(guò)盡其自鑒自適的一生�！拘摹董偯揽S想錄》
16) 有的書(shū)，讀了便成文盲�！拘摹对迫附辛艘徽臁�
17) 我讀書(shū)的秘訣是：看書(shū)中的那個(gè)人，不看他的**，不要找對(duì)自己胃口的東西，要找味道。——木心《文學(xué)回憶錄》
18) 功利**(功利觀念)趨向極端總會(huì)流弊白出，***和資本家都是短見(jiàn)的�！拘摹端芈闹�
19) 奉勸各位：除了災(zāi)難、病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂(lè)�！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
20) 我為古人難受，他們遍體鱗傷，然后微笑著勸道：“可要小心，不要再吃虧�！薄拘摹段膶W(xué)回憶錄》
21) 為人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么?生活是死前的一段過(guò)程。憑這個(gè)，憑這樣一念，就產(chǎn)生了宗教、哲學(xué)、文化、藝術(shù)。可是宗教、哲學(xué)、文化、藝術(shù)，又是要死的……教堂、博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館，煞有介事，莊嚴(yán)肅穆，昔在今在永在的樣子，其實(shí)都是毀滅前的景觀。我是懷著悲傷的眼光，看著不知悲傷的事物。——木心《文學(xué)回憶錄》
22) 昨夜睡不著，與李通電話：就問(wèn)這個(gè)，他答：“因?yàn)榕说念^發(fā)里面是頭發(fā)�！蔽易穯�(wèn)：“再里面呢?”答：“還是頭發(fā)�！薄钫娼器铮磥�(lái)史前史外史后的事，他并非全盤(pán)無(wú)知�！拘摹都磁d判斷》
23) 與君初相識(shí)，便欲肺腑傾，只擬君肺腑，一我相似生，徘徊幾言笑，始悟非實(shí)真，余情不可收，悔思淚沾襟�！拘摹段壹娂姷那橛�
24) 如果米開(kāi)朗基羅在雕大衛(wèi)時(shí)，知道三天以后這件作品將被炸毀，他一定歇手飲酒去了。“永恒”的觀念，迷惑著藝術(shù)家�！拘摹端芈闹�
25) 藝術(shù)家是憑自己的藝術(shù)來(lái)教育自己成為藝術(shù)家的�！拘摹端芈闹�
26) 其實(shí)世界上最可愛(ài)的是花生米。若有人不認(rèn)同這一點(diǎn)，那么，花生醬如何�！拘摹董偯揽S想錄》
27) 當(dāng)一個(gè)人歷盡恩仇愛(ài)怨之后，重新守身如玉，反過(guò)來(lái)寧為玉全毋為瓦碎，而且痛悟修辭學(xué)，即用適當(dāng)?shù)纳倭康淖�，去調(diào)理煙塵陡亂的大量人間事——古時(shí)候的男人是這樣遣度自己的晚年的，他們雖說(shuō)我躬不悅，遑恤我后，卻又知優(yōu)哉游哉聊以卒歲，總之他們是很善于寫(xiě)作的，一個(gè)字一個(gè)字地救出自己。救出之后，才**死去。還有墓志銘，不用一個(gè)愛(ài)字不用一個(gè)恨字，照樣闡明了畢生經(jīng)歷，他們真是十分善于協(xié)作的�！拘摹董偯揽S想錄》
28) 有些事，就這樣自己不啼，鴉雀無(wú)聲，所以還是麻煩自己啼一聲的好，讓人家便宜，莫讓人家便宜太多�！拘摹端芈闹�
29) 禪宗是個(gè)人**的極致�！拘摹稅�(ài)默生家的惡客》
30) 為什么我們遇見(jiàn)一個(gè)畸形怪狀的身體是不激動(dòng)的，而遇見(jiàn)一個(gè)思路不清的頭腦就難以忍受，不能不憤慨起來(lái)了呢?——因?yàn)�，一個(gè)跛腳的人，承認(rèn)我們走得正常，而一個(gè)跛腳的精神，卻說(shuō)我們是跛腳的。——木心《即興判斷》
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展5）
——修心經(jīng)典美文3篇
修心經(jīng)典美文1
修心：無(wú)論如何選擇，只要是自己的選擇，就不存在對(duì)錯(cuò)后悔。過(guò)去的你不會(huì)讓現(xiàn)在的你滿意，現(xiàn)在的你也不會(huì)讓未來(lái)的你滿意。當(dāng)初有膽量去選同樣該有勇氣把后果承受。所謂一個(gè)人的長(zhǎng)大，也便是敢于慘烈地面對(duì)自己：在選擇前，有一張真誠(chéng)堅(jiān)定的臉；在選擇后，有一顆絕不改變的心。
修心：人生美景一傾杯，顛倒乾坤夢(mèng)一回。凡事看得開(kāi)、想得透、拿得起、放得下，學(xué)會(huì)隱忍性情，懂得克制欲望，退卻時(shí)理智，謙讓時(shí)大度，除卻雜念私心，少些攀比計(jì)較，才會(huì)隨緣自適，人的天地才會(huì)壯闊遼遠(yuǎn)。
修心：別人擁有的，你不必羨慕，只要努力，你也會(huì)擁有；自己擁有的，你不必炫耀，因?yàn)閯e人也在奮斗，也會(huì)擁有。多一點(diǎn)快樂(lè)，少一點(diǎn)煩惱，不論富或窮，地位高或低，知識(shí)淺或深。每天開(kāi)心笑，累了就睡覺(jué)，醒了就微笑，生活就是這么簡(jiǎn)單。
修心：如果思念是一種病，我們都病入膏肓了。可是沒(méi)有思念的人，我只是如期望中那樣得了感冒。 恐怖和美好，**和上帝，一半狂熱，一半冰冷。我很知足。感謝佛祖。
修心：那些疼痛的記憶又涌上我的心頭，曾經(jīng)的海誓與山盟，曾以為地老天荒就是永恒，沒(méi)料到時(shí)間卻成了相思的催化劑，讓我的心一次一次的痛，碎了一地的記憶，拼不出完整的你！
修心：當(dāng)初有些事，讓我們刻骨銘心；曾經(jīng)有些人，令我們難以釋?xiě)�。我們一路走�?lái)，告別一段往事，走入下一段風(fēng)景。路在延伸，風(fēng)景在變幻，人生沒(méi)有不變的永恒。走遠(yuǎn)了再回頭看，很多事已經(jīng)模糊，很多人已經(jīng)淡忘，只有很少的人與事與我們有關(guān)，牽連著我們的幸福與快樂(lè)，這才是我們真正要珍惜的地方。
修心：走過(guò)季節(jié)的轉(zhuǎn)角，看時(shí)光深處的暖，輕輕的劃過(guò)。一直堅(jiān)信，生命的色彩是靠自己調(diào)節(jié)，是靠自己來(lái)把握。那些懷想，念與不念，想與不想，都會(huì)在心底。過(guò)去，淡淡的記著，未來(lái)，順其自然，任其發(fā)展，不奢求，不埋怨，做好自己就可，如此，心便安，情更暖。
修心：每個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。
修心：不必奢求每個(gè)人都懂你，誰(shuí)都有自己的故事和傳奇；不必貪求每個(gè)人都愛(ài)你，再美的花兒也有無(wú)謂的看客。就做自己。
修心：最大的成功就是差一點(diǎn)失敗，努力才會(huì)找到你自己，找的那個(gè)最好的自己。相信成功就在你做的每一件事里，就在今天。
修心： 彼岸花開(kāi)開(kāi)*，
斷腸草愁愁斷腸。
花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，
魂落忘川猶在川。
醉里不知煙波浩，
夢(mèng)中依稀燈火寒。
花葉千年不相見(jiàn)，
緣盡緣生舞翩遷。
花不解語(yǔ)花頷首 ，
佛渡我心佛空嘆。
彼岸花開(kāi)，有葉無(wú)花，有花無(wú)葉。它是黃泉路上開(kāi)在忘川彼岸唯一的花，人的靈魂渡過(guò)忘川就要忘卻生前的情絲，情不為因果，緣注定生死。生生死死，死死生生，這本就是天地之道，也就是佛家的法，人本是佛，佛始是人。
修心：珍惜自己的每一分每一秒，不要對(duì)你不喜歡的任何人浪費(fèi)你的時(shí)間。
修心：沒(méi)規(guī)劃的人生叫拼圖，有規(guī)劃的人生叫藍(lán)圖；沒(méi)目標(biāo)的人生叫流浪，有目標(biāo)的人生叫航行！蜜蜂忙碌一天，人見(jiàn)人愛(ài)；蚊子整日奔波，人人喊打！多么忙不重要，忙什么才重要！一次重要的抉擇勝過(guò)千百次的努力！今天的生活是由三、五年前選擇決定的，而三、五年后的生活是由今天決定。
修心：若是有一天，我們可以如此幸福，我愿意在日歷上記下每一個(gè)值得紀(jì)念的日子，我們一起追憶那些往事，將甜蜜和美好永遠(yuǎn)記在心里。 若是有一天，我們可以如此幸福，我愿意守候你一生一世，執(zhí)子之手，與子偕老，永遠(yuǎn)不離不棄。我的愛(ài)不奢華，但真實(shí)，必要時(shí)我愿意為你赴湯蹈火，在所不惜。
修心：日復(fù)一日的生活一成不變節(jié)奏，蹉跎了歲月 也改變了你我。不敢提及改變，甚至連上班換個(gè)路線都心驚膽戰(zhàn)。沒(méi)想過(guò)要得到什么，反倒什么都怕失去，在患得患失中跌跌撞撞迷失進(jìn)了生活。在深夜里忽然想起被遺忘的夢(mèng)想，才終于明白：生活其實(shí)沒(méi)有改變我們什么，而是我們自己要選擇怎樣的生活。
修心：我們的一生之中，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)波，起起伏伏，擔(dān)憂考試不合格，初戀時(shí)非對(duì)方不娶不嫁，初到社會(huì)做事出錯(cuò)……但現(xiàn)在還不是好好地活著嗎？昨日的壓力，已是今天的笑話了，還搖搖頭，說(shuō)一句：“當(dāng)時(shí)真傻�！比耍灰嫦氯�，總會(huì)過(guò)的。
修心：你發(fā)脾氣，只能說(shuō)明你的智慧還不能解決你所面臨的問(wèn)題，所以孩子們用你的能力向你的學(xué)長(zhǎng)說(shuō)你能，你是最好的！
修心：曾幾何時(shí)，我們?cè)谀X海中以為事情應(yīng)該是某種樣子的，而后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并不像我們所想像的那樣子？ 曾幾何時(shí)，我們都是因?yàn)槿狈π湃味鴳{借主觀臆斷來(lái)不公正地評(píng)價(jià)別人，結(jié)果往往遠(yuǎn)離了事實(shí)**。
修心：逃避，不一定躲得過(guò)，面對(duì)，不一定最難受；孤單，不一定不快樂(lè)；得到，不一定能長(zhǎng)久；失去，不一定，不再有；轉(zhuǎn)身，不一定最軟弱；別急著說(shuō)別無(wú)選擇，別以為世上只有對(duì)與錯(cuò)，許多事情的答案都不是只有一個(gè)，所以我們，永遠(yuǎn)有路可以走！
修心：無(wú)論男生，還是女生，無(wú)論愛(ài)情，還是友情，能做到?jīng)]有期盼，真的很難。但是，期許并不等于現(xiàn)實(shí)，刻求也不能完全如意。最理想的狀態(tài)還是順其自然，在內(nèi)心為自已保留一份真誠(chéng)和純凈。朋友之間要少些忌恨，多點(diǎn)信任，少些猜疑，多點(diǎn)理解，少些索取，多點(diǎn)付出，別讓心態(tài)，羈絆了情感，羈絆了生命。
修心：有人說(shuō)，生活如一杯白開(kāi)水，放點(diǎn)鹽它是咸的，加點(diǎn)糖它是甜的。生活的質(zhì)量靠心情去調(diào)劑。每個(gè)人的心都是一顆水晶球，晶瑩閃爍，忠于生命的人總是將五顏六色折射到自己生命的每個(gè)角落，讓生活蓬勃生動(dòng)，流光溢彩。
修心：當(dāng)我凝視你的眼，當(dāng)我聽(tīng)到你的聲音，當(dāng)我聞到你秀發(fā)上淡淡的清香，當(dāng)我感受到我劇烈的心跳，我明白了：你在我心中最美，你是我今生的唯一！
修心：?jiǎn)柺篱g，情為何物，直叫人生死相許。天南地北雙飛客。老翅幾回寒署。離別去，歡樂(lè)苦，就中更有癡兒女。
修心：世界上最美麗的愛(ài)情不是我喜歡你，也不是你喜歡我，而是當(dāng)我愛(ài)著你的時(shí)候，你也正在愛(ài)著我。
修心：兩個(gè)相愛(ài)的人，不管時(shí)間有多久，距離有多遠(yuǎn)，最終都會(huì)幸福的在一起。
修心：這個(gè)世界上，活在別人眼里的，凡事做給別人看的，其身如尸，其心必腐，這種人永遠(yuǎn)找不到真正的自我。走在路上，我們總覺(jué)得某些人很重要，總想有意去逢迎，可等走遠(yuǎn)了再回首，與你關(guān)系密切的，也就那么寥寥幾個(gè)，許多人不過(guò)是花開(kāi)一季，常在無(wú)形中淡出了你的視野。
修心：在每一絲曙光破曉之前，一定是快要窒息的漫長(zhǎng)黑夜；在每一次榮光到來(lái)之前，一定有太多狼狽的時(shí)刻被看不起的日子；在每一陣掌聲到來(lái)之前，總有太多唏噓太多冷眼；在每一個(gè)山頂峰巔 總有貝殼；每一片浩瀚的滄海，都是過(guò)去的.桑田。所以在每一個(gè)快要放棄的時(shí)刻，記得對(duì)自己說(shuō)：要加油 不要哭。
修心：不同的心境，看不同的景致，也體味全然不同的人生。同樣的境遇，有的人仿佛置身天堂，有的人感覺(jué)如處**。人生猶如一叢玫瑰，沒(méi)有絕對(duì)的美丑，鮮花與芒刺，就看我們關(guān)注的是什么。心中充滿感恩，溫暖時(shí)時(shí)相伴，念念寬恕別人，和氣自然相隨。
修心：生命中，有一個(gè)人可以去惦念，是緣分；有一個(gè)人惦念自己，是幸福。有些事，在不經(jīng)意間，開(kāi)始。在不經(jīng)意里，承諾。在不經(jīng)意中，產(chǎn)生愛(ài)。有些人，在不經(jīng)意時(shí)，分開(kāi)。于是，各有各的生活，各自愛(ài)著別人。曾經(jīng)的相愛(ài)，現(xiàn)在已互不相干。即使在同一個(gè)小小的城市，也不曾再重逢。
修心：當(dāng)一顆樹(shù)不再炫耀自己葉繁枝茂，而是深深扎根泥土?xí)r，它才真正的擁有深度；當(dāng)一顆樹(shù)不再攀比自己與天空的距離，而是強(qiáng)大自己的內(nèi)徑時(shí)，它才真正的擁有高度。樹(shù)的生長(zhǎng)需要深度和高度，人的成長(zhǎng)同樣需要深度和高度。高調(diào)做事，低調(diào)做人，懷一顆慈悲心，裝一心的快樂(lè)，迎萬(wàn)事萬(wàn)物，讓自己的生命充滿愛(ài)。
修心：人之所以活得累，是因?yàn)橄氲锰唷Ｉ眢w累不可怕，可怕的是心累。每個(gè)人都有被他人牽累，為自己負(fù)累的時(shí)候，只不過(guò)有些人會(huì)及時(shí)調(diào)整，而有些人卻深陷其中不能自拔。人之所以不幸福，是因?yàn)椴欢弥恪Ｐ腋Ｆ鋵?shí)就是一種期盼，一種心靈的感受。只要用心去發(fā)現(xiàn)、用心去感受，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)一直在身邊。
——修心
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展6）
——努力的近義詞解釋3篇
努力的近義詞解釋1
中文發(fā)音：努力［nǔ lì］
努力的詞語(yǔ)解釋?zhuān)罕M量的使出自己的力氣來(lái)做事。努力指用盡力氣去做事情。后來(lái)指一種做事情的積極態(tài)度。比如說(shuō)努力工作，努力學(xué)習(xí)。
努力的近義詞：竭力、全力、勤奮、發(fā)奮
用努力造句
1、這次考試我沒(méi)有趕上第一名的同學(xué)，下次我一定要努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取得個(gè)全班第一。
2、成績(jī)的提高是與自身的努力分不開(kāi)的。
3、我要努力學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。
4、在每天生活中努力去改善彼此間的關(guān)系。
5、他無(wú)論做什么事情都很努力。
6、小明通過(guò)努力，終于取得了好成績(jī)。
7、努力了一定會(huì)有回報(bào)。
8、努力專(zhuān)注于你自己的事業(yè)和生活。
用努力的近義詞造句
竭力：他竭力想挽回，但失去的就是失去的。
全力：在學(xué)**我們必須全力以赴，否則考試時(shí)我們只能坐以待斃。
勤奮：她學(xué)習(xí)非常勤奮，我們要以她為榜樣。
發(fā)奮：我要為了讓我身邊的都更好的生活而發(fā)奮圖強(qiáng)。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》的解釋3篇（擴(kuò)展7）
——木心經(jīng)典散文
木心經(jīng)典散文1
孩子的知識(shí)圈，應(yīng)是該懂的懂，不該懂的不懂，這就形成了童年的幸福。我的兒時(shí)，那是該懂的不懂，不該懂的卻懂了些，這就弄出許多至今也未必能解脫的困惑來(lái)。
不滿十歲，我已知“寺”、“廟”、“院”、“殿”、“觀”、“宮”、“庵”的分別。當(dāng)我隨著我母親和一大串姑媽舅媽姨媽上摩安山去做佛事時(shí)，山腳下的“玄壇殿”我沒(méi)說(shuō)什么。半山的“三清觀”也沒(méi)說(shuō)什么。將近山頂?shù)摹八{庵”我問(wèn)了：
“就是這里啊？”
“是啰，我們到了！”挑擔(dān)領(lǐng)路的腳夫說(shuō)。
我問(wèn)母親：
“是叫尼姑做道場(chǎng)��？”
母親說(shuō)：
“不噢，這里的當(dāng)家和尚是個(gè)大法師，這一帶八十二個(gè)大小寺廟都是他領(lǐng)的呢�！�
我更詫異了：
“那，怎么住在庵里呢？睡獅庵！”
母親也愣了，繼而曼聲說(shuō)：
“大概，總是……搬過(guò)來(lái)的吧�！扁珠T(mén)也*常，一入內(nèi)，氣象十分恢宏：頭山門(mén)，二山門(mén)，大雄寶殿，齋堂，禪房，客舍，儼然一座尊榮古剎，我目不暇給，忘了“庵”字之謎。
我家素不佞佛，母親是為了祭祖要焚“疏頭”，才來(lái)山上做佛事�！笆桀^”者現(xiàn)在我能解釋為大型經(jīng)懺“水陸道場(chǎng)”的書(shū)面總結(jié)，或說(shuō)幽冥之國(guó)通用的高額支票、贖罪券。陽(yáng)間出錢(qián)，陰世受惠——眾多和尚誦經(jīng)叩禮，布置十分華麗，程序更是繁縟得如同一場(chǎng)連本大戲。于是燈燭輝煌，香煙繚繞，梵音不輟，卜晝卜夜地進(jìn)行下去，說(shuō)是要七七四十九天才功德圓滿。當(dāng)年的小孩子，是先感新鮮有趣，七天后就生煩厭，山已玩夠，素齋吃得望而生畏，那關(guān)在庵后山洞里的瘋僧也逗膩了。心里兀自抱怨：超度祖宗真不容易。
我天天吵著要回家，終于母親說(shuō)：
“也快了，到接‘疏頭’那日子，下一天就回家�！�
那日子就在眼前。喜的是好回家吃葷、踢球、放風(fēng)箏，憂的是駝背老和尚來(lái)關(guān)照，明天要跪在大殿里捧個(gè)木盤(pán)，手要洗得特別清爽，捧著，靜等主持道場(chǎng)的法師念“疏頭”——我發(fā)急：
“要跪多少辰光呢？”
“總要一支香煙工夫�！�
“什么香煙？”
“喏，金鼠牌，美麗牌。”
還好，真怕是佛案上的供香，那是很長(zhǎng)的。我忽然一笑，那傳話的駝背老和尚一定是躲在房里抽金鼠牌美麗牌的。
接“疏頭”的難關(guān)捱過(guò)了，似乎不到一支香煙工夫，進(jìn)睡獅庵以來(lái)，我從不跪拜。所以捧著紅木盤(pán)屈膝在袈裟經(jīng)幡叢里，渾身發(fā)癢，心想，為了那些不認(rèn)識(shí)的祖宗們，要我來(lái)受這個(gè)罪，真冤。然而我對(duì)站在右邊的和尚的吟誦發(fā)生了興趣。
“……唉吉江省立桐�？h清風(fēng)鄉(xiāng)二十唉四度，索度明王侍耐唉噯啊唉押，唉噯……”
我又暗笑了，原來(lái)那**的黃紙折成的“疏頭”上，竟寫(xiě)明地址呢，可是“***度”是什么？是有關(guān)送“疏頭”的？還是有關(guān)收“疏頭”的？真的有陰間？陰間也有緯度嗎……因?yàn)楹紒y想，就不覺(jué)到了終局，人一站直，立刻舒暢，手捧裝在大信封里蓋有巨印的“疏頭”，奔回來(lái)向母親交差。我得意地說(shuō)：
“這疏頭上還有地址，吉江省立桐桑縣清風(fēng)鄉(xiāng)***度，是寄給閻羅王收的。”
沒(méi)想到圍著母親的那群姑媽舅媽姨媽們大事調(diào)侃：
“哎喲！十歲的孩子已經(jīng)聽(tīng)得懂和尚念經(jīng)了，將來(lái)不得了��！”
“舉人老爺?shù)牡靡忾T(mén)生嘛！”
“看來(lái)也要得道的，要做八十二家和尚廟里的總當(dāng)家。”
母親笑道：
“這點(diǎn)原也該懂，省縣鄉(xiāng)不懂也回不了家了�！�
我又不想逞能，經(jīng)她們一說(shuō)，倒使我不服，除了省縣鄉(xiāng)，我還能分得清寺廟院殿觀宮庵呢。
回家啰！
腳夫們挑的挑，掮的掮，我跟著一群穿紅著綠珠光寶氣的女眷們走出山門(mén)時(shí)，回望了一眼——睡獅庵，和尚住在尼姑庵里？庵是小的啊，怎么有這樣大的庵呢？這些人都不問(wèn)問(wèn)。
家庭教師是前清中舉的飽學(xué)鴻儒，我卻是塊亂點(diǎn)頭的頑石，一味敷衍度日。背書(shū)，作對(duì)子，還混得過(guò)，私底下只想翻稗書(shū)。那時(shí)代，尤其是我家吧，連唐詩(shī)宋詞也不準(zhǔn)上桌，說(shuō)：“還早�！彼砸槐尽稓v代名窯釋》中的兩句“雨過(guò)天青云開(kāi)處，者般顏色做將來(lái)”，我就覺(jué)得清新有味道，瑯瑯上口。某日對(duì)著案頭一只青瓷水盂，不覺(jué)漏了嘴，老夫子竟聽(tīng)見(jiàn)了，訓(xùn)道：“哪里來(lái)的歪詩(shī)，以后不可吟風(fēng)弄月，喪志的呢！”一肚皮悶瞀的怨氣，這個(gè)暗躉躉的書(shū)房就是下不完的雨，晴不了的天。我用中指蘸了水，在桌上寫(xiě)個(gè)“逃”，怎么個(gè)逃法呢，一點(diǎn)策略也沒(méi)有。呆視著水漬干失，心里有一種酸麻麻的快感。
我怕作文章，出來(lái)的題是“大勇與小勇論”，“蘇秦以連橫說(shuō)秦惠王而秦王不納論”�，F(xiàn)在我才知道那是和女人纏足一樣，硬要把小孩的腦子纏成畸形而后已。我只好瞎湊，湊一陣，算算字?jǐn)?shù)，再湊，有了一百字光景就心寬起來(lái)，湊到將近兩百，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。等到卷子發(fā)回，朱筆圈改得“人面桃花相映紅”，我又羞又恨，既而又幸災(zāi)樂(lè)禍，也好，老夫子自家出題自家做，我去其惡評(píng)謄錄一遍，備著母親查看——母親閱畢，微笑道：“也虧你胡謅得還通順，就是欠警策�！蔽倚闹邪敌戏蜃颖荒赣H指為“胡謅”，沒(méi)有警句。
滿船的人興奮地等待解纜起篙，我忽然想著了睡獅庵中的一只碗！
在家里，每個(gè)人的茶具飯具都是專(zhuān)備的，弄錯(cuò)了，那就不飲不食以待更正。到得山上，我還是認(rèn)定了茶杯和飯碗，茶杯上畫(huà)的是與我年齡相符的十二生肖之一，不喜歡。那飯碗?yún)s有來(lái)歷——我不愿吃齋，老法師特意贈(zèng)我一只名窯的小盂，青藍(lán)得十分可愛(ài)，盛來(lái)的飯，似乎變得可口了。母親說(shuō)：
“畢竟老法師道行高，摸得著孫行者的脾氣�！�
我又誦起：“雨過(guò)天青云開(kāi)處，者般顏色做將來(lái)�！蹦赣H說(shuō)：
“對(duì)的，是越窯，這只叫夗，這只色澤特別好，也只有大當(dāng)家和尚才拿得出這樣的寶貝，小心摔破了。”
每次餐畢，我自去泉邊**，藏好。臨走的那晚，我用棉紙包了，放在枕邊。不料清晨被催起后頭昏昏地盡呆看眾人忙碌，忘記將那碗放進(jìn)箱籠里，索性忘了倒也是了，偏在這船要起篙的當(dāng)兒，驀地想起：
“碗！”
“什么？”母親不知所云。
“那飯碗，越窯夗�！�
“你放在哪里？”
“枕頭邊！”
母親素知凡是我想著什么東西，就忘不掉了，要使忘掉，唯一的辦法是那東西到了我手上。
“回去可以買(mǎi)，同樣的！”
“買(mǎi)不到！不會(huì)一樣的�！蔽宜坪醴浅Ｇ宄菈硎怯幸粺o(wú)二。
“怎么辦呢，再上去拿�！蹦赣H的意思是：難道不開(kāi)船，派人登山去庵中索取——不可能，不必想那碗了。
我走過(guò)正待抽落的跳板，登岸，坐在系纜的樹(shù)樁上，低頭凝視河水。
滿船的人先是愕然相顧，繼而一片吱吱喳喳，可也無(wú)人上岸來(lái)勸我拉我，都知道只有母親才能使我離開(kāi)樹(shù)樁。母親沒(méi)有說(shuō)什么，輕聲吩咐一個(gè)船夫，那赤膊小伙子披上一件棉襖三腳兩步飛過(guò)跳板，上山了。
杜鵑花，山里叫“映山紅”，是紅的多，也有白的，開(kāi)得正盛。摘一朵，吮吸，有蜜汁沁舌——我就這樣動(dòng)作著。
船里的吱吱喳喳漸息，各自找樂(lè)子，下棋、戲牌、嗑瓜子，有的開(kāi)了和尚所賜的齋佛果盒，叫我回船去吃，我搖搖手。這河灘有的是好玩的東西，五色小石卵，黛綠的螺螄，青灰而透明的小蝦……心里懊悔，我不知道上山下山要花這么長(zhǎng)的時(shí)間。
鷓鴣在遠(yuǎn)處一聲聲叫。夜里下過(guò)雨。
是那年輕的船夫的'嗓音——來(lái)啰……來(lái)啰……可是不見(jiàn)人影。
他走的是另一條小徑，兩手空空地奔近來(lái)，我感到不祥——碗沒(méi)了！找不到，或是打破了。
他憨笑著伸手入懷，從斜搭而系腰帶的棉襖里，掏出那只夗，棉紙濕了破了，他臉上倒沒(méi)有汗——我雙手接過(guò)，謝了他。捧著，走過(guò)跳板……
一陣搖晃，漸聞櫓聲唉乃，碧波像大匹軟緞，蕩漾舒展，船頭的水聲，船梢搖櫓者的斷續(xù)語(yǔ)聲，顯得異樣地寧適。我不愿進(jìn)艙去，獨(dú)自靠前舷而坐。夜間是下過(guò)大雨，還聽(tīng)到雷聲。*山色蒼翠，水里的倒影鮮活閃裊，迎面的風(fēng)又暖又涼，母親為什么不來(lái)。
河面漸寬，山也*下來(lái)了，我想把碗洗一洗。
人多船身吃水深，俯舷即就水面，用碗舀了河水順手潑去，陽(yáng)光照得水沫晶亮如珠……我***，可以潑得遠(yuǎn)些——一脫手，碗飛掉了！
那碗在急旋中**著水，像一片斷梗的小荷葉，浮著，氽著，向船后漸遠(yuǎn)漸遠(yuǎn)……
望著望不見(jiàn)的東西——醒不過(guò)來(lái)了。
母親出艙來(lái)，端著一碟印糕艾餃。
我告訴了她。
“有人會(huì)撈得的，就是沉了，將來(lái)有人會(huì)撈起來(lái)的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了進(jìn)艙來(lái)喝熱茶……這種事以后多著呢。”
最后一句很輕很輕，什么意思？
現(xiàn)在回想起來(lái)，真是可怕的預(yù)言，我的一生中，確實(shí)多的是這種事，比越窯的夗，珍貴百倍千倍萬(wàn)倍的物和人，都已一一脫手而去，有的甚至是碎了的。
那時(shí)，那浮氽的夗，隨之而去的是我的童年。
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