網(wǎng)絡(luò)論文范文第1篇

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)具備提高更有針對(duì)性的財(cái)務(wù)信息的能力，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，網(wǎng)絡(luò)本身具有開(kāi)放性和社交屬性，它給信息的制造者、整理者以及使用者提供了一個(gè)彼此交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，這種互動(dòng)的屬性改變了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息尤其是會(huì)計(jì)報(bào)表使用者的被動(dòng)局面；第二，大數(shù)據(jù)以及強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)分析運(yùn)算功能使得系統(tǒng)對(duì)于每一會(huì)計(jì)信息使用者的使用需求的分類和甄別更加具體和精確，因此反映出的信息也更急有針對(duì)性，符合用戶需求；第三，隨著檢索技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的索引功能得到普遍使用，這樣為使用主動(dòng)尋找相關(guān)信息提供了可能和便利。

二、我國(guó)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)在我國(guó)還算新興事物，對(duì)于其理論研究和具體時(shí)間同國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家還有不小差距。主要表現(xiàn)為缺乏針對(duì)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的理論體系研究，相關(guān)技術(shù)儲(chǔ)備不足等。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的普及，我國(guó)最近十幾年網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展較快。1999年用友集團(tuán)第一次提出了“網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)整體解決方案”；金蝶也在同期發(fā)表聲明“全面向Internet進(jìn)軍”。近幾年，我國(guó)電子商務(wù)蓬勃發(fā)展，阿里巴巴、京東商城等網(wǎng)站的成功，使得以B2B、B2C為代表的線上發(fā)展模式迅速影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，借此東風(fēng)，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展和普及。主要表現(xiàn)在，企業(yè)更加網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)體系建設(shè)，相關(guān)技術(shù)研發(fā)投入加大，數(shù)據(jù)庫(kù)信息量得以成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，更多財(cái)務(wù)人員原意投入精力進(jìn)行學(xué)習(xí)等等。

三、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)在發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

雖然網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)是時(shí)展的產(chǎn)物，本身具有諸多優(yōu)勢(shì)，但是作為一種新興事物，不可否認(rèn)還存在不少問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)和報(bào)表的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化問(wèn)題、安全性問(wèn)題、相關(guān)理論體系建設(shè)問(wèn)題、人員素質(zhì)問(wèn)題、傳統(tǒng)會(huì)計(jì)向網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)過(guò)渡問(wèn)題、觀念和重視程度培養(yǎng)問(wèn)題等等。下面筆者將具體針對(duì)前兩點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)論述，借此起到拋磚引玉的作用。

（一）標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范性問(wèn)題

首先相關(guān)部門(mén)對(duì)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)重視不足，相關(guān)規(guī)范體系出臺(tái)不及時(shí)，是導(dǎo)致我國(guó)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)存在標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范性問(wèn)題的直接原因。此外需要明確，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，相關(guān)制度越完善，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的良性發(fā)展才有保障。但是，如筆者上文所述，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是近十年剛剛起步，在應(yīng)用技術(shù)和規(guī)章制度制定都存在不少漏洞，這是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)缺乏必要的規(guī)范性的根本原因。

（二）安全性問(wèn)題

目前，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的安全性問(wèn)題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)于硬件本身維護(hù)不及時(shí)，硬件故障導(dǎo)致信息損毀或者泄露；第二，內(nèi)部操作人員的道德風(fēng)險(xiǎn)；第三，計(jì)算機(jī)受到病毒感染或者黑客惡意攻擊。針對(duì)第三點(diǎn)筆者要特別進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。我們知道網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)，然而互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)源性、共享性和高速傳播性本身就決定了其安全性是個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，尤其是網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)中收集、存儲(chǔ)和傳遞的是很多敏感高價(jià)值的財(cái)務(wù)信息，這也使得網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)運(yùn)行系統(tǒng)更加容易受到攻擊，相關(guān)事件更是屢見(jiàn)報(bào)端，需要引起我們的極大重視。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展建議

（一）健全網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化制度

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展有目共睹，保證其再提高和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，這里受制于篇幅不再贅述。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)自身而言，盡快建立健全網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化制度迫在眉睫。具體來(lái)說(shuō)，政府要在其中起著市場(chǎng)規(guī)范者和監(jiān)督者的作用，正視互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)。在這一過(guò)程中相關(guān)部門(mén)一方面要積極借鑒傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的優(yōu)秀成果，另一方面要加強(qiáng)同企業(yè)尤其是電子商務(wù)企業(yè)的溝通協(xié)商，重視市場(chǎng)調(diào)研工作，制定出符合當(dāng)下實(shí)際情況的會(huì)計(jì)規(guī)章制度。

（二）兼顧網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的安全性與保密性

網(wǎng)絡(luò)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：統(tǒng)戰(zhàn)文化；網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化；文化范式

中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269（2023）02-0057-03

統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐的結(jié)晶，是全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者所共有的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則[1]。統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)涵豐富而廣泛，從不同角度可區(qū)分出包括網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化在內(nèi)的統(tǒng)戰(zhàn)子文化。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是存在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、以網(wǎng)絡(luò)為傳播途徑的統(tǒng)戰(zhàn)文化，是人類社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而出現(xiàn)的一種新型統(tǒng)戰(zhàn)文化。

一、網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的特征

（一）自主性。尼葛洛龐蒂在其著作《數(shù)字化生存》中概括了數(shù)字化生存的四個(gè)特征，即分散權(quán)力、全球化、追求和諧、賦予權(quán)力[2]。 這意味著社會(huì)中心的權(quán)力不斷分散，個(gè)人獲得更多的自。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人人都是主人，人在社會(huì)化過(guò)程中不再僅僅是被動(dòng)地選擇，而是自主地選擇。每個(gè)人的行動(dòng)完全取決于自身，更能體現(xiàn)人的自主性，人的主體地位有了飛躍性的提升。在網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域，各種信息平等開(kāi)放，統(tǒng)一戰(zhàn)線成員可以更加自由地吸取和選擇各種信息，每個(gè)成員都可能成為中心，個(gè)體的力量大大增強(qiáng)，個(gè)體也將獲得更多的自由，比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域更具有主動(dòng)權(quán)和自由度。在網(wǎng)絡(luò)交往過(guò)程中，人與人之間趨于平等。這種交往更有利于培育個(gè)體的獨(dú)立個(gè)性和自主意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作能大大提升統(tǒng)戰(zhàn)工作者和統(tǒng)戰(zhàn)成員的自主能動(dòng)性。因此，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域是一個(gè)具有高度自主性的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是一種充分體現(xiàn)自主性特征的統(tǒng)戰(zhàn)文化。

（二）互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化的不同之處在于，現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化是以單向性傳播為主，而網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的信息傳輸具有交互性。其核心就是互動(dòng)。統(tǒng)戰(zhàn)工作者與統(tǒng)戰(zhàn)成員之間、統(tǒng)戰(zhàn)成員之間借助網(wǎng)絡(luò)，形成了交互式的人際關(guān)系，加強(qiáng)了彼此之間的溝通理解，促進(jìn)了各種利益需求的表達(dá)和聚合。因此，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是互動(dòng)式文化，在網(wǎng)絡(luò)上人們可以真正體會(huì)到作為個(gè)人與世界對(duì)話的現(xiàn)實(shí)感。網(wǎng)絡(luò)可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)令世界傾聽(tīng)自己的可能，這更能激發(fā)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的參與欲望，更具吸引力。所有的統(tǒng)戰(zhàn)工作者、統(tǒng)戰(zhàn)成員均能一起置身于網(wǎng)絡(luò)化的虛擬空間，通過(guò)相互的友好合作和交流，在網(wǎng)上交往互動(dòng)、相互學(xué)習(xí)、相互吸引、相互創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

（三）高度融合性。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)共生環(huán)境�！熬W(wǎng)絡(luò)首先成就了一種人與人溝通和合作的可能性，網(wǎng)絡(luò)最偉大積極之處是造成了史無(wú)前例的、不同文化不同年齡性別不同個(gè)性、貧富、知識(shí)水平的人的共生環(huán)境！”[3]網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化依托網(wǎng)絡(luò)這個(gè)共生環(huán)境，具有高度的融合性。它將不同社會(huì)、不同民族、不同地域的文化信息匯合，又平等、開(kāi)放地提供給所有的信息共享者，為統(tǒng)一戰(zhàn)線開(kāi)辟了一個(gè)高度融合、平等、包容的文化環(huán)境。各黨派、民族、宗教、階層、港澳臺(tái)同胞和海外僑胞借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，均能為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗，達(dá)到相輔相存、同生同長(zhǎng)、多樣統(tǒng)一、有機(jī)和諧的狀態(tài)。

（四）變動(dòng)迅速性。網(wǎng)絡(luò)是“一種尋求戰(zhàn)略的技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度層出不窮地標(biāo)新立異，使得文化呈現(xiàn)的可能性無(wú)窮地增加，反過(guò)來(lái)說(shuō)，任何新奇、新穎和新鮮之處，有可能馬上被后來(lái)者超越”[3]288�；ヂ�(lián)網(wǎng)是一種信息能在瞬間生成、瞬間傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)的傳播媒介，變動(dòng)和創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的生命力和活力所在。這點(diǎn)可以從兩方面來(lái)理解。一是網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化具體表現(xiàn)形式的變動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)是以幾何級(jí)數(shù)迅速發(fā)展的，信息技術(shù)的快速升級(jí)換代在不斷刷新網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)意蘊(yùn)，使得網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的具體表現(xiàn)形式發(fā)生更加飛速的變動(dòng)。二是網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化具體內(nèi)涵的變化和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)域的文化交流，即使遠(yuǎn)隔天涯海角，也能在瞬間互通信息、交流思想、切磋觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化具體內(nèi)涵時(shí)時(shí)展現(xiàn)出新的境界、新的層次和新的狀態(tài)，為統(tǒng)戰(zhàn)文化及時(shí)注入新的內(nèi)容。

（五）跨地域性。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是一種跨地域性的文化。網(wǎng)絡(luò)完全打破了物理上的空間概念，打破了國(guó)家和地域界限，使得分布在全球的統(tǒng)戰(zhàn)工作者和統(tǒng)戰(zhàn)成員能克服空間的局限，進(jìn)行更直接、更緊密的跨地域交流�！霸谶@個(gè)空間中任何一個(gè)人可以和身處其他國(guó)家、地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之中的任何一個(gè)人聯(lián)系交往。交往具有了全球性、普遍性和無(wú)限性。”[3]30網(wǎng)絡(luò)幫助統(tǒng)戰(zhàn)文化突破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)物理空間點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的束縛，統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域形成了一種超越現(xiàn)實(shí)的、全新的生存和交往方式，即虛擬的全球性的共享與交流。這種新的統(tǒng)戰(zhàn)文化形式擴(kuò)大了統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐活動(dòng)的范圍和領(lǐng)域，拓展了統(tǒng)戰(zhàn)工作積極發(fā)展的空間，真正具備了形成大統(tǒng)戰(zhàn)格局的條件。

二、網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的目標(biāo)

網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是新形勢(shì)新環(huán)境下統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)展的一個(gè)重要方面。我們必須充分重視網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)。其建設(shè)的具體目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)以下“三個(gè)統(tǒng)一”。

（一）信息一體化與主體個(gè)性化的統(tǒng)一。一方面，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化實(shí)現(xiàn)了信息一體化，所有統(tǒng)戰(zhàn)工作者和統(tǒng)戰(zhàn)成員，不論貧富貴賤、男女老少，均能在網(wǎng)絡(luò)上平等地享受統(tǒng)戰(zhàn)文化信息。另一方面，由于民族習(xí)慣、社會(huì)環(huán)境、身份地位等個(gè)體差異，大家對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)文化的選擇也會(huì)有差異。這是統(tǒng)戰(zhàn)文化主體個(gè)性化的自然體現(xiàn)。這兩方面在本質(zhì)上是有機(jī)統(tǒng)一的。在統(tǒng)戰(zhàn)文化領(lǐng)域，信息一體化不是要把所有文化樣式都定為同一模式，而是要最大限度地保持各種文化的個(gè)性特征，使文化的個(gè)性更加鮮明。網(wǎng)絡(luò)具有無(wú)限拓展空間的優(yōu)勢(shì)，能夠給任何一種文化提供生存的土壤。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化應(yīng)在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)文化信息一體化的過(guò)程中，為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的個(gè)性發(fā)展提供充足陽(yáng)光、水分和營(yíng)養(yǎng)。這樣的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化才是健康、積極、向上的。

（二）環(huán)境和諧平等與跨文化沖突的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的交流與傳播是跨文化的。無(wú)論對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)工作者還是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員而言，不同民族、信仰和生活背景的人立足于同一個(gè)平臺(tái)密切交往，這必將進(jìn)一步加速文化的碰撞與交融。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化所面臨的跨文化沖突和競(jìng)爭(zhēng)是前所未有的激烈，因文化差異而形成的與少數(shù)民族、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞等交流溝通方面的問(wèn)題會(huì)更加突出。然而，人類共性的東西恰恰蘊(yùn)含于民族性之中，完全超民族或超國(guó)家的文化是不存在的。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作中的跨文化沖突雖然更加激烈，但是這種沖突不能對(duì)文化和諧交流的大趨勢(shì)構(gòu)成威脅。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的和諧平等是建立在揚(yáng)棄各種民族文化、充分體現(xiàn)具有我們自身民族國(guó)家內(nèi)涵特性基礎(chǔ)上的和諧平等。它應(yīng)該包容跨文化沖突的存在，并對(duì)沖突進(jìn)行不斷消化、修正和完善，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

（三）價(jià)值傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一�，F(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐創(chuàng)造的一種客觀肯定，具有現(xiàn)實(shí)合理性。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化的反向生成，具有虛擬性。從表面上看，兩者是對(duì)立的。但實(shí)際上，兩者是兼容統(tǒng)一的。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化既展示了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化，也展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能出現(xiàn)的虛擬統(tǒng)戰(zhàn)文化。它與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化一元性的選擇不同，可以實(shí)現(xiàn)多元選擇，現(xiàn)實(shí)可能性和網(wǎng)絡(luò)的非現(xiàn)實(shí)可能性都能融于其中。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化的價(jià)值傳承與創(chuàng)新，汲取和保留現(xiàn)實(shí)價(jià)值精華，以此更好指引網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的發(fā)展；又依附現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷創(chuàng)新，最終成為有無(wú)限創(chuàng)造力、可持續(xù)發(fā)展的全新統(tǒng)戰(zhàn)文化。

三、網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的措施

（一）努力促進(jìn)主體價(jià)值回歸和提升。在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化過(guò)程中，我們必須重視統(tǒng)戰(zhàn)文化主體價(jià)值問(wèn)題。優(yōu)秀先進(jìn)的文化可以使文化主體充分認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，并使人性在回歸過(guò)程中得到新的升華。這是網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的理想狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作要充分尊重人的價(jià)值，并在兩個(gè)層面上積極促進(jìn)人性價(jià)值的釋放、回歸與提升。一是在感性的低級(jí)層面，建設(shè)和開(kāi)辟一些網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)、聊天室、微博等網(wǎng)絡(luò)空間，使統(tǒng)戰(zhàn)工作者和廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員能夠自由地表達(dá)自己的情感和意見(jiàn)，充分袒露自己的本性，以達(dá)到低級(jí)層面感性的價(jià)值釋放和回歸。二是在理性的高級(jí)層面，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅要為統(tǒng)戰(zhàn)工作者和統(tǒng)戰(zhàn)成員提供簡(jiǎn)單的宣泄平臺(tái)，更應(yīng)該著眼于構(gòu)建一種動(dòng)態(tài)的、與他們主體精神融為一體的文化。要以這種文化逐步提升他們的主觀能動(dòng)和創(chuàng)造能力，使之真正成為符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求的文化主體。這是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)。

（二）積極建設(shè)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化社區(qū)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，每個(gè)個(gè)體都有自己的文化認(rèn)同和文化選擇，而且這種認(rèn)同和選擇又是高度自由開(kāi)放的。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)過(guò)程中要充分注意到這一點(diǎn)。要積極建設(shè)多類型和多層次的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化社區(qū)，借助這些虛擬社區(qū)的強(qiáng)大凝聚力和感召力，有效地開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)對(duì)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作是非常有益的，可以為統(tǒng)戰(zhàn)工作提供新的平臺(tái)和思路。對(duì)此，我們應(yīng)該積極提倡和支持。開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化社區(qū)相對(duì)容易，但是如何管理好、運(yùn)用好這些虛擬文化社區(qū)卻不是一件易事。網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)組織結(jié)構(gòu)不同于現(xiàn)實(shí)社區(qū)組織，需要運(yùn)用新策略來(lái)運(yùn)作和管理。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化社區(qū)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化社區(qū)包含著豐富的內(nèi)容和要素，涉及強(qiáng)有力的管理者、意見(jiàn)領(lǐng)袖、虛擬的運(yùn)作管理制度以及社區(qū)或團(tuán)體文化價(jià)值構(gòu)建等多方面問(wèn)題，亟待我們更深入地進(jìn)行研究和探討。

（三）盡快構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的新范式。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化是統(tǒng)戰(zhàn)文化的一個(gè)新范疇、新領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化在對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化范式進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，孕育和創(chuàng)造著自己的新范式。因此，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化的一項(xiàng)重要任務(wù)就是盡快構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)、時(shí)代潮流和我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)戰(zhàn)文化新范式。這個(gè)新范式是基于網(wǎng)絡(luò)傳播途徑對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化范式的繼承與創(chuàng)新。繼承就是秉承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心價(jià)值。首先，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化要追求和諧。其次，要建立信任，網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展是建立在人與人之間相互信任的基礎(chǔ)之上。再次，要確立共同信念，共同的理想信念和奮斗目標(biāo)是增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化凝聚力的動(dòng)力因素。創(chuàng)新就是網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化在建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)真審視網(wǎng)絡(luò)特性，在統(tǒng)戰(zhàn)文化的內(nèi)容、范疇和制度上進(jìn)行創(chuàng)新。內(nèi)容與范疇的創(chuàng)新要求適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)全球性的特點(diǎn)，不斷深化和拓展統(tǒng)戰(zhàn)文化的內(nèi)涵與外延，使統(tǒng)戰(zhàn)工作最大限度地發(fā)揮凝聚人心、匯聚力量的作用。制度創(chuàng)新要求我們盡力克服網(wǎng)絡(luò)的無(wú)序化、無(wú)中心化狀態(tài)，在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)文化過(guò)程中努力掌握主動(dòng)權(quán)，積極探索和建立一套嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)范。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)文化新范式是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們必須堅(jiān)持不懈地努力推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉文龍.統(tǒng)戰(zhàn)文化概論[M].北京：華文出版社， 2007：1.

網(wǎng)絡(luò)論文范文第3篇

第一，計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理制度問(wèn)題。由于網(wǎng)絡(luò)安全管理技術(shù)知識(shí)要求很高，我國(guó)目前并沒(méi)有充分重視制度以及法規(guī)的制定，或者法規(guī)比較落后，已經(jīng)與當(dāng)代情況不相適應(yīng)，或者即使有新的制度但是只局限于比較形式化的規(guī)定，沒(méi)有詳細(xì)的實(shí)施細(xì)則，因此很多時(shí)候在實(shí)踐中沒(méi)有相應(yīng)的法律法規(guī)作為支持，沒(méi)有做到有法可依。

第二，計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理技術(shù)問(wèn)題。目前計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全管理存在一些技術(shù)上的盲點(diǎn)以及漏洞，使得很多不法分子有威脅網(wǎng)絡(luò)安全的切入點(diǎn)，主要包括病毒的入侵、木馬程序的潛伏、不正當(dāng)手段介入網(wǎng)絡(luò)、高頻率信息的干擾等。

第三，外力侵害。我國(guó)很多的網(wǎng)吧、機(jī)房不具備抵御外界侵害的能力，主要外界侵害包括自然的災(zāi)禍以及周圍環(huán)境侵害等，自然的災(zāi)禍指的是自然的災(zāi)禍，如雷電、洪澇災(zāi)害、火災(zāi)、電磁泄露等；周圍環(huán)境侵害包括斷電引起數(shù)據(jù)、設(shè)備損害問(wèn)題和噪音問(wèn)題導(dǎo)致的數(shù)據(jù)高誤碼率等。第四，用戶意識(shí)不高。很多用戶在進(jìn)行計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使用的時(shí)候，沒(méi)有足夠的網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，對(duì)于密碼、權(quán)限、口令等私密的東西沒(méi)有保護(hù)好，隨意泄露，或者沒(méi)有及時(shí)修補(bǔ)一些網(wǎng)絡(luò)漏洞和補(bǔ)丁，黑客可以找到攻擊點(diǎn)。除此以外，還存在網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)人員素質(zhì)不足、監(jiān)管不到位等問(wèn)題

改進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理對(duì)策

針對(duì)目前存在的計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理問(wèn)題，提出了以下對(duì)策。

第一，為了改進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理，要加強(qiáng)用戶網(wǎng)絡(luò)安全管理意識(shí)。對(duì)于密碼、權(quán)限、口令等比較隱私的東西，用戶要保護(hù)好，不要隨意泄露，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)漏洞和補(bǔ)丁，要做到及時(shí)修補(bǔ)，不要給有心人有機(jī)可乘的機(jī)會(huì)，進(jìn)行數(shù)據(jù)備份，防止突發(fā)意外事故發(fā)生之后，數(shù)據(jù)的丟失，保持?jǐn)?shù)據(jù)完整性，做到能夠及時(shí)恢復(fù)系統(tǒng)，減少延誤損失；

第二，為了改進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理，要加強(qiáng)自然等各種外力侵害的防范。在網(wǎng)吧以及機(jī)房等公共場(chǎng)所，首先要安裝空調(diào)，控制室內(nèi)溫度以及濕度，防止溫度以及濕度過(guò)高，造成網(wǎng)絡(luò)癱瘓。其次要裝好相應(yīng)的防止雷擊的措施，多進(jìn)行建筑檢測(cè)，尤其注重電源、網(wǎng)絡(luò)傳輸線等的防范措施，最后是防火措施要做好。各種裝修材料有可能的話，盡量選擇防火的，保持室內(nèi)通風(fēng)，放置好防火器等設(shè)施；

第三，為了改進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理，要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理技術(shù)問(wèn)題的研究，管理人員要及時(shí)更新病毒數(shù)據(jù)庫(kù)，強(qiáng)化對(duì)病毒的檢測(cè)以及清除，加強(qiáng)防火墻的建設(shè)，發(fā)揮防火墻的作用，做到限制服務(wù)訪問(wèn)、防止無(wú)權(quán)限的外部網(wǎng)的入侵、統(tǒng)計(jì)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)流量并進(jìn)行適時(shí)限流等，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)入侵檢測(cè)，一旦發(fā)生這些情況要及時(shí)的制止。要加強(qiáng)檢測(cè)、掃描以及評(píng)估漏洞，減小安全隱患；

第四，為了改進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全管理制度的建立和完善。要完善已有的計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理制度，對(duì)一些過(guò)于形式化的網(wǎng)絡(luò)安全管理制度，要縮小范圍，提出其操作的細(xì)則，對(duì)其中有不適應(yīng)現(xiàn)展的規(guī)則進(jìn)行修正以及改善，使其更能與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相適應(yīng)，對(duì)于沒(méi)有及時(shí)建立的法律以及法規(guī)，要及時(shí)建立，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)以及發(fā)展；

第五，為了改進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)安全管理，要實(shí)施安全加密。主要有非對(duì)稱以及對(duì)稱密鑰加密的方法，主要原理是應(yīng)用一些算法，將轉(zhuǎn)出的信息轉(zhuǎn)換成代碼和密文，當(dāng)密文傳到接收者手中，又通過(guò)相應(yīng)的配對(duì)解密技術(shù)，解開(kāi)代碼以及密文的內(nèi)容以及信息，確保信息只為特定用戶接收，防止不必要的泄露；

網(wǎng)絡(luò)論文范文第4篇

影響網(wǎng)絡(luò)輿論的因素具有多樣化的特性，既有學(xué)校管理中的問(wèn)題，又有學(xué)生自身的問(wèn)題，主要影響因素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，主體不明，職能交錯(cuò)。高校里承擔(dān)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的主體有很多，譬如學(xué)校的宣傳部門(mén)、學(xué)工部門(mén)、大學(xué)生社團(tuán)、輔導(dǎo)員等，不同組織和個(gè)人之間的工作存在交叉和混同，往往輔導(dǎo)員給學(xué)生做過(guò)工作之后，學(xué)校宣傳部門(mén)等又組織學(xué)生接受教育，這樣會(huì)造成學(xué)生心理上的負(fù)擔(dān)感和煩躁感。很少有學(xué)校設(shè)立專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，而組織的缺失造成職能上的混亂，導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)踐中“各自為政”、“各立山頭”，在這種情況下，協(xié)調(diào)各部門(mén)的引導(dǎo)工作會(huì)繼而增加工作成本，造成效率低下。而往往網(wǎng)絡(luò)輿論爆發(fā)迅猛，如果不能快速加以正確引導(dǎo)，會(huì)使校方錯(cuò)失最佳處理時(shí)間，造成更加嚴(yán)重的后果。此外，很少有學(xué)校會(huì)制定網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)急預(yù)案，缺乏系統(tǒng)的章程規(guī)定、人員配置和職責(zé)說(shuō)明，如果校園網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)爆發(fā)，沒(méi)有清晰快速的應(yīng)對(duì)機(jī)制，會(huì)給下一步的引導(dǎo)和解決工作造成很大的困難。第二，引導(dǎo)方式簡(jiǎn)單直接。在校園網(wǎng)絡(luò)輿論出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，校方一般采取的是刪帖、封閉ID、臨時(shí)關(guān)閉網(wǎng)站或帖吧禁止發(fā)言等，以“堵”的思維去解決問(wèn)題。例如2023年5月18日，山東臨沂大學(xué)多名學(xué)生發(fā)帖稱自己在學(xué)校飲水或用餐后出現(xiàn)胃痛、嘔吐、腹瀉等疑似中毒癥狀，學(xué)校醫(yī)務(wù)室出現(xiàn)大規(guī)模排隊(duì)就醫(yī)的狀況，而事件出現(xiàn)后，學(xué)校團(tuán)委發(fā)通知讓學(xué)生刪帖，并稱“違者將追究責(zé)任”。當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)校管理工作產(chǎn)生不滿時(shí)，學(xué)校不是虛心接受，而是害怕事態(tài)擴(kuò)大，造成惡劣影響，這種思維是萬(wàn)萬(wàn)不能有的。網(wǎng)絡(luò)危機(jī)出現(xiàn)后，高校領(lǐng)導(dǎo)往往采取簡(jiǎn)單直接的強(qiáng)硬措施，忽略了與學(xué)生或當(dāng)事者的溝通、交流和疏導(dǎo)，也沒(méi)有對(duì)自身工作中出現(xiàn)的失誤進(jìn)行反省，造成不滿情緒不斷積壓和發(fā)酵，甚至出現(xiàn)失控局面。第三，引導(dǎo)能力亟待提高。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)主要通過(guò)學(xué)校老師及其他行政人員的工作來(lái)完成，因此相應(yīng)負(fù)責(zé)人員的個(gè)人素質(zhì)也是影響引導(dǎo)結(jié)果的重要部分。要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，首先要熟悉網(wǎng)絡(luò)。與大學(xué)生能夠快速接受新生事物不同，不少老師還停留在利用電腦網(wǎng)絡(luò)編輯文本、下載資料階段，既不會(huì)使用QQ，也沒(méi)有注冊(cè)微博，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，就缺少了關(guān)注校園學(xué)生動(dòng)態(tài)的重要途徑，而這一版塊往往是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)最頻繁的區(qū)域。這種缺失造成的直接后果是不能未雨綢繆，無(wú)法提前識(shí)別危機(jī)事件，無(wú)法快速制定應(yīng)對(duì)方案，而這正是處理危機(jī)事件最關(guān)鍵的“取勝點(diǎn)”。很多高校在危機(jī)事件出現(xiàn)之后才開(kāi)始商量對(duì)策，錯(cuò)失了阻斷危機(jī)發(fā)生的黃金時(shí)機(jī)。第四，校園官方網(wǎng)站效用不強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)早已取代報(bào)紙、電視、雜志、廣播等媒介成為大學(xué)生獲取外部信息的首要途徑，但是在校園范圍內(nèi)，其信息傳播仍然主要仰仗校園廣播、海報(bào)、期刊等，學(xué)校的官方網(wǎng)站更新緩慢、實(shí)用性不強(qiáng)，沒(méi)有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)更新速度快、貼近學(xué)生生活、直觀性強(qiáng)等特點(diǎn)，浪費(fèi)了網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)。除了選課、申請(qǐng)緩考等事項(xiàng)，學(xué)生一般不會(huì)訪問(wèn)本�；蛘弑緦W(xué)院的官方網(wǎng)站，如何將校園官網(wǎng)建設(shè)成綜合性的、為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、真正為學(xué)生服務(wù)的網(wǎng)站是高校管理者應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。校園的官方網(wǎng)站是一個(gè)學(xué)校的權(quán)威信息部門(mén)，在危機(jī)時(shí)刻應(yīng)該發(fā)揮穩(wěn)定人心、披露真實(shí)權(quán)威信息的角色，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)建設(shè)。不少高校順應(yīng)形勢(shì)開(kāi)通微博，但是開(kāi)通之后沒(méi)有信息，成為“僵尸帳號(hào)”，如何利用新媒體也是當(dāng)前高校應(yīng)當(dāng)研究的主要問(wèn)題。第五，大學(xué)生輿論中從眾和跟風(fēng)行為。由于大學(xué)生的能力良莠不齊，在整個(gè)輿論引導(dǎo)的過(guò)程中，有的大學(xué)生成為引導(dǎo)的帶動(dòng)者，有的卻成為了被帶動(dòng)者。帶動(dòng)者憑借自己的個(gè)人魅力在網(wǎng)絡(luò)輿論上發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)，而他的追隨者把信息帶動(dòng)者的觀點(diǎn)作為事實(shí)去相信、傳播。信息的帶動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的過(guò)程中是一把“雙刃劍”，他們既能傳播一些正面消息，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)輿論的正確引導(dǎo)，又能利用自己的影響力，傳播一些負(fù)面情緒和內(nèi)容，從而阻滯網(wǎng)絡(luò)輿論的正確引導(dǎo)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的被帶動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的過(guò)程中一味地從眾和跟風(fēng)，并沒(méi)有將自己真實(shí)的想法通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，也沒(méi)有客觀地去看待網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)失去了正確的方向。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的理念與對(duì)策

今后網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)中我們要堅(jiān)持以下理念。一方面，堅(jiān)持以生為本的理念。堅(jiān)持以生為本，就是要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生主體地位的充分尊重，對(duì)學(xué)生人格與信仰的充分塑造，使學(xué)生得到全面發(fā)展。融入和踐行“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”理念，在輿論引導(dǎo)中從學(xué)生的身心、愿望和需求去引導(dǎo)和規(guī)勸。另一方面，培育浩然正氣的理念。當(dāng)有人問(wèn)最早提出“浩然正氣”概念的古代思想家孟子何為浩然正氣時(shí)，他的回答卻是:“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)無(wú)害，則塞于天地之間”�？鬃右舱J(rèn)為“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)中，首先要培育他們的“至大至剛”的浩然正氣，一種追求真理、堅(jiān)持正義的人文情懷和道德勇氣，只有具有了浩然正氣，大學(xué)生在遇到突發(fā)問(wèn)題時(shí)才能維護(hù)事件的真相，不傳謠、不造謠，客觀、真實(shí)的評(píng)價(jià)問(wèn)題和事態(tài)。

在上述理念之下，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，必須堅(jiān)持以下路徑。第一，建立技術(shù)支持屏障。對(duì)大學(xué)生登陸身份的鑒別、信息過(guò)濾。通過(guò)技術(shù)上的屏蔽、過(guò)濾關(guān)卡，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)環(huán)境清潔凈化，同時(shí)有利于減少不良網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)大學(xué)生的侵害，為控制和規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論失范行為提供技術(shù)支持。高校要對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效地監(jiān)管，過(guò)濾虛假、有害、錯(cuò)誤、反動(dòng)信息或輿論，建立完善的校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行，做到有章可循、有法必依，違法必究，杜絕一切有害信息的滋生、蔓延和傳播。具體來(lái)說(shuō)，一方面是確保學(xué)生表達(dá)渠道的通暢。造成校園網(wǎng)絡(luò)不良輿論的主要原因是信息的不對(duì)稱和溝通的不通暢，因此，要想緩解大學(xué)生的心理壓力，舒緩大學(xué)生的情緒，相關(guān)部門(mén)必須做到尊重和維護(hù)學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，并構(gòu)建起暢通的利益表達(dá)的渠道，同時(shí)以一種平等的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通交流、搭建多種形式的溝通平臺(tái)，把學(xué)生利益訴求納入學(xué)校管理的重心。高校相關(guān)管理部門(mén)必須構(gòu)建起學(xué)生表達(dá)利益訴求的渠道，并且想方設(shè)法拓寬溝通的渠道，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)媒體，社團(tuán)等理性的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

此外高校還應(yīng)該要保障網(wǎng)絡(luò)溝通渠道的暢通，讓學(xué)生知道在需要表達(dá)自己的意見(jiàn)建議的時(shí)候，有跡可循。因此學(xué)校應(yīng)該設(shè)置一些意見(jiàn)投訴箱，或者公開(kāi)網(wǎng)絡(luò)信箱，讓學(xué)生能夠有針對(duì)性地向?qū)W校相關(guān)的部門(mén)反映問(wèn)題。而學(xué)校及時(shí)有效地對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行回復(fù)和解答并保持持續(xù)的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的情緒有很好的舒緩作用，同時(shí)也有利于問(wèn)題的解決。另一方面是要建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)預(yù)警機(jī)制。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論預(yù)警主要是通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的持續(xù)監(jiān)控，在對(duì)輿論信息收集和分析的基礎(chǔ)上，在校園網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)處于即將發(fā)生的臨界點(diǎn)的時(shí)候的警告信息，相關(guān)行政部門(mén)和高校的管理部門(mén)根據(jù)信息，制定相應(yīng)的應(yīng)急預(yù)案并執(zhí)行，同時(shí)相關(guān)部門(mén)應(yīng)該調(diào)動(dòng)相關(guān)的應(yīng)急資源和人員來(lái)應(yīng)對(duì)快要發(fā)生的危機(jī)。通過(guò)對(duì)過(guò)去的一些的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，在事件發(fā)生之前到危機(jī)結(jié)束都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到一些危機(jī)發(fā)生的痕跡，因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的持續(xù)性的監(jiān)督，有利于危機(jī)的解除。第二，做好大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的防護(hù)傘。我國(guó)對(duì)公民的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德規(guī)范要求，也對(duì)大學(xué)生的教育指明了方向，使他們明白自己“做什么人”和“如何做人”。發(fā)揮大學(xué)的“教養(yǎng)功能”。教養(yǎng)功能的發(fā)揮真正“有助于人們?cè)诒３肿饑?yán)、施展能力的同時(shí)履行生活職責(zé)所需的知識(shí)、修養(yǎng)、表達(dá)能力、性格、風(fēng)度以及各種相當(dāng)均衡和成熟的品質(zhì)”。

網(wǎng)絡(luò)論文范文第5篇

1．母語(yǔ)體驗(yàn)與民族精神對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪�間將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對(duì)視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說(shuō)老故事”的言說(shuō)沖動(dòng)和新奇感受。所以說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開(kāi)辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時(shí)空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件。具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語(yǔ)認(rèn)同、民族精神等無(wú)疑是必要而可靠的辨識(shí)維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大核心指標(biāo):一是外在的母語(yǔ)運(yùn)作，二是內(nèi)在的精神期盼。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語(yǔ)言認(rèn)同表現(xiàn)為三個(gè)基本層面:單一民族母語(yǔ)認(rèn)同、漢語(yǔ)共同語(yǔ)認(rèn)同和漢民雙語(yǔ)互譯認(rèn)同。對(duì)于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺(jué)或母語(yǔ)崇拜，常常或不時(shí)用母語(yǔ)創(chuàng)作。有些民族作家堅(jiān)持用母語(yǔ)方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫(xiě)作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語(yǔ)文學(xué)翻譯成漢語(yǔ)紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋•桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈•尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語(yǔ)創(chuàng)作體驗(yàn)，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實(shí)績(jī)，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時(shí)代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣———是對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。隱含在民族語(yǔ)言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長(zhǎng)期的歷史積淀中所形成的民族意識(shí)、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚(yáng)民族精魂。“傈僳人民信息港”網(wǎng)站上的《我們是誰(shuí)?》這樣描述自己的民族記憶:“我們是一群傈僳族青年，來(lái)自無(wú)論是聽(tīng)來(lái)還是看來(lái)還是走來(lái)都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個(gè)抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時(shí)伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族�！雹倨涿褡迩閼岩缬谘员�，讀來(lái)自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時(shí)，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過(guò)于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來(lái)健全的民族體魄。

2．少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開(kāi)端但尚不盡如人意的文化之旅無(wú)論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開(kāi)端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無(wú)可回避的問(wèn)題。在克服這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題�？傮w上說(shuō)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮作用:新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國(guó)出版政府獎(jiǎng)評(píng)選范圍;魯迅文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開(kāi)大門(mén);國(guó)內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。目前，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)等已經(jīng)相繼成立并開(kāi)展工作，中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來(lái)成效顯著。二一三年十月三十日，中國(guó)首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長(zhǎng)童之磊任校長(zhǎng)，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運(yùn)作旅程。同時(shí)，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會(huì)、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)成立之后，中國(guó)作家協(xié)會(huì)擬于年內(nèi)組建中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)。大陸如此，臺(tái)灣在一九九年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、全方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺(tái)灣網(wǎng)路詩(shī)實(shí)驗(yàn)室、觸電新詩(shī)網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽(yáng)、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績(jī)以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問(wèn)題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫(xiě)作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運(yùn)行機(jī)制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂(lè)化、寫(xiě)作題材的類型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”:虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實(shí)際，存在明顯的逃離、夢(mèng)幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、問(wèn)題意識(shí)和救贖設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)讓人個(gè)性綻放，書(shū)寫(xiě)自由，但門(mén)檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時(shí)有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，整合乏力，精品不多。不僅如此，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國(guó)家化、書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言從民族性到漢語(yǔ)化、習(xí)得機(jī)制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時(shí)尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個(gè)名副其實(shí)的多面手———音樂(lè)、小說(shuō)、繪畫(huà)、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅(jiān)強(qiáng)》、《這一次我是真的留下來(lái)陪你》等，對(duì)其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛(ài)情》、《天才及瘋狂的冷漠:致羅琦》、《長(zhǎng)發(fā)盈空的日子:致潘勁東》、《傷逝•悼高楓》、《那一夜的煙花:張國(guó)榮》、《雪村:游戲人生的快樂(lè)》等則相對(duì)陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)隱憂。

二、特色性與經(jīng)典化:對(duì)于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容;作為一種價(jià)值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點(diǎn);作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開(kāi)闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場(chǎng)域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’�！雹倬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場(chǎng)出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1．回到民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng):強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)新中國(guó)成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國(guó)總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書(shū)寫(xiě)中，以下“三大缺席”長(zhǎng)期存在:一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺(tái)文學(xué)缺席;三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊(cè))由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國(guó)文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二一一年版)才一定程度上彌補(bǔ)了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場(chǎng)，不僅進(jìn)一步填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)通史的缺憾，而且直接強(qiáng)化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)乃至民族特色。“六后”藏族網(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩(shī)會(huì)等多家文學(xué)論壇版主，建有多個(gè)個(gè)人文學(xué)博客，發(fā)表詩(shī)作《大樹(shù)》、《鮮花與酒徒》、《夢(mèng)幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫(xiě)意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛(ài)心中爆發(fā)的智慧書(shū)系》、《圣地梵音》等藏族文化書(shū)籍和音像制品。二七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬(wàn)瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在》。這是一位有著清醒民族意識(shí)和強(qiáng)烈民族現(xiàn)場(chǎng)感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實(shí)踐活動(dòng)彼此聯(lián)動(dòng)，互為印證，為藏文化的闡揚(yáng)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，這種自覺(jué)回到民族現(xiàn)場(chǎng)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有:藏族作家剛杰•索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格•黑鶴、沙•布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠(chéng)堅(jiān)守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。但是，毋庸諱言，目前這類作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語(yǔ)言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊(yùn)含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識(shí)。最突出的例證莫過(guò)于《藏地密碼》的問(wèn)世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入十年之久，二八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于自然、文化、社會(huì)的“百科全書(shū)式的小說(shuō)”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說(shuō)明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場(chǎng)絕非少數(shù)民族作家的專利，漢民作家已經(jīng)形成合力開(kāi)創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識(shí)。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長(zhǎng)，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時(shí)發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來(lái)!

2．重建多元文學(xué)秩序:優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無(wú)疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:補(bǔ)足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫(xiě)作體制，確立新型文學(xué)秩序。首先是補(bǔ)足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫(xiě)文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫(xiě)”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補(bǔ)足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實(shí)，勢(shì)必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動(dòng)。我們同時(shí)注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因?yàn)槁氏瓤紤]了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時(shí)代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)本質(zhì)。其次是修正傳統(tǒng)寫(xiě)作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論為政治乃至階級(jí)服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機(jī)制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會(huì)或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機(jī)制或許是必要的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫(xiě)作體制機(jī)制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對(duì)傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對(duì)當(dāng)代文學(xué)“移動(dòng)盤(pán)”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以及隨之而來(lái)的宏大敘事就構(gòu)成一種無(wú)形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機(jī)制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說(shuō)“文學(xué)史”書(shū)寫(xiě)的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義:一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過(guò)程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響;二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫(xiě)作傳統(tǒng)和文體規(guī)范;三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對(duì)于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加;四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時(shí)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對(duì)意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上�！贰ⅰ秹�(mèng)回大清》、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛(ài)情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見(jiàn)一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機(jī)制來(lái)看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)正式刊物、正規(guī)出版社或影視動(dòng)漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3．激活世界對(duì)話能量:提升中華文學(xué)史的國(guó)際形象網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無(wú)邊界、交互性等特點(diǎn)，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、文化安全、世界和平的定義方式。正因?yàn)槿绱�，以美�?guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢(shì)國(guó)際地位的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，導(dǎo)致不對(duì)稱信息暴力層出不窮，沒(méi)有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)”一觸即發(fā)，英語(yǔ)傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來(lái)越確信，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫•托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)———“世界已經(jīng)離開(kāi)了依靠暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的。正是在這種國(guó)際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開(kāi)來(lái)。承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國(guó)民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國(guó)家的文化力量，成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨(dú)特風(fēng)采匯入中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實(shí)力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對(duì)話和全球競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國(guó)際形象。辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補(bǔ)的一面。否則，個(gè)人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國(guó)家化、國(guó)家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點(diǎn)上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時(shí)曾說(shuō):“問(wèn)題不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解;假如他們不肯互相喜愛(ài)至少也應(yīng)學(xué)會(huì)互相寬容。”①歌德尊重民族文學(xué)的獨(dú)特性和多樣性，同時(shí)贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識(shí)、互相了解、互相喜愛(ài)、互相寬容。這四個(gè)“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國(guó)家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對(duì)話成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。馬克思執(zhí)筆寫(xiě)道:“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)�！雹陲@然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來(lái)和互相依賴，其結(jié)果形成維系人類未來(lái)的共同的精神財(cái)產(chǎn)———“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對(duì)于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對(duì)于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語(yǔ)境中多元共生。這同時(shí)表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實(shí)是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代與多民族文學(xué)史觀:持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實(shí)處境以及對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長(zhǎng)的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵(lì)、持續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開(kāi)放性與未來(lái)性。

1．大數(shù)據(jù)時(shí)代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過(guò)，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動(dòng)性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說(shuō)，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了有力的物質(zhì)保證。大數(shù)據(jù)(bigdata)又稱巨量數(shù)據(jù)，指在一定時(shí)間內(nèi)無(wú)法用常規(guī)軟件工具對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型多樣、處理速度極快、價(jià)值密度較低等特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫(kù)并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)、分布式文件系統(tǒng)、云計(jì)算平臺(tái)以及其他可擴(kuò)展的存儲(chǔ)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點(diǎn)和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長(zhǎng)的動(dòng)力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始發(fā)揮提高社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。對(duì)于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:一是拓寬創(chuàng)作路徑;二是強(qiáng)化立體呈現(xiàn);三是加快傳播速率;四是擴(kuò)充接受界面;五是增殖輻射效應(yīng)。大數(shù)據(jù)的超強(qiáng)功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個(gè)人感情、民族意識(shí)、國(guó)家意志乃至人類愿景的效率與活力。二一四年七月二十一日，CNNIC第三十四次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至二一四年六月，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46．9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．32億。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5．27億，手機(jī)使用率達(dá)83．4%，首次超過(guò)傳統(tǒng)PC整體80．9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。①這表明，微博文學(xué)和手機(jī)在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國(guó)作為第一網(wǎng)民大國(guó)“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越顯示出最大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值空間的優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力支撐，一方面刺激了我國(guó)包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識(shí)譜系的開(kāi)創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類的理論專著。中國(guó)作家網(wǎng)副主編馬季長(zhǎng)期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫(xiě)了《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊(duì)伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實(shí)之間穿越與流浪———回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡(jiǎn)論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識(shí)—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實(shí)踐的拓展到理論批評(píng)的晉級(jí)，說(shuō)明中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2．多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問(wèn)題。借用新歷史主義的觀點(diǎn)，我們不妨將中國(guó)文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫(xiě)的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫(xiě)的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫(xiě)的單數(shù)文學(xué)史。小寫(xiě)的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫(xiě)的總體化單數(shù)文學(xué)史。費(fèi)孝通用“多元一體”來(lái)涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國(guó)多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國(guó)文學(xué)總體形象。滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對(duì)此有過(guò)透徹分析:“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說(shuō)，從‘多元’和‘一體’兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國(guó)民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。其中強(qiáng)調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于另外的民族;‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，中國(guó)文化不是單質(zhì)板塊，而是一個(gè)由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個(gè)民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義�！雹僭谒�看來(lái)，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開(kāi)辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問(wèn)題。他認(rèn)為:“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個(gè)分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區(qū)之間都有重合部分，遂使十一個(gè)文化區(qū)呈鏈形勾連，在時(shí)空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史�！雹谏鲜鰞晌簧贁�(shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。多民族文學(xué)史觀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史最大的學(xué)理與倫理支持，便是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵(lì)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命�！岸嘣�一體”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開(kāi)，無(wú)疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3．全球化、改革深化、西部大開(kāi)發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵(lì)外，還有賴于民族地區(qū)交往與對(duì)話的三重現(xiàn)實(shí)契機(jī)，即國(guó)際上的全球化語(yǔ)境以及國(guó)內(nèi)的深化改革和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時(shí)代的到來(lái)，人類已經(jīng)全面步入全球化時(shí)代，這已是無(wú)可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)境遇。問(wèn)題在于，全球化語(yǔ)境為民族文化的生存與發(fā)展帶來(lái)了什么?或者說(shuō)在全球化語(yǔ)境下民族文化會(huì)不會(huì)喪失其獨(dú)特性?錢(qián)中文的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢(shì)中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時(shí)發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢(shì)中，文化全球化同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和不可能性�！艾F(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實(shí)的;不可能性在于各個(gè)民族深層文化的原本的多元性特征和國(guó)家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價(jià)值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的�！雹僖簿褪钦f(shuō)，在全球化大趨勢(shì)的簇?fù)硐�，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國(guó)家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚(yáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。全球化語(yǔ)境對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門(mén)、走出國(guó)門(mén)進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺(tái)。改革開(kāi)放三十余年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實(shí)力再到核心競(jìng)爭(zhēng)力的躍升過(guò)程。十七屆六中全會(huì)專門(mén)做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開(kāi)放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實(shí)施“邊疆萬(wàn)里數(shù)字文化長(zhǎng)廊”建設(shè)項(xiàng)目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時(shí)，國(guó)家實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”:一是加速民族交往，推動(dòng)觀念更新;二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感;三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開(kāi)發(fā)命題中的“西部”，是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個(gè)民族自治單元中，有五個(gè)自治區(qū)、二十七個(gè)自治州、八十四個(gè)自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86．4%。湖南湘西、湖北恩施兩個(gè)土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開(kāi)發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見(jiàn)，西部大開(kāi)發(fā)實(shí)際上就是民族地區(qū)大開(kāi)發(fā)。伴隨著西部大開(kāi)發(fā)的鼓點(diǎn)，中國(guó)作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過(guò)數(shù)年實(shí)踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實(shí)效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動(dòng)更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。