弘揚中華傳統(tǒng)美德范文第1篇

大家都知道，我們中華民族在五千多年的發(fā)展過程中，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。先人范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有的井岡山精神、長征精神、延安精神、再有的抗洪精神、胡主席的抗震精神，等等一切為了祖國，為了人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。 十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳�，建設(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落后于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。 仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為一個中國人，作為培養(yǎng)祖國后代的教育工作者，時時滲透給孩子們要向先輩們那樣，把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。

我校每天利用晨讀時間背誦三字經(jīng)、弟子規(guī)、唐詩三百首等，從不同的角度培養(yǎng)學(xué)生。向古人學(xué)習(xí)孝敬父母，關(guān)愛他人，給孩子們講《孔融讓梨》。和《虛席以待》、《程門立雪》、《三顧茅廬》等以禮相待的成語和典故。知禮，講禮，對人彬彬有禮，學(xué)會尊重他人，真誠待人。對學(xué)生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。告訴孩子們，當(dāng)你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時候；當(dāng)你學(xué)會向父母表達(dá)自己的一份孝心的時候；當(dāng)你學(xué)會珍惜每一粒糧食的時候；當(dāng)你學(xué)會"寬于待人，嚴(yán)于律己"的時候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯誤的時候；當(dāng)你志存高遠(yuǎn)而又腳踏實地的時候，你所做的一切，都是在承繼和弘揚傳統(tǒng)美德和民族精神。當(dāng)老師在給學(xué)生傳授知識的同時應(yīng)強調(diào)思想道德的培養(yǎng)。重視孩子的情商的培養(yǎng)。韓愈說過：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！卑呀處煹穆氊�(zé)放在第一位。這是人生成功的極為關(guān)鍵的因素。

弘揚中華傳統(tǒng)美德范文第2篇

1.孝文化的內(nèi)涵

孝字，上面一個老字，下面一個子字，《說文解字》解釋為，老人呵護著下面的子女，子女承受著上面的老人，是一體的。教化，即是“孝文化”。什么是孝？一輩說給一輩聽，一輩做給一輩看，沒有啥大道理，全憑的是良心。中國傳統(tǒng)孝文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。具體說就是養(yǎng)父母之身、之志、之心、之慧。孝者百行之首，萬善之源，是每個人該行該守的第一重大義務(wù)。因此，修德，要從孝道入手，因為“夫孝，德之本也，教之所由生也”，就是說，孝是德之本，君子務(wù)本，本立而道生，一切的教育都是由孝道產(chǎn)生的，修德先修孝，教人先教孝，做人先行孝�！缎⒔�(jīng)》認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照人的生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。

2.如何理解孝文化

2.1把孝與敬結(jié)合起來

強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孔子認(rèn)為孝敬父母要真心實意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。

2.2把“孝”與“悌”結(jié)合起來

《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟“�！兜茏右�(guī)》也說“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。悌：敬兄，而敬兄長的實質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級推到社會關(guān)系中去，要移悌順長。

2.3把孝與禮結(jié)合起來

如果說孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語。為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！睙o論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝。

2.4把孝與忠結(jié)合起來

移孝作忠。 孝所使用的對象由子女對父母的孝已經(jīng)變成社會中的人對于君主的忠誠，不忠君就是不孝。孝和忠都是人的愛心表現(xiàn)，孝是小家之愛，忠是大家之愛，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華。當(dāng)忠孝不能兩全時，為國盡忠，也就內(nèi)含了為父母盡孝之德。

2.5把孝與“五�！保ㄈ柿x禮智信）結(jié)合起來

講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現(xiàn)仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會；講求智的人，只有通過孝道才能真正得到；講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實。

2.6把孝與“五倫”（父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信）結(jié)合起來

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進��；上則盡忠報國，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也”，要把五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國。

2.7把孝與諫結(jié)合起來

孔子提出了“幾諫”的原則，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義�！兜茏右�(guī)》說，“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨�！�

2.8把孝道與個人道德修養(yǎng)結(jié)合起來

曾子認(rèn)為，提高修養(yǎng)的方法，在于孝的實踐與內(nèi)心的反省，“吾日三省吾身”，講求用內(nèi)心的反省來檢驗自己的舉止是否合乎道德的原則。

3.孝文化主要作用

總的來講，小孝治家，中孝治企，大孝治國，至孝治世。它作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用主要有以下四個方面：

3.1修身養(yǎng)性

孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。人可以分為六種人：大公無私是圣人，要尊崇圣人；公私兼顧是常人，要趕超常人；公而忘私是賢人，要爭做賢人；私字當(dāng)頭是小人，要不當(dāng)小人；先公后私是善人，要當(dāng)好善人；徇私枉法是罪人，要遠(yuǎn)離罪人。做常人、善人、賢人、圣人必須從孝道入手，才能達(dá)到目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部來說，踐行孝文化，要做到四條，一是以孝事親。按照《孝經(jīng)》要求，帶頭做到養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。也就是《孝經(jīng)》講的“五備”即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。二是以孝做忠。《孝經(jīng)》說，孝“始于事親，中于事君，終于立身”。孔子的弟子曾子認(rèn)為：“忠”可以作為家庭倫理觀念孝的組成部分，而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君。曾子說：“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”，在這里，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，因此忠孝是一不是二。作為領(lǐng)導(dǎo)干部忠的表現(xiàn)在于忠于黨、忠于祖國、忠于人民，全心全意為員工服務(wù)，把員工視親人及兄弟姐妹，幫助他們成長成才，為企業(yè)的發(fā)展貢獻力量。三是以孝治企�！缎⒔�(jīng)》說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。把這個思想運用安全生產(chǎn)中，倡導(dǎo)并踐行保證安全就是孝，互保聯(lián)保就是悌，制度落實就是忠，規(guī)范操作就是信，知法明理就是禮，盡職盡責(zé)就是義，公平公正就是廉，造成事故就是恥等理念，保證安全生產(chǎn)。四是以孝為鏡。俗話說，諸事不順皆因不孝，孝能感動地和天。為什么有的人，工作、事業(yè)、家庭、婚姻等出現(xiàn)問題，根源都在是否懂孝，行孝。孩子打罵父母，不孝順，造成家庭不和，是因為你就不孝順父母。孩子的問題永遠(yuǎn)是父母的問題。是因為不孝順造成的。你不孝順父母，你怎么能尊重領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)同志呢。

3.2家庭和諧

實行孝道，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。養(yǎng)親敬親是一種反哺方式，養(yǎng)親是物質(zhì)反哺，敬親是精神反哺。 不增父母之累；不陷父母不義；不添父母之憂。

3.3孝心治企

孝道是人道，人道也是天道，不孝不人，不孝逆天。孝道不僅可以作為管理者激勵員工的方式，也可以是一種自我激勵的方式，也是最適合東方“家文化”的激勵方式，這是最偉大的激勵力量。當(dāng)員工提升了孝心的時候，你的事業(yè)、企業(yè)管理才有了根。家文化四要素：家道（五論之道）；家風(fēng)（孝悌之風(fēng)）；家學(xué)（孔孟之學(xué)）；家業(yè)（利民之業(yè)）。家規(guī)是家風(fēng)的關(guān)鍵，在企業(yè)要講究孝道，保證安全就是孝，遵章守紀(jì)就是善；違章作業(yè)就是惡，制止“三違”是行善，排查隱患是積德。

3.4科學(xué)發(fā)展

孝悌是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。以人為本（以利益人民為本）全面協(xié)調(diào)（物質(zhì)和精神）可持續(xù)發(fā)展（一代接一代）落實孝道就是落實科學(xué)發(fā)展觀，孝是科學(xué)發(fā)展觀的根本落實。

4.如何學(xué)習(xí)踐行孝文化

4.1學(xué)習(xí)踐行孝文化必須下大力氣來抓

孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，這種美德什么時候都不能丟。否則，人心就會墮落，社會就會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩；雄企鵝孵卵64個晝夜，可以看出父愛的偉大。中華傳統(tǒng)文化可以用12個字來表示，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。而孝處于首位，所以在企業(yè)要把學(xué)習(xí)踐行孝文化作為重點來抓，努力踐行孝道，正確處理“五倫”關(guān)系，真正實現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、企業(yè)和諧、社會和諧。

4.2學(xué)習(xí)踐行孝文化必須家庭教育（養(yǎng)不教，父之過）、學(xué)校教育（教不嚴(yán)，師之惰）、社會教育（治不夠，國之錯）、圣賢教育并重

家庭教育是根本，是龍頭，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，社會教育是家庭教育的擴展，圣賢教育是家庭教育的提升。

4.3學(xué)習(xí)踐行弘揚孝文化從現(xiàn)在做起

“長幼以慈和為進德。孝養(yǎng)以竭力為真情”（南懷謹(jǐn)），“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧”（雨果），孝心不能等待。友愛、至愛、慈愛、博愛，為了不再有愛的沙漠與荒原，孝心不能等待。家庭中行孝，其樂融融；單位倡孝，盡職盡責(zé)；社會有孝，安定和諧，孝心不能等待。平凡不過親情 偉大不及孝心，“人無孝心不如獸”，“百善孝為先”，孝心不能等待。孝不是累贅，而是做人的本分、美德、責(zé)任和習(xí)慣，人人都能盡孝，孝不是父母的需要，而是我們的需要，孝心不能等待。孝是兒女對父母的感恩，烏鴉反哺拳拳意，羊羔跪乳意長長。孝敬父母就是關(guān)愛明天的自己，以孝侍親，以孝立業(yè)，以孝立德，孝心不能等待。忙碌不能成為不盡孝的理由，錢少不能成為不盡孝的借口，無太大能力不能成為不盡孝的敷衍，父母因一時誤會（憎恨、虐待）子女不能成為不盡孝的砝碼，子女多互相計較不能成為不盡孝的推辭，孝心不能等待。

弘揚中華傳統(tǒng)美德范文第3篇

1 開展文明禮儀教育的理論依據(jù)

國家教育頒發(fā)的《中、小學(xué)生禮儀常規(guī)》要求學(xué)生在不同的場合、不同的情況下針對不同的對象注意言行舉止�！吨小⑿�學(xué)生禮儀常規(guī)》對學(xué)生參加升旗儀式、集合、觀看演出、比賽等方面的言行舉止都作了較高的文明禮儀要求。

國家教委曾為全國各級各類學(xué)校提出了德育工作的四大任務(wù):行為規(guī)范教育、愛國主義教育、法制教育、傳統(tǒng)美德教育、而禮儀教育正是上述四項基本任務(wù)的交織點。因為禮儀教育,是行為規(guī)范的主要內(nèi)容,是中華傳統(tǒng)美德的精華部分。所以,只有以禮儀教育為契機,才能帶動四項德育工作的開展。

禮儀素養(yǎng),從個人來說,是人們道德和修養(yǎng)的體現(xiàn);從整體上來說,則是一個國家、一個民族的道德水準(zhǔn)、文化水平和教育水平的反映。

基于以上的理論根據(jù),我們依據(jù)心理學(xué)“人格重建”的規(guī)律,設(shè)計了一套以“心理教育為龍頭、行為指導(dǎo)為主體、品德評定為基本途徑”的文明禮儀教育方案,并在具體實施的過程中不斷充實和完善。

2 建章立制,保證文明禮儀教育活動卓有成效地開展起來

首先,我校成立了以主管校長為組長的各有關(guān)處、室、組共同參與、相互協(xié)調(diào)的專門領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu),研究制定了《現(xiàn)代中學(xué)文明禮儀教育實施方案》,明確了各個階段的教育目的、內(nèi)容、方法和步驟,具體由政教處組織實施。

其次,在教育活動開始的第一周召開了“講文明禮貌用語樹現(xiàn)代文明之風(fēng)”的宣傳動員大會,將學(xué)校要開展這項活動的目的、意義、要求進行了宣傳教育動員,同時,我們還啟動校內(nèi)宣傳欄、黑板報、校園廣播站等宣傳工具進行宣傳教育。

第三,根據(jù)國家教委頒布的《中、小學(xué)生禮儀常規(guī)》的要求,結(jié)合我校的實際情況,制定了有內(nèi)容可操作的《中學(xué)生文明行為基本要求》、《五項禮儀》在升旗儀式、律己、待人、接物、與人交往、交談、對待外來客人以及孝敬父母等方面都作了明確規(guī)定,使全體學(xué)生知道日常生活中最基本的文明禮儀規(guī)范。

第四,加強督導(dǎo)評估、狠抓落實。我校實行了學(xué)校、年級組、學(xué)生會三級教育督導(dǎo)評估體系,狠抓落實。每天安排學(xué)生會干部以及值周班的學(xué)生對各班學(xué)生文明禮儀行為進行督導(dǎo)、教育、評比。同時還將學(xué)生的文明禮儀表現(xiàn)納入學(xué)生品德評定的考核中,由班主任具體掌握評定情況,并將評定情況每月底上報政教處,學(xué)期末進行總評。

3 精心組織,充實內(nèi)容,增強教育的實效性

各班在開學(xué)初的第一個班會上,進一步貫徹落實《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生文明行為基本要求》,使《規(guī)范》和《文明行為基本要求》有機結(jié)合,使之成為約束學(xué)生行為的自覺意識。

按照各個教育階段的要求,定期下發(fā)文明禮儀教育宣傳教育材料,指導(dǎo)教育活動健康開展,提高學(xué)生的理論水平和參與興趣。

強化校園管理,制定下發(fā)校園管理“十不準(zhǔn)”,開展“衛(wèi)生周”活動,創(chuàng)造開展教育的校園環(huán)境。

開展?fàn)幃?dāng)“文明禮儀先進班級”和“文明禮儀標(biāo)兵”的活動,開好“講文明禮貌用語,樹現(xiàn)代文明之風(fēng)”主題班會,增加文明禮儀教育的含金量。

母親節(jié)、父親節(jié)期間開展孝敬父母活動月活動,在活動中著重開展“六個一”活動。即對父母說一句感謝的話,承包一項家務(wù)勞動,為父母做一頓飯,為父母洗一次腳,同父母談一次心,送父母一件禮物,從而加

轉(zhuǎn)貼于

強對中學(xué)生的思想道德教育。

利用清明節(jié)、“五四”青年節(jié)等重大節(jié)假日,組織學(xué)生開展各項主題活動,從而對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育。

4 明確一個目標(biāo)、實施三個轉(zhuǎn)變,堅持四個原則,提高教育質(zhì)量

所謂一個目標(biāo):既要“教”其“知”更要“養(yǎng)”其“行”,要求學(xué)生“知禮”、“懂禮”,更重要的是養(yǎng)成“行禮”的習(xí)慣,具體做法有如下幾方面:

(1)教育學(xué)生從學(xué)習(xí)禮儀知識、行為規(guī)范知識開始,逐步養(yǎng)成說話有禮貌、辦事有分寸、行為有規(guī)范的習(xí)慣,努力做一個有修養(yǎng)、有禮貌的文明人。

(2)教育學(xué)生從自己(自尊、自重、自強、自信)開始,逐步養(yǎng)成愛同學(xué)、愛師長、愛身邊的人的思想情感。

(3)教育學(xué)生從愛自己的衣服、用具開始,逐步養(yǎng)成愛自己的教室、學(xué)校、家庭、家鄉(xiāng)和祖國的情感。

(4)教育學(xué)生從遵守校規(guī)校紀(jì)開始,逐步養(yǎng)成遵守社會公德、遵守國家法規(guī)的自覺性。

(5)教育學(xué)生從為他人多做好事、為班級多做貢獻開始,逐步養(yǎng)成集體主義、共產(chǎn)主義的道德觀念。

實施三個轉(zhuǎn)變是:一是從注重知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厮枷腓T造,堅持一個“新”字。即有意培養(yǎng)學(xué)生的文明禮貌意識、遵規(guī)守紀(jì)意識和愛護公物意識等。并通過主題班會、報告會、講演比賽、知識競賽及評選禮儀標(biāo)兵來強化這些新觀念、新意識。二是從注重抽象說教轉(zhuǎn)變行為指導(dǎo),堅持一個“小”字,在教育活動中,從小變化看大發(fā)展,見微知著,由淺入深,春風(fēng)化雨,潤物無聲。三是從注重活動形式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁鈱嶋H效果。堅持一個“實”字。在教育的過程中注意思想走向,了解學(xué)生所關(guān)注的熱點和焦點問題,有針對性地開展教育活動。

堅持四個原則是:一是堅持與養(yǎng)成教育相結(jié)合,注意滲透性。二是從實際出發(fā),體現(xiàn)時代性。三是堅持批判地繼承、講究科學(xué)性。四是堅持知行統(tǒng)一,注重實踐性。

5 文明禮儀教育的幾點認(rèn)識

要注意挖掘校內(nèi)文明禮儀的典型素材,善于運用校情資料,利用各種寶貴的教育資源,不斷豐富文明禮儀教育內(nèi)容。

注意掌握師生間、學(xué)生間互敬互愛、文明謙讓的尺度,使教育活動相互促進,相得益彰,產(chǎn)生最佳的文明禮儀教育作用。

創(chuàng)造條件鼓勵學(xué)生全員參與,盡可能發(fā)揮他們自己的特長,讓學(xué)生在這些活動中紛紛登臺亮相,施展才華,鍛煉能力,接受文明禮儀教育的熏陶。

弘揚中華傳統(tǒng)美德范文第4篇

【關(guān)鍵詞】弘揚傳統(tǒng)美德 政府政策 相關(guān)關(guān)系

在社會主義市場經(jīng)濟體制下，如何弘揚傳統(tǒng)美德，對促進社會主義精神文明建設(shè)，形成中國特色的社會主義道德體系，建設(shè)中國特色社會主義與社會主義和諧社會具有非常重要的意義。從1978年召開十一屆三中全會以來，我國的社會政治經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的歷史性變革，也使中國公眾的道德觀念發(fā)生了深刻的變化。這一新形勢表明，能否在我們建設(shè)與鞏固物質(zhì)基礎(chǔ)和各項制度等硬件的同時，搞好社會主義精神文明建設(shè)，完成文化和道德等“軟件”的建設(shè)，已經(jīng)成為關(guān)系到建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)能否順利發(fā)展的重大問題。中國是一個有著豐富優(yōu)秀美德傳統(tǒng)的文明古國，中華民族傳統(tǒng)美德作為海內(nèi)外炎黃子孫世代相傳的優(yōu)秀道德思想寶藏，必將成為促進社會進步和文明的主旋律。對我國而言，繼承這一寶藏，對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，具有重要意義。

但是，在我國取得豐碩物質(zhì)文明建設(shè)成果的同時，在道德方面暴漏了一些問題，這對與我和諧社會的構(gòu)建非常不利。在我國由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的過程中，舊的道德觀念被沖垮，而新的道德觀念尚未完全確立，再加上法律、制度等層面的轉(zhuǎn)型，造成道德選擇過程中人們的盲目性，導(dǎo)致道德代價。許多學(xué)者還從以下幾個方面對形成道德問題的成因進行了分析：市場經(jīng)濟本身所具有的利益導(dǎo)向性；計劃經(jīng)濟時期對個人意識的壓制，使人們在市場經(jīng)濟條件下開始叛逆；當(dāng)前轉(zhuǎn)型其中的貧富差距、社會公正等社會問題，使人們卻小人格主體性與安全感，造成人們的逆反心理嚴(yán)重；片面的把經(jīng)濟建設(shè)為中心理解為唯有經(jīng)濟建設(shè)，忽略社會發(fā)展中物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、政府政策與弘揚傳統(tǒng)美德的關(guān)系

本文認(rèn)為，政府政策與弘揚傳統(tǒng)美德之間存在相互作用相互影響的關(guān)系。其中，政府政策對弘揚傳統(tǒng)美德其直接的促進與推動作用，本文中根據(jù)厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費的號召下，全國各省市區(qū)的響應(yīng)為例進行說明。而弘揚傳統(tǒng)美德的進展在未來又會對政府政策的決策產(chǎn)生影響。

二、政府政策對弘揚傳統(tǒng)美德起直接的促進與推動作用

在構(gòu)建和諧社會的過程中，政府強有力的行政力與政策決策力發(fā)揮著積極的引導(dǎo)作用，政府行政部門自身作為上層建筑，是建設(shè)精神文明中尤為重要的力量。在文獻[1]中，華中師范大學(xué)的賀東航認(rèn)為，改革開放后，政府的行政作用與政策的執(zhí)行對公共領(lǐng)域中各類事物的發(fā)展起著越來越大的影響，政府在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、廣播宣傳、國土、環(huán)保等公共部門的政策影響力日益增強，其行政職能迅速擴張。這一切都有效地提升了政府的自主意識和執(zhí)政能力，政府政策的執(zhí)行力得到了有效的增強。通過弘揚傳統(tǒng)美德對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)和諧發(fā)展具有非常重大的意義。弘揚傳統(tǒng)美德可以保障社會精神文明領(lǐng)域的發(fā)展與經(jīng)濟、政治、社會領(lǐng)域的發(fā)展相適應(yīng)的，幫助樹立人民群眾樹立正確的人生觀、價值觀和金錢觀，增強他們適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的公民意識、效率意識、法制意識和創(chuàng)新意識。

在2023年1月17日，在新華社《國內(nèi)動態(tài)清樣》中的《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費”》上做出了批示：“浪費之風(fēng)務(wù)必狠剎，要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)。大力宣傳節(jié)約光榮，浪費可恥的思想觀念”。在中央“堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)”的號召下，許多央企與政府部門的年會進行了“瘦身”甚至干脆取消。全國各個省市區(qū)召開會議，學(xué)習(xí)的重要講話精神，研究如何制定切實措施，用來狠剎鋪張浪費之風(fēng)。中央的八項規(guī)定“堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)”的政策在全國各地順利展開，取得了很大的成果。

由以上例子中可以看出政府政策對厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費的宣傳與弘揚有著重要的影響，起到了直接的促進與推動作用。

三、弘揚傳統(tǒng)美德促進政府進行政策的推進與改革

弘揚傳統(tǒng)美德相關(guān)的政府政策的出臺與解決我國物質(zhì)文明建設(shè)中，在精神文明建設(shè)方面存在的問題密切相關(guān)。而從政府決策人員的角度看，政府政策的出臺跨越過去、現(xiàn)在和未來三個時空截斷。從政府決策結(jié)果即政府出臺的政策看，它雖然是以現(xiàn)實社會問題為基點或切入點，但其自始至終都聚焦在未來的某一時空中變化發(fā)展中的問題。因此，我們可以把這種社會現(xiàn)象與政策之問的關(guān)系概括為三維時空中動態(tài)鏈接關(guān)系。這一關(guān)系告訴我們，政府決策者對我國物質(zhì)文明建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的問題的背景，以及問題出現(xiàn)的程度與范圍的判斷時，需要充分運用時間序列分析法研究過去、現(xiàn)在、未來中這些問題發(fā)展的軌跡，對癥下藥。同時對傳統(tǒng)美德的弘揚的效果，以及相關(guān)問題未來的發(fā)展趨勢做出準(zhǔn)確的判斷，從而使政府政策對應(yīng)于我國物質(zhì)文明建設(shè)中存在的問題衍生出多套具有實時針對性的備選方案，對現(xiàn)有的政策進行繼續(xù)的推進的同時，做出相應(yīng)的改革。

例如，在2004年，我國公款吃喝總金額達(dá)到了3700億元，但是在2005年，全國公款吃喝金額迅速增長至3951億元。今年政府相關(guān)部門，應(yīng)根據(jù)“堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)”的政策在全國開展的情況，根據(jù)該政策在未來是否可以有效地遏制全國公款吃喝的情況，對該項政策做出相應(yīng)的修改。

四、總結(jié)

本文主要對政府政策與弘揚傳統(tǒng)美德的關(guān)系方面做了相關(guān)的研究與分析，并根據(jù)中央八項規(guī)定“堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)”政策在全國展開的情況，以及該政策在未來可能出現(xiàn)的改革，說明了政府政策與弘揚傳統(tǒng)美德之間存在相互作用相互影響的關(guān)系。

參考文獻：

[1]白晉波，胡凱麗，侯嘉偉.改革開放以來我國道德代價問題的研究綜述[J]，知識經(jīng)濟，2023.

[2]賀東航.文化傳統(tǒng)與政府引導(dǎo)—晉江市和諧社會的構(gòu)建及其啟示.福建行政學(xué)院福建經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報[J]，2007，（1）.

弘揚中華傳統(tǒng)美德范文第5篇

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們，大家好! 今天我演講的題目是《弘揚中華傳統(tǒng)美德》。中華民族是一個擁有五千年文明史的古國，中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神，我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

同學(xué)們，作為祖國未來的建設(shè)者，我們應(yīng)該承繼傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神。弘揚中華傳統(tǒng)美德首先要熱愛自己的祖國，古往今來，多少文人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴(yán)在愛國和氣節(jié)方面為后人做出了榜樣，無數(shù)為國捐軀的gcd人都體現(xiàn)了這一民族的愛國精神，然而在中國歷史上面對物質(zhì)世界的誘惑賣國求榮的夜大有人在，這就要求我們時刻要以祖國的利益為重。弘揚中華傳統(tǒng)美德還要求我們要立志奮發(fā)，一個人、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，有志者事竟成，奮發(fā)圖強既要從大處著眼更要從小處著手，從自我做起。

中華民族是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化勇于創(chuàng)新的民族。中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)好問是分不開的，杜甫的“讀書破萬卷、下筆如有神”和古人“頭懸梁錐刺股”的故事都說明勤學(xué)的道理，讀書還要善疑好問，不學(xué)不問怎能有所提高?不恥下問、大膽質(zhì)疑、多思考，才能有所超越，由此看來，勤學(xué)好問對我們來說尤為重要。 勤儉廉政也是中華民族的傳統(tǒng)美德，不為金錢和物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，這就要求我們從一點一滴的小事中學(xué)會勤儉，培養(yǎng)廉政美德。 弘揚中華傳統(tǒng)美德還要敬長、知禮、誠實守信，對人彬彬有禮體現(xiàn)了對他人的尊重，當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人、一個民族來說是至關(guān)重要的。隨著胡驚濤主席的構(gòu)建和諧社會、樹立八榮八恥，為我們帶來了民族的希望。

同學(xué)們，當(dāng)你向老師和長輩們彬彬有禮問好的時候;當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時候;當(dāng)你向父母表達(dá)自己的一份孝心的時候，當(dāng)你學(xué)會“寬于待人、嚴(yán)于利己”的時候;當(dāng)你敢于承認(rèn)自己錯誤的時候,你所做的一切不都是在承繼傳統(tǒng)美德和弘揚民族精神嗎!讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們?yōu)閾碛幸蛔�美麗的家園而自豪，讓我們每一個人都講文明、懂禮貌、誠實守信!