大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第1篇

《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學(xué)反思，望大家喜歡。

大禹治水教學(xué)反思范文一《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。講的是古時候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學(xué)。文章教學(xué)之初，我讓學(xué)生先提出問題，然后圍繞著問題學(xué)習(xí)課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結(jié)果，吸引孩子了解禹是一個什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災(zāi)難而感到愧疚。同時課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災(zāi)難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學(xué)生朗讀起來也動情多了。

課文中的第三自然段最讓人感動。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫。為了讓學(xué)生能深刻地理解大禹的精神，我設(shè)計了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學(xué)生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學(xué)生再來討論，結(jié)合課文學(xué)生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領(lǐng)百姓治理洪水，還帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當(dāng)我問到學(xué)生：古時候沒有挖土機，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會吃哪些苦?有的學(xué)生說：“他可能會被洪水沖走，有生命危險�！庇械恼f：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的。”也有的學(xué)生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有。”在這個基礎(chǔ)上再讓學(xué)生來讀課文，效果很好。

第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學(xué)生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學(xué)生可能會說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對照，加深學(xué)生對大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調(diào)動起來了，學(xué)生對大禹的崇敬之情達到高潮。有意識地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學(xué)生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對他說些什么呢?學(xué)生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?”言語的發(fā)源來之于具體而深刻的情境，在情動于中而形于外的境界里，進一步挖掘了教材的思想性。

大禹治水教學(xué)反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時，我首先考慮的是如何讓學(xué)生了解大禹治水的艱辛，感受體會大禹舍小家顧大家的奉獻精神。我就在教學(xué)中以文本內(nèi)容和有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進行講解，拓展延伸。

在教學(xué)第一自然段中，讓學(xué)生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當(dāng)時的狀況。并在動畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學(xué)生在想象中，再現(xiàn)故事發(fā)生時的生活場景，同時也培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。繼續(xù)播放洪水泛濫的情景，讓學(xué)生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學(xué)生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學(xué)將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發(fā)了學(xué)生對語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現(xiàn)起內(nèi)心感受，自然而然明白大禹治水的原因。

學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過洪災(zāi)，學(xué)習(xí)第一自然段時就無異于紙上談兵，而學(xué)不好這一段，也會影響到后面內(nèi)容的教學(xué)效果。我先讓學(xué)生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時學(xué)生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節(jié)，這時再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學(xué)生的回答從簡單的字面理解升華到了感性的認知，一個個感同身受，發(fā)言積極，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生讀好“無家可歸”一詞，進而讀好第一節(jié)，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環(huán)節(jié)的教學(xué)中，通過激發(fā)感性認識來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

新課標(biāo)指出：“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考。”課文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，教學(xué)中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學(xué)生細細品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生想象大禹可能會吃哪些苦，遇到哪些危險，使學(xué)生對“千辛萬苦”有形象的認識。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復(fù)朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對“千辛萬苦”的理解。最后，讓學(xué)生談?wù)勛约簩Υ笥淼目捶�。這樣，大禹不怕吃苦，頑強治水的形象就在學(xué)生的腦海中刻下了深深的印記。

在學(xué)習(xí)“三過家門而不入”一段時，我出示了一組填空，讓學(xué)生從這一組數(shù)字中來體會大禹的公而忘私的精神。教師設(shè)計了“兒子會問媽媽什么?”“媽媽會怎么說?”這樣的問題，將學(xué)生帶進課文情境，學(xué)生不禁會結(jié)合生活經(jīng)驗，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學(xué)生說說如果你也是其中的一個老百姓，你會怎么感激大禹。另外，課文教學(xué)的結(jié)尾也相當(dāng)精彩，在結(jié)尾點題：“為什么在禹的名字前面加個‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個問題點明了文章中心，點出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學(xué)生對課文的理解得到了歸納和升華，起到了點題和總結(jié)。

在教學(xué)這一課時，有這樣一個環(huán)節(jié)，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經(jīng)驗，小朋友不會說，在設(shè)計這一教學(xué)環(huán)節(jié)時，教師沒有充分地了解學(xué)情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導(dǎo)致了失敗。

在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計多種形式，才能激發(fā)學(xué)生的朗讀欲望，這與教師平時的教學(xué)是分不開的，要抓住字詞句對課文進行滲透，讓學(xué)生自己去感悟，自主閱讀。只有多進行語言文字的訓(xùn)練，才能讓學(xué)生“樂于表達、會表達。所以在今后教學(xué)中還應(yīng)在品讀上更下功夫，放手讓學(xué)生自讀自悟從而更體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。

大禹治水教學(xué)反思范文三《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級的學(xué)生，理解課文所要頌揚的大禹精神和文字表達的特點，還是有一定難度的。

由于學(xué)生缺乏對洪水感知的實際經(jīng)驗，因此無法體會到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創(chuàng)設(shè)從一開始就有障礙。為了讓學(xué)生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內(nèi)容，我讓學(xué)生在讀完第一自然段后，讓學(xué)生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學(xué)生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。

在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細地查看水流和地形。他帶領(lǐng)老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導(dǎo)洪水流入了大海�！闭f明大禹為治水付出了艱苦的勞動，以及治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，在教學(xué)中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關(guān)鍵詞讓學(xué)生反復(fù)朗讀體會，以及個人談感受等形式，從學(xué)生感悟到禹治水的艱苦與不易。

同時，這一教學(xué)內(nèi)容是全文中最為困難的一部分，學(xué)生不能理解“千辛萬苦”這個詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個人物的個人形象，體會不到課文所要表達的中心。所以，能讓孩子在老師的引導(dǎo)之下結(jié)合生活實際，發(fā)揮想象力是最為有效的方法。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，我認為設(shè)計還是比較流暢、到位的，我設(shè)計了用動畫理解“挖通”“劈開”，讓學(xué)生直觀的掌握了這一部分的內(nèi)容。

禹在治理洪水中發(fā)生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個。如果從煽情，調(diào)動課堂氣氛這一角度來說，這一小節(jié)是個很好的切入點，于是，我采用創(chuàng)設(shè)“情景對話”這一方式來進行教學(xué)。問學(xué)生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會怎么說呢?”利用師生的交流，來對禹的個人形象進行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個無私奉獻的人。

反觀自己的教學(xué)，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進：

第一，對教材分析還應(yīng)更加深入地鉆研，這樣才能使教學(xué)設(shè)計合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對文本反復(fù)鉆研，才能體會文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。

第二，應(yīng)該嚴格遵守“教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性”這一要求進行，教師在教學(xué)中只扮演一個穿針引線的作用，學(xué)生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學(xué)生在課堂上做教學(xué)的主人。教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自讀自悟，教師只需在學(xué)生確有困難的地方點撥指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。這一點是我在以后的教學(xué)中必須要改進的。

第三，規(guī)范教師的語言。說話時應(yīng)該盡量簡煉，評價語應(yīng)該盡量多元化。

第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時會有學(xué)生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學(xué)生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我在今后的教學(xué)中，需要仔細研究和學(xué)習(xí)的。

大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵詞：學(xué)為中心； 為學(xué)而教

中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2023）04-061-001

“學(xué)為中心”的教學(xué)方法就是以“悟”在先，教師“隨”著學(xué)生的想法、學(xué)況、感受和差異而“引導(dǎo)”的一種教學(xué)模式：它的“學(xué)”指學(xué)生有組織、有計劃的主動性的模仿，在課余時間加以自身領(lǐng)悟的學(xué)習(xí)；“導(dǎo)”是指學(xué)生在悟的基礎(chǔ)上，教師從中對學(xué)生進行引導(dǎo)、糾錯。當(dāng)學(xué)生竭力思考，而問題又未能得到解決的關(guān)鍵時刻，教師才給予指點和提示，使之豁然開朗，幫助學(xué)生達到他們自己所不能完成的學(xué)業(yè)任務(wù)。下面筆者結(jié)合蘇教版第三冊第16課《大禹治水》一課來談一下如何構(gòu)建“學(xué)為中心”的低年級語文課堂教學(xué)特色。

一、為學(xué)而教，重視整體感知，理解文本

從《大禹治水》的課題上我們就可以看出，這篇屬于“誰干什么”的課文，那么在總結(jié)學(xué)生以往學(xué)習(xí)過的課文，我們不難發(fā)現(xiàn)這類課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)就是由“原因、經(jīng)過、結(jié)果”三部分組成的，因此，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)我就幫助學(xué)生理清課文的層次，這樣做一方面是使得自己接下來的教學(xué)更具條理性，其實，另一方面要讓低年級學(xué)生初步學(xué)習(xí)圍繞“原因、經(jīng)過、結(jié)果”寫一件事的方法，我個人認為，低年級的語文教學(xué)能否在打好“識字、寫字、朗讀、背誦”的基礎(chǔ)上，適當(dāng)運用一些為學(xué)而教的內(nèi)容，讓學(xué)生初步了解寫好一件事的基本要求，以便為中年級的作文打下基礎(chǔ)。因此，在第二段的教學(xué)中，我也請“學(xué)生自己默讀課文的第二自然段，想想第二段先寫了什么，接著寫了什么，最后寫了什么？”以及最后學(xué)習(xí)完全文后，讓學(xué)生再來說說課文的主要內(nèi)容，其目的也都是這樣的。因為我們在二三銜接的時候發(fā)現(xiàn)，三年級的語文閱讀教學(xué)與低年級教學(xué)之間的銜接不是很緊湊，有脫節(jié)現(xiàn)象，這也是我自己日常教學(xué)中比較注重的，雖然是低年級，但教師的關(guān)注點、站位點并不能停留于學(xué)生的認知水平，而要深入淺出，教而無痕，在閱讀教學(xué)的每一個細節(jié)之處，重視語文雙基的訓(xùn)練。

二、學(xué)為中心，引導(dǎo)找關(guān)鍵詞，感悟內(nèi)涵

“學(xué)為中心，互動共享”的教學(xué)方法就是不斷優(yōu)化互動共享式課堂教學(xué)模式，以“悟”在先，教師“隨”著學(xué)生的想法、學(xué)況、感受和差異而“引導(dǎo)”的一種教學(xué)模式。因此，在精讀教學(xué)中，我采用的教學(xué)方式是引導(dǎo)學(xué)生自己來找關(guān)鍵詞，如在教學(xué)課文第一段，我就讓學(xué)生自己通過找重要的詞語“無家可歸”，來了解大禹治水的原因以及體會洪水的兇猛，并讓學(xué)生用書上的句子來理解關(guān)鍵詞；有了第一段尋找關(guān)鍵詞的教學(xué)指導(dǎo)之后，在教學(xué)第二段，我則“放”的更多，嘗試讓學(xué)生自己來找大禹治水行動中的關(guān)鍵詞“察看”和“引導(dǎo)”，并交流圍繞“察看”大禹他是怎么做的？圍繞“引導(dǎo)”大禹他又是怎么做的？在學(xué)生交流過程中，通過“千辛萬苦”讓學(xué)生想象大禹在治水的時候，遇到了哪些困難？適當(dāng)?shù)倪M行說話拓展練習(xí)；透過“挖通”和“劈開”，明白大禹治水的方法，感受治水的艱辛和不易。這樣由找關(guān)鍵詞入手，進一步抓住重點詞句，引導(dǎo)學(xué)生得意、得言、得法�？傊�，我力求在朗讀中展開生與文、師與生、生與生之間心與心的交流、情與情的融合，實現(xiàn)學(xué)生的自主感悟，體現(xiàn)我校課題理念“學(xué)為中心，互動共享”。

三、實效朗讀，說話練習(xí)，落到實處

大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第3篇

一、就地取材用語言

入選教材的文本，其語言大多規(guī)范、精美，適合學(xué)生積累、運用。在閱讀教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，把閱讀感悟和寫話表達結(jié)合在一起，就地取材，以教材的語言資源為本，讓學(xué)生在運用語言中更深入感悟文本。

以筆者執(zhí)教《的扁擔(dān)》（蘇教版二年級上冊第13課）一文為例，在此文第三自然段中，有這樣一段話：“戰(zhàn)士們想，同志工作那么忙，還要翻山越嶺去挑糧，累壞了怎么辦？大家勸他不要去，他不肯�！贝颂幾プ　皠瘛保�進行角色體驗，讓大家都來“勸勸”同志，并運用課文語言，勸得有理、勸得人情，在此過程中，用語言、練寫話。請看案例：

師：大家勸同志不要去挑，他不肯。你就是戰(zhàn)士，你來勸勸？

張孟寧：同志，你不要去了。

甘辰韜：同志，你工作那么忙，累壞了怎么辦？請你不要去了。

師：不錯，這就是“勸”。（從語氣上強調(diào)，讓學(xué)生感性認識“勸”的意思。）

師：不過就這樣勸，同志他不聽，還是要去挑糧。現(xiàn)在，我們試著默讀課文一到三自然段，想想用上課文中的哪些話來勸，才更有說服力。想好了，寫下來。

（學(xué)生默讀、然后翻開“寫話小練筆”本開始寫）：

師：現(xiàn)在我就是同志，誰來勸我？

周芷瑩：同志，您不要去挑糧了。從這里到茅坪，有五六十里路，山高路陡，非常難走。您工作那么忙，就讓我們?nèi)ヌ舭桑?/p>

師：勸得情真意切！還能用上課文的語言呢。這小鬼真會說話！但是，我不怕山高路陡，我要和大家“同甘共苦”�。ò鍟�，并簡單解釋這個詞語）

李若依：朱軍長，現(xiàn)在敵人就在山下，隨時要進攻我們。您晚上要整夜整夜地想作戰(zhàn)計劃，都沒休息，白天還要和我們一起去挑糧。您的身體怎么受得了呢？請您不要再去了！不然我要把扁擔(dān)藏起來！

師：我真想聽從你的勸告，因為你不僅用了課文中的語言，還把上課介紹的資料都用上了。可是，當(dāng)我想到戰(zhàn)士們都那么辛苦地去挑糧，我怎能不去呢？（學(xué)生踴躍舉手）

師：這么多同學(xué)都想勸同志呀？那好，同桌來演一演，一個當(dāng)同志，一個當(dāng)勸說的戰(zhàn)士。

（學(xué)生聲情并茂地進入表演，只見有的同學(xué)都著急地叉起腰了。）

本課教學(xué)的難點便是讓學(xué)生體會同志“與戰(zhàn)士們同甘共苦”的高尚情操，以上案例，通過練寫、對話，不知不覺地突破了這個難點。同時，學(xué)生練寫“勸說語”時運用了課文前三個自然段的語言，在此過程中，親歷了對文本內(nèi)容的整理、取舍，對課文語言的選擇、提煉，在表達的過程中，學(xué)生獲得了在情感、語言、思維多方面的發(fā)展。將學(xué)語言與用語言有機聯(lián)系，學(xué)生語言實踐能力自然在這樣的訓(xùn)練中得以提升了。

在二年級上冊教材中，還有許多可供就地取材練寫話的文本，比如《美麗的丹頂鶴》一課，課后第4題要求畫一只丹頂鶴，就可以讓學(xué)生當(dāng)場運用課文語言，描述自己畫的丹頂鶴；又如《梅蘭芳》一課，可以結(jié)合“勤學(xué)苦練”運用課文語言進行寫話。

二、填補空白巧寫話

記得執(zhí)教《大禹治水》一課時，對于大禹“三過家門而不入”的故事，學(xué)生很不理解：為什么大禹就在家門口了，卻不進去看看呢？有的學(xué)生甚至說，大禹這樣很不好，連自己的孩子都不去看，要是我，就不喜歡這樣的父親！面對這些符合學(xué)生認識水平的見解，該如何引導(dǎo)？

筆者從第四自然段“洪水被制服了，老百姓過上了安定的日子，大家非常感激這位治水的偉大英雄�！边@句話人手，先通過和第一自然段對比，想象原先無家可歸的老百姓過上安定的日子，他們的心情怎樣，接著抓住“大家非常感激這位治水的偉大英雄”這句話，想象老百姓會怎樣感激大禹。請看課堂：

師：老百姓會怎樣感激大禹呢？

黃宥銘：大禹，感謝你治理好了洪水，讓我們過上了安定的日子！

鄭許樂：大禹呀，你還是快回家看看孩子吧！你都十三年沒有回家了！

師：老百姓在感激大禹的時候，一定會想到很多大禹帶領(lǐng)他們一起治水的故事。讓我們先讀讀課文，可以用上課文中的句子，以“他們說”為開頭，將老百姓感激大禹的話寫下來�。ㄉ�小聲讀課文，然后翻開寫話小練筆開始寫。教師巡視指導(dǎo)，五分鐘后開始交流。還沒寫完的同學(xué)邊聽邊修改）

師：（動情地朗讀）洪水被制服了，老百姓過上了安定的日子，大家非常感激這位治水的偉大英雄。他們說：

鄭浩揚：大禹呀大禹，為了制服洪水，讓我們過上安定的日子，你三過家門而不入，連自己的妻子和孩子都沒有照顧。你真是我們的救命恩人！我們不知該怎么感謝你才好！

許舒鑫：大禹，為了不讓我們無家可歸，你吃盡了干辛萬苦，走遍了千山萬水，才終于引導(dǎo)洪水流入了大�！，F(xiàn)在我們過上了安定的日子，你也可以放心了�？旎丶胰タ纯雌拮雍秃⒆影桑『⒆右欢ê芟肽懔耍　�…

師：是呀，聽著老百姓的聲聲感激，看著老百姓過上了安定的翳子，大禹心里想――

關(guān)以勒：我的辛苦沒有白費呀！

（就是這個孩子，之前他說不喜歡像大禹這樣不愛孩子的父親，瑰在，他明白了，“父親”這是為了誰�。�

江小其：我的孩子一定會明白我的（說不下去）

師：一定會明自我的苦衷。

這個案例中，老百姓如何感激大禹便是文本的一大空白點，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文，展開想象去填補，不僅獲得對課文更深入的感受，也使語言表達、寫話訓(xùn)練并駕齊驅(qū)。

大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第4篇

本文就向同學(xué)們提供幾種作文寫作計謀，相信對你們的寫作會有很大幫助。

第一計 借尸還魂

借尸還魂：原意是說已經(jīng)死亡的東西，又借助某種形式得以復(fù)活，用在軍事上，是指利用、支配那些沒有作為的勢力來達到我方目的的策略。用于寫作上，是借“舊”故事來翻出“新”意，或諷喻世人，或針砭時弊。

人類文明歷史源遠流長，古往今來留下了許多感動人心、寓意深刻的故事，許多故事飽含著哲理或富有教育意義。如果我們把一個耳熟能詳?shù)墓适�，結(jié)合當(dāng)今社會實際，進行加工糅合，把自己想要表達的思想觀念融合在里面，翻出新意，正所謂“舊瓶裝新酒”，這樣更容易激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的共鳴。

魯迅先生的《故事新編》就是這種類型作品的代表，魯迅先生通過一個個“老”故事和當(dāng)時社會實際相結(jié)合，對當(dāng)時統(tǒng)治下的一些腐敗骯臟、黑暗污濁的社會現(xiàn)象進行了辛辣的諷刺。在此僅以《理水》為例做一簡要分析：《理水》所依托的故事是“大禹治水”的故事，“大禹治水”源于歷史傳說，這一傳說散見于《尚書》、《孟子》、《史記》等書的記載。相傳帝堯時，洪水滔天，堯命鯀治水，九年而水患不息；帝舜繼位，鯀被充軍羽山而死，鯀的兒子禹又奉舜命治水，禹吸取了鯀的教訓(xùn)，改變“湮”的治水方針，采用“導(dǎo)”的治水方針，以忘我的艱苦奮斗精神，三過其門而不入，終于治平了洪水。

魯迅先生在新編這個故事時取名為《理水》，《理水》的整個情節(jié)結(jié)構(gòu)，都是圍繞禹這個中心人物進行安排和組織的。雖然寫禹的篇幅不多，也沒有直接描寫禹的治水經(jīng)過，反而較多地描敘那些官僚和御用學(xué)者的種種卑劣行徑：寫文化山上的所謂學(xué)者文人的言行，便是針對當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實的。盡管洪水滔天，災(zāi)害極端嚴重，老百姓都掙扎在死亡線上，迫切盼望治平洪水，而靠外國空投食物接濟的學(xué)者們，卻仍過著優(yōu)裕的生活，他們根本不關(guān)心老百姓的疾苦，甚至用遺傳學(xué)和考據(jù)學(xué)否定禹的存在，說禹是一條蟲，消除老百姓對禹治水的希望。

寫權(quán)勢的大員“考察災(zāi)情”。實際是大員們借考察災(zāi)情的名目游山玩水，勒索人民，徒增瀕于死亡的人民的負擔(dān)而已。文章揭露了官僚與御用學(xué)者沆瀣一氣的丑惡嘴臉，也反映了當(dāng)時統(tǒng)治下尖銳的階級矛盾，階級對立。

本文是借古諷今的佳作，達到了對當(dāng)時統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實的有力揭露。這篇小說雖取材于古代傳說，因著眼于現(xiàn)實，借一些現(xiàn)實生活來渲染情節(jié)，卻形成為一種古今交融的特殊的藝術(shù)構(gòu)造，讀罷令人掩卷深思。

近來有人借《三國演義》、《水滸傳》中的故事來說明企業(yè)管理、留用人才的技巧，也正是這一寫作計謀的運用。

第二計 無中生有

無中生有：孫子兵法說過有則示其無，無則示其有�；�本意思還是虛虛實實。寫作時要發(fā)揮聰明才智，大膽設(shè)想，富于創(chuàng)造，讓作品虛實相間，以虛寫實，或以實寫虛。

寓言、童話中的神魔鬼怪，純屬子虛烏有；動物、植物、石頭、土塊和人類隨心所欲的談話，在一起玩耍，這是在現(xiàn)實世界中絕不可能的事，可是它們卻在文學(xué)作品中，在作者的筆下栩栩如生，讓人念念不忘，津津樂道。究其源，這些魔鬼神妖在文學(xué)作品中都有一定的象征意義，傳達出了作者和讀者的心聲。

吳承恩的《西游記》應(yīng)該堪稱是這方面的經(jīng)典之作，這部書在我國可謂家喻戶曉，婦孺皆知。本書僅僅使用了唐玄奘西去印度求取佛經(jīng)的故事作為一個線索，中間穿插上孫悟空、豬悟能、沙悟凈和一群各種各樣的妖魔鬼怪，故事情節(jié)曲折離奇，讓人百看不厭。作者在文中借這些魔鬼神妖來代表社會上的形形的人物，利用這些神魔鬼怪傳達出了自己愛憎喜惡的思想。美猴王的“大鬧天宮”，那就是廣大勞動人民對當(dāng)朝統(tǒng)治者的勇敢反抗。猴精也不嚇人了，而是人見人愛。

大禹治水教學(xué)設(shè)計范文第5篇

知識目標(biāo)：

黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻，堯舜禹時期的禪讓。

能力目標(biāo)：

通過學(xué)生講故事和短評的形式，培養(yǎng)學(xué)生表述能力以及正確認識世界的能力。

思想目標(biāo)：

通過學(xué)生講述的歷史傳說故事，使學(xué)生感受到黃帝對華夏族形成的貢獻以及炎黃子孫對黃帝的崇敬，增強學(xué)生的民族意識。

教學(xué)重點：炎帝與黃帝的貢獻，堯舜禹和禪讓制

教學(xué)難點：堯舜禹禪讓的實質(zhì)。

教學(xué)設(shè)計：

本課可通過在學(xué)生課后查找資料的基礎(chǔ)上，由學(xué)生講故事的形式和教師講解深化知識形式，使學(xué)生形成某些正確的歷史觀點。

板書：遠古時代的傳說故事會

幾個主要傳說：開天、女媧補天、夸父追日、后羿射日、堯舜禪讓、大禹治水、精衛(wèi)填海等。

教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：

遠古時代的歷史，除了考古發(fā)掘材料是可靠的以外，古書中保留下來的古代神話與傳說也是值得注意的。它雖不完全真實可信，但和可靠的材料相對照，卻也能從另一個角度了解遠古時代的歷史。我們中國人，無論在祖國還是在海外，每當(dāng)提到炎黃子孫這個充滿感情的詞的時候，總是心情激動。那么，這個稱呼是怎么來的？堯舜禪讓又是怎么一回事？遠古時代的一個個傳說將幫助我們揭開一個又一個謎底。下面就請同學(xué)們講一講你所知道的遠古時代的一些傳說故事。

學(xué)生講故事之后，教師進行啟發(fā)式講解，運用問答法。

注意講解：

1、“炎帝與黃帝”一目，敘述了炎帝、黃帝對華夏族的形成所做的貢獻。這部分內(nèi)容屬于古史傳說。由于這些傳說見之于古代歷史記載，并且經(jīng)常為人們所引用，教師在這里應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將這部分材料與大汶口文化后期的考古材料結(jié)合起來，以加深學(xué)生的歷史感。炎帝、黃帝、蚩尤是約四千多年前分別居住在我國西方、北方和南方的三個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在向我國中部地區(qū)發(fā)展的過程中，他們發(fā)生了沖突，也產(chǎn)生了聯(lián)系。炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，以及炎帝和黃帝結(jié)成聯(lián)盟，適應(yīng)了父系氏族公社后期階級和國家產(chǎn)生的發(fā)展趨勢，奠定了日后華夏族形成的基礎(chǔ)，因此黃帝被尊為華夏族的祖先。在這里結(jié)合書上的想一想和材料閱讀幫助學(xué)生進行理解。

2、堯舜禹的禪讓是本課的一個難點。講清它的關(guān)鍵在于：禪讓的實質(zhì)是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。這主要表現(xiàn)在：第一，新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第三，禹治水成功，說明為群眾辦事是他的責(zé)任和義務(wù)。

3、大禹治水的傳說可使學(xué)生感受到一種可貴的工作精神。還要指出禹身分轉(zhuǎn)變直接關(guān)系到中國古代最早的國家——夏朝的建立。

補充資料：

1、炎帝與黃帝

炎帝，姜姓，號神農(nóng)氏，是原來居住在我國西方(今陜西南部岐山一帶)的一個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陜西北部)的一個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)。三個部落聯(lián)盟逐步向我國中部地區(qū)推進。結(jié)果是九黎最先進入。當(dāng)炎帝也推進到我國中部地區(qū)時，與九黎遭遇，雙方發(fā)生沖突，經(jīng)過長期斗爭，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合，共同對抗九黎，這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗，蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個部落聯(lián)盟，另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發(fā)生了大沖突，這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族。

2、堯、舜、禹的禪讓

部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，兜(Huāndōu)推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，禹因治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當(dāng)時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。