1、這里，特別需要提醒大家注意的是：五蘊(yùn)三科，都是虛妄不實(shí)之法，理當(dāng)破之，因此不須多加贅說�？墒�，為什么圣者所修的十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢？這是因為十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也只不過是我們修行過程中，階段性的路標(biāo)而已。雖然路標(biāo)非常重要，但我們不能只在路標(biāo)處停滯不前，而是要沿著路標(biāo)所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達(dá)理想的彼岸，獲得自在和解脫。

2、菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐�！痉�譯】菩薩因為運(yùn)用了無上正等整覺智慧，所以心靈平靜，心無雜念，沒有掛念就不會又害怕，脫離了低等趣味，最終修行圓滿。

3、因為手指的標(biāo)向作用，我們藉此而見到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠(yuǎn)也見不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當(dāng)自棄。正所謂“渡河當(dāng)用筏，到岸不須舟”。

4、心經(jīng)原文是

5、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒�！痉�譯】所以確認(rèn)：般若波羅蜜多是修行中最重要的，就好比大神咒，是最光明的法器，是大家都信奉的真理，想要將苦厄都清除，從痛苦中解脫出來，就要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。

6、舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是�！痉�譯】從整體來看，色與空沒有本質(zhì)的區(qū)別；從組成部分來看，也可以說色與空是相同的�？帐巧�的一部分，色包含空。這句話我們可以從不同的觀點(diǎn)論證、思考，結(jié)論是不會變的。Ⅰ、色：指肉眼能看到的人、非人、物品，如人、花朵、山川湖海等，不是通常說的女子的姿色，也不是色戒Ⅱ、空：肉眼看不見但真實(shí)存在的

7、如來說法利生，有顯有密。經(jīng)典中，明說道理以示人之修持者，謂之顯教；不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說即經(jīng)文，密說即咒語。

8、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄�！痉�譯】能夠隨心所欲觀察自己，檢驗自己身上是否有佛性存在或者奧秘的覺者，在運(yùn)用無上正等整覺智慧思考生命是如何存在或者消滅的過程，就可以真真切切的看到宇宙的構(gòu)成，也能認(rèn)識到一切的苦難都是可以化解的。

9、佛陀說法，常常顯密兼施，經(jīng)咒并舉，其意即在于此。如《楞嚴(yán)經(jīng)》，有楞嚴(yán)咒；《藥師經(jīng)》，有藥師咒；《彌陀經(jīng)》，有往生咒等等。

10、我喜歡去臨摹這個心經(jīng)，如果你有時間也可以去臨摹下，更有深度的去理解它們

11、歡迎評論轉(zhuǎn)發(fā)

12、什么是“色即是空，空即是色”呢？這就是中觀，是為了破除我們于色空二邊的執(zhí)著。

13、什么是“空不異色”呢？這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見和頑固空見。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）雖然是無常的、變化的、沒有實(shí)體的，但是我們不能否認(rèn)它的緣起假有和暫時的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是色，所以說“空不異色”。用假觀來破空執(zhí)，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空（空而不空，謂之真空）。因此，在《心經(jīng)》中才有“空不異色”這一句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（觀空即色成大悲，若無假觀，則怎能入世度生？）

14、因為眾生根性各殊，故使如來顯密并施。有當(dāng)由顯說而得益者，則用顯說以引導(dǎo)之；或應(yīng)從密說而獲益者，即示密咒而攝取之；再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說之后更說密咒。若顯若密，莫不使其各適機(jī)宜而修持獲益。

15、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。【翻譯】無論是有外表能看見還是看不見，沒有具化的事物，它們都是空的，也都是可以變的，這是它們的特點(diǎn)，不會在生長的過程中再變化。

16、《心經(jīng)》又在顯說經(jīng)文的最后，告訴我們：“以無所得故!菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃；就是現(xiàn)在、過去、未來的三世諸佛，（在因地中）也無一不是依靠此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果。

17、《金剛經(jīng)》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！卑选督饎偨�(jīng)》上的這段話，拿到這里來注解《心經(jīng)》，是再恰當(dāng)不過的了。

18、在顯說般若中，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。這四句，應(yīng)該說是《心經(jīng)》中最難理解的部分。

19、這里，需要特別加以強(qiáng)調(diào)的是，我們很多人都在心里這樣想：“我的病現(xiàn)在是好了，可將來要是再生病，不是還要吃藥嗎？因此，我得把藥留著！至少，我要把藥方留著，以防不測�！薄拔译m然現(xiàn)在是過河了，可是我還得回來��！因此，我得把木筏背著。至少，要找一個安全的地方，把它藏著。以備回轉(zhuǎn)時再用！”

20、《心經(jīng)》在顯說經(jīng)文的一開頭，就給我們樹立了“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”的光輝典范，這讓我們對修學(xué)般若波羅蜜多，增添了無比的信心和無窮的力量。

21、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。心經(jīng)解釋

22、《心經(jīng)》表面上在破妄，而實(shí)質(zhì)在顯真。什么是妄？我執(zhí)和法執(zhí)！什么是真？緣起性空！

23、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提�！痉�譯】三世，也就是以前、現(xiàn)在、未來的諸佛，依靠那到達(dá)彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的智慧，成就果位。

24、這四句話大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特別是如何正確地去理解？非常重要！

25、《心經(jīng)》，主要分為顯說般若和密說般若兩大部分。

26、比如，這個“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說“美色”，似乎縮小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物質(zhì)現(xiàn)象”，好像又?jǐn)U大了它的外延。

27、所謂經(jīng)顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說。顯說是以言語文字闡發(fā)道理，令人見聞啟悟，依法修行而獲益——開發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示于人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長�；�，消滅罪業(yè)障。

28、為什么先（破）色，而后（破）受想行識呢？這就好比浣衣磨鏡，必先粗而后細(xì)。因此之故，先色空而后心空也。

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30、然而，我們仔細(xì)分析一下，就會明白：緣起而性空（即有是空），所以說“色即是空”；性空而緣起（即空是有），所以說“空即是色”；緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說“色即是空，空即是色”。用中觀來破色空二邊之執(zhí)，讓大家覺悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經(jīng)》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（悲智雙運(yùn)成正覺，若無中觀，則怎能獲證圓融相即之中道？）

31、《心經(jīng)》的第二部分，是密說般若�；蚪�(jīng)或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)，顯說即具密咒之利益，密咒亦詮顯說之妙義。所以說，《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無不總攝在它的密咒之中；而全咒密益，亦無不統(tǒng)歸在《心經(jīng)》的顯說文中。

32、《心經(jīng)》顯說經(jīng)文的中間部分，都是在破執(zhí)。因為是破執(zhí)，所以采用的都是遮詮的語法和否定的語氣�！吧崂�子!是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得�！蔽覀冏屑�(xì)觀察，即可知道，《心經(jīng)》中出現(xiàn)最多的字，就是“無”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出現(xiàn)了9次！再者，即是“空”字，出現(xiàn)了7次！可以不夸張地說，《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，無非是說，在般若智慧的照耀下，諸法無不空（因緣所生法，我說即是空）。只有遠(yuǎn)離一切的虛妄執(zhí)著，才能得到徹底的自在解脫。

33、什么是“色不異空”呢？這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執(zhí)著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）是無常的、變化的、沒有實(shí)體的，都是因緣所生的。我們把無常的、變化的、沒有實(shí)體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是空，所以說“色不異空”。用空觀破有執(zhí)，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有（有而非有，謂之妙有）。因此，在《心經(jīng)》中才有“色不異空”這一句的呈現(xiàn)。（觀色即空成大智，若無空觀，則怎能脫俗入道？）

34、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故�！痉�譯】所以空氣中我們看不到的物體，是不存在色的，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要?dú)w于空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要?dú)w于空。如果我們的空沒有六根六塵，那么心中就沒有疑惑，也不會心生煩惱，也不會參與生老病死，不會積累業(yè)障，也不會獲得業(yè)障的后果。如果不用我們動心動腦去獲取什么，不是不想，而是無欲無求。

35、因為有相，所以是有限的；只有無相，才是無限的�！缎慕�(jīng)》從世間有情的五蘊(yùn)，一直空到出世間的無智無得。因為空得完全徹底，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即見諸法實(shí)相。

36、其實(shí)，《心經(jīng)》原典中“色”字的真正意義，應(yīng)該是指我們的身體（色身）。只有這樣，才能與破除我執(zhí)相吻合、相一致和相呼應(yīng)。

37、為什么說“受想行識，亦復(fù)如是”呢？色蘊(yùn)既爾，四蘊(yùn)皆然，故云受想行識，亦復(fù)如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動，即受想行識也是一樣的。

38、以上兩種錯誤的想法，是因為他忘記了圣者是“永不退轉(zhuǎn)”的�。∫簿褪钦f，從此以后，你再也不會生病啦。過了河，你就再也不用回來啦。你看到過有費(fèi)盡心力，好不容易從大火中逃命出來的人，又回頭鉆進(jìn)火海里去的嗎？沒有！一個也沒有！如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩！

39、我們一般人都認(rèn)為色是生、空是滅；色是垢、空是凈；色是增、空是減；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是體�？偠�言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

40、即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。【翻譯】既然如此，就讓眾生去信佛，在信佛的路上，路途就是歸宿，想要修成正佛，就要靠自己的努力，這樣就能獲得無上正等整覺的智慧。

41、《心經(jīng)》的咒語是這樣的：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！”如果翻譯過來，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧�。ㄒ腊闳舻枚龋┑奖税度グ�！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就無上（佛）菩提！