養(yǎng)生保健論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]宋代；養(yǎng)生保健方法；研究綜述

在宋代，由于醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，眾多方書普及，社會(huì)各階層，對(duì)養(yǎng)生保健都有所關(guān)注。將宋代養(yǎng)生保健方法的研究成果進(jìn)行整理，對(duì)我們現(xiàn)代人的日常生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、飲食養(yǎng)生保健

飲食是民生之本，是關(guān)乎生命健康的頭等大事，所以從古到今，關(guān)于飲食與健康之間的探索，人們從未停止。關(guān)于飲食保健的研究成果進(jìn)行了如下整理。

（一）縱向研究

趙榮光先生在《中國飲食文化概論》（高等教育出版社，2008年6月）中指出：“飲食養(yǎng)生，源于醫(yī)食同源認(rèn)識(shí)和食醫(yī)合一的思想與實(shí)踐。飲食養(yǎng)生則是旨在通過特定意義的飲食調(diào)理達(dá)到健康長壽目的的理論和實(shí)踐�！贝送猓瑫�中對(duì)茶的養(yǎng)生保健也有所涉及。徐興海《食品文化概論》（東南大學(xué)出版社，2008年6月）指出：“食療在某種程度上印證了中國文化對(duì)天人關(guān)系的探討，也求證了人的健康長壽與飲食之間的關(guān)系”，從文化的角度來談飲食養(yǎng)生功能。王仁湘《飲食與中國文化》（人民出版社，1993年）在、、三章中對(duì)飲食的養(yǎng)生功能作了詳細(xì)的論述。吳子明《我國飲食保健文化芻議》（《藥膳食療》1996年第2期）中，從我國飲食保健文化的源頭、儒家的飲食保健觀、飲食保健文化的發(fā)展三個(gè)方面概述了我國飲食保健的源頭、特點(diǎn)以及發(fā)展，對(duì)研究宋代飲食保健提供一些較有價(jià)值的研究方向。程程《養(yǎng)生食品的文化價(jià)值研究》（碩士論文?江南大學(xué)?2023）中將傳統(tǒng)養(yǎng)生食品與我國傳統(tǒng)文化如陰陽的思想相結(jié)合，為我們研究宋代飲食養(yǎng)生與宋代文化之間的關(guān)系提供了新的視角。陳弘在《淺談古代飲食保健觀》（《衛(wèi)生職業(yè)教育》2023年第12期）中指出古代飲食保健觀包括注意飲食衛(wèi)生、飲食節(jié)制，飲食時(shí)心情保持愉悅、注意四季飲食宜忌四個(gè)方面。趙婉瑩在《中國古代食療發(fā)展研究》（碩士論文?西北農(nóng)林科技大學(xué)?2008）一文中認(rèn)為，中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)食療的指導(dǎo)作用、飲食文化對(duì)食療發(fā)展的影響兩方面對(duì)我們更好的了解食療有較大的參考價(jià)值。作者在文中也將農(nóng)業(yè)發(fā)展這一社會(huì)資源與食療發(fā)展相聯(lián)系，自然而然的將食療發(fā)展置于社會(huì)大背景中。

（二）橫向研究

胡艷紅的《百種宋人筆記所見飲食文化史料輯考》（碩士論文?華東師范大學(xué)?2006），在論及飲食思想時(shí)錄有一些關(guān)于飲食禁忌和飲食養(yǎng)生的史料，這對(duì)于研究宋人的飲食保健有重要的參考價(jià)值。趙敏在《魏晉至唐宋道教飲食養(yǎng)生思想探析》（碩士論文?山東大學(xué)?2006）一文中明確指出了飲食養(yǎng)生與道教之間的一些內(nèi)在的聯(lián)系，并對(duì)宋代道教飲食養(yǎng)生類典籍進(jìn)行了簡要的概述。從中我們不難發(fā)現(xiàn)道教飲食養(yǎng)生與中醫(yī)食療在源頭和后世的發(fā)展過程中是很難明確兩者之間界限的。劉健英《宋代名醫(yī)陳直食療方精選》（《中國食品》1995年第1期）一文精選了幾種陳直的食療方，主要從主治、配方、制法、效用及注意事項(xiàng)等方面介紹，這對(duì)我們現(xiàn)代研究老年病的治療具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。龔仕明、徐嘉《論陳直的“食治”與“治食”養(yǎng)生思想》（《江蘇中醫(yī)》1999年第1期）一文主要根據(jù)宋代陳直的《養(yǎng)老奉親書》指出陳直的食治養(yǎng)老觀和辯證治食的方法，強(qiáng)調(diào)了食療的重要意義。劉維鋒、趙舒華《宋代士大夫階層的飲食生活和飲食觀念》（《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）一文指出，宋代士大夫的飲食生活追求的是其中的愉悅?cè)の抖�非奢華。在談及他們的飲食觀念時(shí)，作者以黃庭堅(jiān)、蘇軾等人為例，說明宋代士大夫階層對(duì)飲食養(yǎng)生與飲食禁忌已有所關(guān)注。

二、運(yùn)動(dòng)保健

（一）對(duì)八段錦的研究

李德勛、黃隆清《“八段錦”的探討和整理》（《成都中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第3期）、王記生《從中醫(yī)角度談傳統(tǒng)健身方法――八段錦》（《河南中醫(yī)》2006年第1期）兩篇文章對(duì)八段錦的歌訣和對(duì)身體的保健功能作了較為詳細(xì)的論述。前者在文中對(duì)八段錦的每一句歌訣的具體做法和對(duì)身體的影響都有詳細(xì)的分析，這對(duì)于現(xiàn)代人的保健具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。后者側(cè)重探討八段錦作為一種健身方法對(duì)身體的不同部位的實(shí)際功效。韋銳斌、李擁軍等人《八段錦改善強(qiáng)直性脊柱炎患者軀體功能的價(jià)值》（《北方藥學(xué)》2023年第6期）一文運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)62例患者分組，得出八段錦對(duì)強(qiáng)直性脊柱炎患者有顯著治療效果的結(jié)論。作者認(rèn)為“對(duì)從八段錦每一式的歌訣上看，其都與預(yù)防疾病、調(diào)理臟腑相聯(lián)系，經(jīng)常練習(xí)八段錦有壯腰固腎疏筋柔體疏通經(jīng)絡(luò)暢通氣血強(qiáng)體增智之功”。耿濤《健身氣功?八段錦研究近況》（《甘肅中醫(yī)》2008年第1期）一文中，主要對(duì)八段錦的功法源流、機(jī)理探討、臨床效果等方面的研究近況進(jìn)行了綜述。從傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的角度論證了八段錦強(qiáng)身健體的功效。羅雪林《淺析八段錦的養(yǎng)生功效》（《體育世界學(xué)術(shù)版》2023年第2期）一文對(duì)八段錦的概念、機(jī)理機(jī)制、養(yǎng)生功效作了論述。在養(yǎng)生保健方面，作者側(cè)重八段錦對(duì)中老年人身體的保健作用。八段錦在宋人筆記等史料中多有記載，若是仔細(xì)考究，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)八段錦在宋代對(duì)宋人的影響。

（二）對(duì)蹴鞠的研究

劉瑛、顏斌《蹴鞠的現(xiàn)代體育社會(huì)價(jià)值功能》（《管子學(xué)刊》2007年第4期）一文提到了蹴鞠的發(fā)展演變，對(duì)于在宋代的變化論述的更為詳細(xì)。在探討蹴鞠的社會(huì)價(jià)值時(shí)，作者認(rèn)為蹴鞠具有健身養(yǎng)性的功能，遺憾的是作者并未進(jìn)一步展開論述。任冀軍《宋代蹴鞠的盛行和發(fā)展》（《河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）介紹了蹴鞠在宋代民間的普及和花樣，并在這一時(shí)期出現(xiàn)了球會(huì)。作者在文中指出“宋代蹴鞠以豐富多采的內(nèi)容，獨(dú)具特色的理論思想，成為中國古代體育運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它滿足了時(shí)代歷史的需要，也對(duì)民族體育和文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。”施惠康在《宋代的球鞠之戲》（《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第4期）一文中按照擊球方式將宋代的球類運(yùn)動(dòng)分為用杖擊球、以足踢球、用手拍球三類，并對(duì)其場(chǎng)地、比賽規(guī)則也有所論述。張順、陳榮昌在《我國宋代的足球運(yùn)動(dòng)》（《考試（中考版）2008年第Z1期》）一文中主要側(cè)重對(duì)宮廷中的足球作為比賽、表演項(xiàng)目的不同規(guī)則的論述，對(duì)民間的足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也有所提及。

三、理學(xué)與養(yǎng)生保健研究

養(yǎng)生保健論文范文第2篇

隨著人民生活水平的不斷提高，保健與養(yǎng)生越來越得到廣大人民群眾的推崇。保健不是以治療疾病為目的，它具有調(diào)節(jié)機(jī)體功能的作用，并且對(duì)人體不產(chǎn)生任何急性、亞急性或慢性危害[1]。其限定人群為亞健康人群，但實(shí)際生活中也有一些疾病患者將其作為其它治療措施的輔助手段。我國有著悠久的食養(yǎng)食療歷史和傳統(tǒng)，包括藥食同源在內(nèi)的養(yǎng)生保健理論是中醫(yī)藥思想體系的重要組成部分。因此，中醫(yī)藥與保健養(yǎng)生有著不可分割的聯(lián)系，就以下幾個(gè)方面議一下二者的關(guān)系。

中醫(yī)藥的最大潛力在改善和提高生命質(zhì)量上

中醫(yī)藥理論體系重視整體功能的調(diào)節(jié)，維持體內(nèi)外平衡，也就是說機(jī)體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)以及機(jī)體和外界的協(xié)調(diào)平衡，如中醫(yī)的陰陽平衡和中醫(yī)治療學(xué)中強(qiáng)調(diào)的因時(shí)、因地就是上述整體觀和平衡觀的體現(xiàn)。在整體觀的基礎(chǔ)上建立了人體和外環(huán)境平衡和諧的養(yǎng)生理論，提出因時(shí)、因地、因人的“三因”觀點(diǎn)，主張根據(jù)四季氣候的變化，提出夏宜養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺氣等四時(shí)養(yǎng)生保健的觀點(diǎn)。認(rèn)為只有這樣，才能達(dá)到陰陽平衡和體內(nèi)外的平衡，從而維持機(jī)體和各個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能處于良好健康狀態(tài)，并防止和戰(zhàn)勝疾病，從而改善和提高生命質(zhì)量。

食療在中醫(yī)藥學(xué)和健康養(yǎng)生中也占據(jù)重要地位

食療在養(yǎng)生保健強(qiáng)身健體和抗衰益壽等方面具有其獨(dú)到之處，中醫(yī)藥學(xué)歷來重視食養(yǎng)和食療，我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)提出了食養(yǎng)的概念�！端貑枴づK氣法時(shí)論》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等記載的動(dòng)植物中藥材中，許多補(bǔ)益中藥都是藥食兼用，它們既可用于防治疾病的藥物原料，也可以用于養(yǎng)生健體的保健食品的原料，這為以中藥為原料的保健食品的研發(fā)及其產(chǎn)業(yè)提供了中醫(yī)藥的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)[2]。

中藥是我國保健食品原料的重要來源

俗話說：“藥食同源”，保健養(yǎng)生離不開中醫(yī)藥。據(jù)統(tǒng)計(jì)，含中藥原料的保健食品占所有已批準(zhǔn)注冊(cè)保健食品的60%以上，由此可見，中藥在保健食品原料中占有舉足輕重的位置，然而并非所有中藥都適宜作為保健食品的原料。為規(guī)范中藥原料在保健食品中的使用和管理，衛(wèi)生部于2002年2月了《衛(wèi)生部關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范保健食品原料管理的通知》（衛(wèi)法監(jiān)法[2002]51號(hào)）并將“既是食品又是藥品的物品名單”、“可用于保健食品的物品名單”、“保健食品禁用物品名單”列為3個(gè)附件同時(shí)。其中，“既是食品又是藥品的物品名單”中包括山藥、山楂、甘草、阿膠等87種物品，“可用于保健食品的物品名單”中包括人參、女貞子、丹參、天麻等114物品；“保健食品禁用物品名單”中包括草烏、馬錢子、巴豆等59種物品。近年來，出于安全性考慮，除了上述禁用物品外，生大黃、黃芩、黃連、黃柏等中藥也不允許用做保健食品的原料。此外，根據(jù)國家相關(guān)法律規(guī)定，禁止使用國家一級(jí)和二級(jí)保護(hù)野生動(dòng)植物及其產(chǎn)品作原料生產(chǎn)保健食品，人工馴養(yǎng)繁殖或人工栽培的國家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)植物及其產(chǎn)品也屬于保健食品的禁用范疇。由此可見，保健養(yǎng)生離不開中醫(yī)藥但也不能盲目亂用中醫(yī)藥。

“治未病”是中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢(shì)

中醫(yī)歷來認(rèn)為，上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。“治未病”是指疾病出現(xiàn)之前，積極采取措施，以防止其發(fā)生。也就是說，在機(jī)體處于亞健康狀態(tài)時(shí)，通過積極干預(yù)，防止進(jìn)一步發(fā)展成為真正意義上的疾病。在亞健康狀態(tài)，采用養(yǎng)生保健的方法進(jìn)行調(diào)理是行之有效的措施，根據(jù)中醫(yī)藥理論，疾病的發(fā)生關(guān)系到正氣和邪氣兩方面的因素，正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)，邪氣侵犯是疾病發(fā)生的重要條件，所以，預(yù)防疾病必須從兩方面著手：①培養(yǎng)正氣，提高機(jī)體的抗邪能力；②防止病邪的侵犯[3]。保健養(yǎng)生的適應(yīng)對(duì)象也正是亞健康人群，其作用主要是保持和保養(yǎng)人體各種組織結(jié)構(gòu)和生理功能處于正常的健康狀態(tài)，因此，中醫(yī)藥治末病的基本觀點(diǎn)與保健養(yǎng)生的理念具有很大的相似性。

中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)具備文化系列創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征

中醫(yī)藥的個(gè)性化醫(yī)療保健和養(yǎng)生康復(fù)服務(wù)的特色屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。保健不是以治療疾病為目的，它具有調(diào)節(jié)機(jī)體功能的作用，并且對(duì)人體不產(chǎn)生任何急性、亞急性或慢性危害。目前，國內(nèi)外一般把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“那些從個(gè)體的創(chuàng)造性、個(gè)體技藝和才能中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)“，其別強(qiáng)調(diào)基于個(gè)人靈感、理念、技藝的創(chuàng)造力，并把個(gè)人看作具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)特質(zhì)來思考，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的上述特點(diǎn)與中醫(yī)藥的醫(yī)學(xué)理念不謀而合，中醫(yī)的每1次望、聞、問、切和辯證施治都可以看作是一次創(chuàng)意，這也體現(xiàn)了中醫(yī)藥的獨(dú)具特色。

養(yǎng)生保健論文范文第3篇

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平與精神生活水平的不斷提高，開展科學(xué)養(yǎng)生和健康教育越來越重要。人們面對(duì)“慢性病”和“現(xiàn)代病”的威脅，要強(qiáng)化自我保健意識(shí)，要在可能的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境條件下，調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)作用，應(yīng)對(duì)來自社會(huì)和自然各種各樣的挑戰(zhàn)。即使是遇到逆境、遭受挫折，都能夠依靠自身的潛能，將矛盾一個(gè)一個(gè)地化解，把問題一個(gè)一個(gè)地解決；強(qiáng)健自己的人格，保證身心愉悅，以良好的心態(tài)投入到工作、學(xué)習(xí)、生活中去；用美的生活旋律來豐滿我們的人格、豐富我們的情懷、豐裕我們的生活、豐碩我們的成果并以此來真正實(shí)現(xiàn)精神上和現(xiàn)實(shí)生活上的年輕與健康長壽的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要首先從醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校和中等專業(yè)衛(wèi)生學(xué)校的醫(yī)學(xué)教師做起，進(jìn)一步加強(qiáng)養(yǎng)生保健理論知識(shí)和技能的研究工作，加強(qiáng)養(yǎng)生保健與康復(fù)學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)和教材建設(shè)，認(rèn)真思考關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生和保健養(yǎng)生兩者的定位關(guān)系，為社會(huì)培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和技能又具有養(yǎng)生保健知識(shí)的技能型、緊缺型、復(fù)合型衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才。要以服務(wù)廣大群眾為宗旨，倡導(dǎo)健康的科學(xué)養(yǎng)生理念，在全社會(huì)大力普及科學(xué)養(yǎng)生保健知識(shí)，尤其在各級(jí)各類學(xué)校開展健康教育，促進(jìn)大中專學(xué)生和中小學(xué)生德、智、體、美的健康成長和全面發(fā)展；關(guān)注人的身心健康，呼吁全社會(huì)樹立科學(xué)的養(yǎng)生觀，全面提升人們的生活品質(zhì)和生命質(zhì)量；為提高人民群眾的健康素質(zhì)和提供高質(zhì)量的醫(yī)療保健服務(wù)做出新的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)“治未病”的目標(biāo)，造福社會(huì)。筆者充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，開展了“科學(xué)養(yǎng)生與健康”課題的研究和探討，圍繞人民群眾關(guān)心的飲食、運(yùn)動(dòng)、用藥、情志調(diào)整和全身各系統(tǒng)的養(yǎng)生保健知識(shí)，編撰了《科學(xué)養(yǎng)生與健康》一書，2023年11月由河南人民出版社正式出版，在實(shí)踐運(yùn)用中收到了良好效果。2023年6月獲濮陽市實(shí)用社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。筆者現(xiàn)就該教材的研究與應(yīng)用談幾點(diǎn)體會(huì)，請(qǐng)同道商榷。

1《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材的研究背景

1.1開展科學(xué)養(yǎng)生與健康教育的重要性和必要性隨著人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，倡導(dǎo)健康的生活方式已經(jīng)成為目前大眾的追求,人們更加關(guān)注自身的健康，要求全面提升生活品質(zhì)和生命質(zhì)量。我國是人口大國，廣大群眾普遍缺乏科學(xué)的養(yǎng)生知識(shí)以及適合自身的養(yǎng)生方法，不知道如何調(diào)理身體、修養(yǎng)身心。中國健康教育中心主任、衛(wèi)生部發(fā)言人毛群安介紹說：“衛(wèi)生部2009年公布了我國首次居民健康素養(yǎng)的調(diào)查結(jié)果———在全國31個(gè)省市近8萬名15~69歲的城鄉(xiāng)常住人口中,僅有6.48%的人群具有基本的健康素養(yǎng),而基本健康素養(yǎng)的內(nèi)涵也僅限于會(huì)自測(cè)血壓、會(huì)打急救電話等能力,調(diào)查項(xiàng)目中慢性病預(yù)防素養(yǎng)最低。”毛群安指出,健康素養(yǎng)就是個(gè)體獲得健康的能力，而我國國民亟須提高個(gè)人健康素養(yǎng),這樣在面對(duì)一些偽大師時(shí)，才能辨別其真?zhèn)巍＿@就要政府與專業(yè)機(jī)構(gòu)層面加強(qiáng)健康教育工作，積極構(gòu)建權(quán)威信息平臺(tái)，加強(qiáng)媒體培訓(xùn)以及開展多種形式的健康傳播活動(dòng)。群眾要主動(dòng)獲取健康知識(shí)和技能，選擇權(quán)威的渠道獲取健康信息，建立正確的健康信念，養(yǎng)成健康的生活方式，從而不斷提高自己的健康素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)，從我國人民群眾生活水平來看，已經(jīng)進(jìn)入到追求生活質(zhì)量的新時(shí)代。但是，在城鄉(xiāng)社區(qū)、單位和農(nóng)村不同的人群中，仍然存在著一些突出的健康問題，主要表現(xiàn)有：在機(jī)關(guān)，人們的健康觀念亟需提高，科學(xué)、健康、文明的生活方式尚未建立；在社區(qū)，全民健身的氛圍仍未形成，心腦血管疾病、糖尿病、癌癥和慢性呼吸系統(tǒng)疾病等嚴(yán)重影響了人民群眾的健康；在學(xué)校，重智育、輕體育，重營養(yǎng)、輕鍛煉，重技能、輕體能的不良傾向還不同程度存在。在農(nóng)村，養(yǎng)生保健知識(shí)貧乏，防病保健能力需進(jìn)一步提高。在農(nóng)村醫(yī)生中，重治療、輕預(yù)防，重用藥、輕保健的現(xiàn)象依然突出。這些問題嚴(yán)重影響了人民群眾的生活品質(zhì)和生命質(zhì)量。

1.2當(dāng)今社會(huì)的養(yǎng)生現(xiàn)狀和人們的健康狀況當(dāng)前，從報(bào)刊、電視到網(wǎng)絡(luò)，各種養(yǎng)生書籍、養(yǎng)生講座和養(yǎng)生信息可謂無處不在，在社會(huì)上也出現(xiàn)了許多所謂的“養(yǎng)生大師”或“養(yǎng)生秘訣”，這些社會(huì)現(xiàn)象說明養(yǎng)生保健行業(yè)魚龍混雜，而且科學(xué)規(guī)范、質(zhì)量可靠的養(yǎng)生保健服務(wù)供應(yīng)嚴(yán)重不足，客觀上給一些意在“趁渾水摸魚”的人提供了可乘之機(jī)。有些養(yǎng)生理念和方法使人民群眾獲得了有益的知識(shí)，促進(jìn)了人民群眾健康的改善，但有些養(yǎng)生知識(shí)卻使公眾誤入歧途，適得其反。不少養(yǎng)生觀點(diǎn)違背常識(shí)，顛覆傳統(tǒng)，引起了公眾和醫(yī)學(xué)專家的質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高和對(duì)健康的需求日益強(qiáng)烈，健康服也具備了走向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的條件�，F(xiàn)代化的生活導(dǎo)致人們被越來越多的慢性疾病所困擾，如心腦血管疾病、糖尿病、癌癥和慢性呼吸系統(tǒng)疾病等,這些疾病在很大程度上影響了人民群眾的生活品質(zhì)和生命質(zhì)量。因此，健康養(yǎng)生類圖書恰逢其時(shí)，成為人發(fā)群眾直接了解健康知識(shí)的重要途徑。

1.3養(yǎng)生學(xué)是一門嚴(yán)肅的、實(shí)踐性和實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科現(xiàn)代社會(huì)，人命關(guān)天，健康無價(jià)。2023年，大批養(yǎng)生類書籍被國家新聞出版署收回銷毀或禁止出版發(fā)行。因此，讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到養(yǎng)生學(xué)是一門嚴(yán)肅的學(xué)科，更是一門實(shí)踐性、實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。任何一個(gè)觀點(diǎn)的提出，須有確切的科學(xué)依據(jù)，絕不能拿生命開玩笑。養(yǎng)生學(xué)的科學(xué)價(jià)值在于促進(jìn)人們身心健康，達(dá)到無病預(yù)防，有病防變的目的。它的范圍已經(jīng)超越了保健的范圍。

2加強(qiáng)養(yǎng)生康復(fù)保健專業(yè)人才的培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的迫切需要

隨著人民群眾生活水平的不斷提高和工作節(jié)奏的加快，當(dāng)前，各種慢性病、“八高癥”和處于“亞健康”狀態(tài)的人越來越多，養(yǎng)生康復(fù)保健越來越受到重視，也為養(yǎng)生康復(fù)保健事業(yè)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。專家指出，目前全國醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校、中等專業(yè)衛(wèi)生學(xué)校在開展養(yǎng)生保健教學(xué)方面還存在著一些問題。

2.1缺乏養(yǎng)生保健專業(yè)的教育人才長期以來，我們的醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校、中等專業(yè)衛(wèi)生學(xué)校主要承擔(dān)培養(yǎng)醫(yī)療衛(wèi)生人才的責(zé)任，但是養(yǎng)生保健專業(yè)技能型衛(wèi)生人才的培養(yǎng)卻極度不足，其根本原因是缺乏養(yǎng)生保健專業(yè)教育人才。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校養(yǎng)生保健專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫。長期以來，我們的醫(yī)院、醫(yī)生主要承擔(dān)臨床醫(yī)學(xué)的責(zé)任，養(yǎng)生保健的知識(shí)和專業(yè)技能相對(duì)缺乏。隨著醫(yī)學(xué)理念的改變和醫(yī)學(xué)市場(chǎng)的擴(kuò)展，在養(yǎng)生學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校的教師和學(xué)生應(yīng)發(fā)揮重要作用，醫(yī)院的醫(yī)生、護(hù)士也應(yīng)在其中扮演主要角色。北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王琦指出：“醫(yī)學(xué)院校和衛(wèi)生職業(yè)院校不但要承擔(dān)培養(yǎng)醫(yī)療衛(wèi)生人才的責(zé)任，而且還要培養(yǎng)具有科學(xué)養(yǎng)生與健康的專業(yè)知識(shí)和技能的衛(wèi)生人才；我們的醫(yī)院、醫(yī)生不但要承擔(dān)臨床醫(yī)學(xué)的責(zé)任，還要掌握養(yǎng)生保健知識(shí)和專業(yè)技能，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)醫(yī)學(xué)理念的改變和醫(yī)療市場(chǎng)的需求�！�

2.2養(yǎng)生保健和康復(fù)專業(yè)缺乏系統(tǒng)教材在我國城市和農(nóng)村人口眾多的情況下，各級(jí)各類學(xué)校、各個(gè)專業(yè)除了應(yīng)培養(yǎng)碩士、博士類高級(jí)人才，也應(yīng)有本科、�？祁悓ｉT人才及中專類應(yīng)用型人才，以適應(yīng)廣大城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)的需求。從而形成一個(gè)3級(jí)的梯隊(duì)，使普及與提高雙管齊下。發(fā)展養(yǎng)生保健事業(yè)也應(yīng)如此，但目前教材缺乏。自2002年國家中醫(yī)藥管理局頒布“中醫(yī)康復(fù)保健專業(yè)教學(xué)計(jì)劃”后，一直沒有相應(yīng)的養(yǎng)生保健專門教材，有的醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校只好用自己編寫的講義來替代教材，致使難以達(dá)到預(yù)期的培養(yǎng)目標(biāo)。而且，在全國中醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)編寫的《全國中等中醫(yī)藥教育規(guī)劃教材》中，也沒有安排編寫該專業(yè)方面的教材。

2.3執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試不包括養(yǎng)生保健或中醫(yī)康復(fù)保健專業(yè)就目前現(xiàn)行的中醫(yī)類執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試中，沒有執(zhí)業(yè)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)醫(yī)師或執(zhí)業(yè)助理中醫(yī)康復(fù)保健醫(yī)師資格考試。因此，在各級(jí)各類醫(yī)院中開設(shè)單獨(dú)的康復(fù)保健科的醫(yī)院也很少。學(xué)生畢業(yè)后沒有相應(yīng)的用武平臺(tái)，只能進(jìn)入各級(jí)各類保健休閑中心工作。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)康復(fù)技術(shù)近幾年發(fā)展極快，有許多部級(jí)的健康科普專家建議，在國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試中，應(yīng)設(shè)有單獨(dú)的“養(yǎng)生保健指導(dǎo)技師”和“康復(fù)技師”資格考試，醫(yī)院要開設(shè)“康復(fù)科”，醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校要開設(shè)養(yǎng)生保健、康復(fù)保健課程或設(shè)置相關(guān)專業(yè)。

3教材研究的基本內(nèi)容

科學(xué)養(yǎng)生與健康創(chuàng)新教材研究內(nèi)容包括科學(xué)養(yǎng)生與健康概論；科學(xué)養(yǎng)生的內(nèi)容；合理膳食與健康；健康食品與保��；頸椎的養(yǎng)生及頸椎病的防治；眼睛的養(yǎng)生保��；“亞健康”“、八高癥”與“慢性病”的預(yù)防；性生活與生殖系統(tǒng)的養(yǎng)生；科學(xué)合理用藥與健康；科學(xué)健康養(yǎng)生要遵循規(guī)律；培養(yǎng)科學(xué)健康的養(yǎng)生習(xí)慣；科學(xué)養(yǎng)生須持之以恒；情緒、情志與精神的養(yǎng)生保��；養(yǎng)生與健康的最高境界是跟著感覺走；積極做好健康管理工作等。全書共十五章。

4教材有較強(qiáng)的推廣應(yīng)用價(jià)值

編寫《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材收集、借鑒和整理了有關(guān)教授、專家、學(xué)者關(guān)于養(yǎng)生與健康的新觀點(diǎn)、新方法和新經(jīng)驗(yàn)，全書以培養(yǎng)培訓(xùn)養(yǎng)生保健技能型、緊缺型、復(fù)合型衛(wèi)生專業(yè)人才為創(chuàng)新點(diǎn)，填補(bǔ)了國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校、中等專業(yè)衛(wèi)生學(xué)校沒有養(yǎng)生保健專業(yè)教材的空白。

4.1教材的指導(dǎo)思想正確堅(jiān)持“貼近社會(huì)、貼近群眾、貼近實(shí)用、貼近教學(xué)培訓(xùn)”的基本原則，既體現(xiàn)了科學(xué)養(yǎng)生的理念、內(nèi)容、養(yǎng)生的方法和技能；同時(shí)，本書又體現(xiàn)了思想性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性、可讀性、先進(jìn)性、啟發(fā)性和創(chuàng)新性。

4.2教材堅(jiān)持了矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原理教材運(yùn)用了具體問題具體分析的馬克思主義的方法論，在言而有據(jù)的前提下，盡可能反映出所涉及科學(xué)養(yǎng)生與健康的最新的理論觀點(diǎn)和研究成果，體現(xiàn)養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)尤其和中醫(yī)養(yǎng)生與中國傳統(tǒng)文化等都有很大的關(guān)系，力求做到內(nèi)容新穎、系統(tǒng)、實(shí)用。

4.3教材始終貫穿人文素質(zhì)教育教材力求堅(jiān)持定義準(zhǔn)確、概念清楚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、重點(diǎn)突出、邏輯性強(qiáng)，在養(yǎng)生方法的運(yùn)用方面堅(jiān)持通俗易懂、言簡意賅、針對(duì)性強(qiáng)、科學(xué)實(shí)用、簡便易行、沒有成本的原則。將人文素質(zhì)教育貫穿其中，旨在培養(yǎng)充實(shí)廣大人民群眾的衛(wèi)生保健知識(shí)和養(yǎng)生知識(shí)，提高公眾的自身健康素質(zhì)。

4.4教材的各章節(jié)教學(xué)目標(biāo)明確教材為了使廣大醫(yī)學(xué)學(xué)生和讀者更好的學(xué)習(xí)掌握科學(xué)養(yǎng)生與健康的理論知識(shí)、專業(yè)技能，每個(gè)章節(jié)還編寫了知識(shí)目標(biāo)檢測(cè)。

4.5可作為技能型衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)培訓(xùn)教材本書可作為醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校、中專學(xué)生技能型衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)培訓(xùn)的教材。供醫(yī)學(xué)院校和衛(wèi)生職業(yè)院校臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、婦幼保健、衛(wèi)生保健、康復(fù)、口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)療美容、農(nóng)村醫(yī)學(xué)、眼視光、中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合等多種專業(yè)使用。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，為社會(huì)培養(yǎng)技能型衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才，為人民群眾服務(wù)。

4.6可作為臨床應(yīng)用的參考書本教材也可作為臨床醫(yī)師、鄉(xiāng)村醫(yī)生、護(hù)士（師）的參考書，為患者提供科學(xué)養(yǎng)生與保健服務(wù)。

4.7可在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用本教材呼吁醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校、中等專業(yè)衛(wèi)生學(xué)校的教師與學(xué)生，醫(yī)院的醫(yī)生與護(hù)士以及醫(yī)學(xué)專家在養(yǎng)生保健、預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域扮演主要角色，發(fā)揮積極作用。

5教材供廣大群眾養(yǎng)生保健和學(xué)校、社會(huì)開展健康教育使用，能夠全面提高廣大群眾的健康素質(zhì)

5.1提供了一種科學(xué)養(yǎng)生與健康的新思路本教材倡導(dǎo)科學(xué)養(yǎng)生與健康的新理念，傳播一些實(shí)用的養(yǎng)生保健常識(shí)，無成本的養(yǎng)生方法。自始至終貫穿一條主線就是精神養(yǎng)生、情志養(yǎng)生和情緒養(yǎng)生，其宗旨就是要調(diào)整人們的心理狀態(tài)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)心理平衡的目標(biāo)。

5.2提出了科學(xué)養(yǎng)生的三大原則和現(xiàn)代社會(huì)開展健康教育的指導(dǎo)思想一是自主性養(yǎng)生原則；二是平衡性養(yǎng)生原則；三是特殊性養(yǎng)生原則。世界衛(wèi)生組織（WHO）提出的健康“四大基石”是開展健康教育的有效方法和指導(dǎo)思想。

5.3提出了“健康是福”的新理念本教材強(qiáng)調(diào)要樹立正確的、積極的健康觀即：健康—活著—開拓進(jìn)取、貢獻(xiàn)社會(huì)、無私奉獻(xiàn)。積極的健康觀是健康的靈魂，也是養(yǎng)生的基礎(chǔ)�！敖】凳歉！薄埃��！庇趪�“、�！庇诿瘛啊⒏！庇诩��？茖W(xué)養(yǎng)生的目的是使人們健康、年輕、長壽、幸福。

5.4提出健康的核心是和諧21世紀(jì)倡導(dǎo)以人為本、以健康為中心的理念。健康是和諧，健康是節(jié)約，健康是財(cái)富，健康是發(fā)展。實(shí)現(xiàn)健康和諧的20字標(biāo)準(zhǔn)是：自己少受罪，兒女少受累，節(jié)省醫(yī)藥費(fèi)，造福全社會(huì)。

5.5提出健康人生標(biāo)準(zhǔn)快樂的健康人生必須從胎兒時(shí)期抓起、從嬰幼兒抓起、從青少年抓起，年輕人養(yǎng)生很重要，中年人養(yǎng)生是重點(diǎn)，老年人養(yǎng)生是關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)健康人生的標(biāo)準(zhǔn)是：健康、家庭、事業(yè)的平衡；時(shí)間、財(cái)富、精神的富足；個(gè)人、集體、社會(huì)的和諧。概括為平衡、富足、和諧三個(gè)要點(diǎn)。

5.6提出養(yǎng)生與健康的意義重大對(duì)社會(huì)而言養(yǎng)生之道，不只是個(gè)人行為和家庭活動(dòng)，還涉及整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)的文明程度與和諧程度；健康問題關(guān)系著千家萬戶的幸福；健康問題是一個(gè)重大的民生問題；健康問題是一根敏感的社會(huì)神經(jīng)。對(duì)個(gè)人而言健康是人的基本權(quán)利，是人生最寶貴的財(cái)富之一；健康是生活質(zhì)量的基礎(chǔ)；健康是人類自我覺醒的重要方面；健康是生命存在的最佳狀態(tài)。

6教材在運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持科學(xué)養(yǎng)生，摒棄養(yǎng)生偽科學(xué)為有效抵御

某些“神醫(yī)”、“神仙”的鼓噪，一方面需要政府部門加大監(jiān)管執(zhí)法力度，依法懲處“造神運(yùn)動(dòng)”中的虛假宣傳、無證行醫(yī)、商業(yè)欺詐、超范圍經(jīng)營等非法行為。另一個(gè)方面需要在全社會(huì)大力普及科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化科學(xué)意識(shí)，提高科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的社會(huì)心理和健全的社會(huì)人格，使越來越多的人民群眾形成科學(xué)理性、平實(shí)穩(wěn)健的社會(huì)認(rèn)知，在各種“養(yǎng)生神話”、“養(yǎng)生秘訣”面前保持清醒的頭腦，最終使“神醫(yī)”、“神仙”失去市場(chǎng)。

7教材的實(shí)踐運(yùn)用和社會(huì)效益

2023年在河南省開展的“文明中原大講堂”活動(dòng)和濮陽市文明城市創(chuàng)建市民文明素質(zhì)教育活動(dòng)中，濮陽市精神文明建設(shè)委員會(huì)辦公室選用了《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材為培訓(xùn)教材，筆者積極投入到濮陽市文明城市創(chuàng)建工作中，開展養(yǎng)生保健知識(shí)和健康教育等科普知識(shí)宣講活動(dòng)，對(duì)市直各系統(tǒng)、各單位和幾十個(gè)社區(qū)、學(xué)校的干部職工、市民、學(xué)生開展了養(yǎng)生保健知識(shí)與技能培訓(xùn)，舉辦講座數(shù)十場(chǎng)，充分運(yùn)用自己扎實(shí)的理論功底、淵博的知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，做到了把深?yuàn)W的養(yǎng)生保健知識(shí)用簡單的語言講出來，講課認(rèn)真，重點(diǎn)突出，幽默風(fēng)趣，感染力、藝術(shù)性強(qiáng)，社會(huì)效果顯著，深受廣大人民群眾的好評(píng)�！犊茖W(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材深受廣大市民的歡迎和喜愛。2023年5月被中共濮陽市委、濮陽市人民政府表彰為濮陽市中心城市綜合提升、衛(wèi)生城市復(fù)檢、文明城市創(chuàng)建階段性工作先進(jìn)個(gè)人。2023年12月被中共濮陽市委、濮陽市人民政府表彰為濮陽市創(chuàng)建全國文明城市工作先進(jìn)工作者。典型事跡在2023年5月16日濮陽日?qǐng)?bào)文章《潤物細(xì)無聲———我市市民文明素質(zhì)教育工作綜述》中進(jìn)行報(bào)道。

8教材的推廣應(yīng)用前景

8.1對(duì)學(xué)生開展養(yǎng)生保健知識(shí)和職業(yè)技能培訓(xùn)目前，雖然各醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校和中等專業(yè)衛(wèi)生學(xué)校都沒有開設(shè)養(yǎng)生保健專業(yè)，但是為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)《全國健康教育與健康促進(jìn)工作規(guī)劃綱要》精神，普及基本衛(wèi)生知識(shí)，倡導(dǎo)健康生活方式，滿足人們健康需求，弘揚(yáng)中國悠久的養(yǎng)生文化精髓。各級(jí)各類醫(yī)學(xué)院校一定要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，在培養(yǎng)醫(yī)療衛(wèi)生人才的同時(shí)，主動(dòng)承擔(dān)起培養(yǎng)培訓(xùn)養(yǎng)生保健衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才的重任，應(yīng)用《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材，將養(yǎng)生保健知識(shí)和健康教育知識(shí)作為各個(gè)醫(yī)學(xué)專業(yè)的必修課或選修課，并且納入各醫(yī)學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)計(jì)劃，在實(shí)踐應(yīng)用過程中不斷增加新的內(nèi)容，進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。尤其是臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、衛(wèi)生保健、康復(fù)、口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)療美容、農(nóng)村醫(yī)學(xué)、眼視光、中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合等專業(yè)的學(xué)生通過對(duì)各專業(yè)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)已經(jīng)具備了較扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐技能，這是學(xué)習(xí)養(yǎng)生保健科學(xué)知識(shí)的根本前提。按照時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展需求，醫(yī)學(xué)教師和學(xué)生必須具備養(yǎng)生保健知識(shí)和技能，必須具備開展健康教育和養(yǎng)生保健技術(shù)指導(dǎo)的能力。

8.2運(yùn)用《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材，能夠創(chuàng)新醫(yī)學(xué)教育衛(wèi)生人才的培養(yǎng)模式運(yùn)用《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材，要依靠醫(yī)學(xué)院校、衛(wèi)生職業(yè)院校、醫(yī)院、醫(yī)生積極發(fā)揮養(yǎng)生保健知識(shí)在衛(wèi)生人才培養(yǎng)培訓(xùn)、健康咨詢、養(yǎng)生指導(dǎo)和早期預(yù)防、早期診治疾病等方面的作用。在醫(yī)學(xué)教育教學(xué)過程中，運(yùn)用《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材，充分發(fā)揮學(xué)校師資的作用，將中國傳統(tǒng)中醫(yī)“治未病”的養(yǎng)生思想結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)生方法和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“三級(jí)預(yù)防學(xué)說”，向?qū)W生傳授中西醫(yī)養(yǎng)生和傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健知識(shí)、方法和技能，為學(xué)生提供較系統(tǒng)的科學(xué)養(yǎng)生指導(dǎo)，進(jìn)行健康教育，樹立科學(xué)的養(yǎng)生觀，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)教育衛(wèi)生人才培養(yǎng)模式，為社會(huì)培養(yǎng)出既有醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技又有養(yǎng)生保健知識(shí)和技能的復(fù)合型衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才。也能夠滿足醫(yī)生在為病人提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的同時(shí)，開展養(yǎng)生保健指導(dǎo)和新型職業(yè)技術(shù)工作需求。

8.3發(fā)展養(yǎng)生保健事業(yè)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)專門的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)人才我國養(yǎng)生保健事業(yè)要得到發(fā)展，要在整個(gè)社會(huì)發(fā)揮出巨大的作用，關(guān)鍵在于培養(yǎng)專門的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)人才。在《科學(xué)養(yǎng)生與健康》創(chuàng)新教材教學(xué)成果的使用和實(shí)踐過程中，要根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的需要進(jìn)行調(diào)整，增加新的內(nèi)容，使其適應(yīng)和滿足新的需求。醫(yī)學(xué)院校和衛(wèi)生職業(yè)院校要加強(qiáng)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)科的建設(shè)，組織編寫?zhàn)B生保健康復(fù)專業(yè)的中專、專科、本科等不同層次的教材；建議增設(shè)養(yǎng)生保健醫(yī)師、中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)醫(yī)師、養(yǎng)生康復(fù)助理醫(yī)師資格的考試。同時(shí)，還要研究怎樣把中醫(yī)“治未病”的養(yǎng)生康復(fù)保健學(xué)說與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“三級(jí)預(yù)防學(xué)說”有機(jī)的結(jié)合起來，使之煥發(fā)出新的青春和活力。

養(yǎng)生保健論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 療養(yǎng)院;治未病;中醫(yī)

【Abstract】 Preventive treatment of disease represents the mainstream awareness and direction of new view on health and is a subject and direction of contemporary medical research.In this paper,research on the practice of preventive treatment of disease in sanatorium was done.Advantages of implementing preventive treatment of diseases from such aspects as function,characteristics,resources and environments of sanatorium were discussed and the methods and contents of preventive treatment of diseases were communicated according to the reality of our sanatorium.

【Key words】 Sanatorium;Preventive treatment of diseases;TCM

“未病”一詞最早見于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,其中《素問?四氣調(diào)神大論》指出:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬如渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后歷代醫(yī)家在臨床實(shí)踐過程中,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“治未病”的重要意義,不斷豐富了對(duì)“治未病”的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)代醫(yī)家更加重視“治未病”思想的理論體系與臨床實(shí)踐,眾多醫(yī)家發(fā)表文章闡述“治未病”理論。綜合文獻(xiàn)記載,可將“未病”概括為4種狀態(tài):即健康未病態(tài)、潛病未病態(tài)、欲病未病態(tài)和傳變未病態(tài)[1]。2008-01-25,全國“治未病健康工程”正式啟動(dòng),這一工程的正式實(shí)施,標(biāo)志著中醫(yī)將被納入保障全民健康的醫(yī)療服務(wù)體系之中。療養(yǎng)院作為特殊的醫(yī)療服務(wù)單位,在實(shí)施中醫(yī)“治未病”工程中,有其不可替代的地位和優(yōu)勢(shì),本文僅就療養(yǎng)院實(shí)施“治未病”的實(shí)踐和理論作一些探討。

1療養(yǎng)院實(shí)施“治未病”的優(yōu)勢(shì)

1.1療養(yǎng)之終極目的與“治未病”的核心高度統(tǒng)一療養(yǎng)的終極目標(biāo)有兩方面內(nèi)容:一是通過療養(yǎng),進(jìn)行適當(dāng)休息和鍛煉、營養(yǎng)等療養(yǎng)措施,預(yù)防疾病的發(fā)生;二是通過必要的治療和療養(yǎng)措施,使已發(fā)生的疾病轉(zhuǎn)向康復(fù)、健康。而中醫(yī)治未病之核心有二:一是無病早防;二是有病防變,促進(jìn)健康。傳統(tǒng)的“治未病”與現(xiàn)代療養(yǎng),在理念上是異曲同工。中醫(yī)治未病從文獻(xiàn)記載來看至少有2 000余年了,而我國療養(yǎng)院的建立和發(fā)展就是從預(yù)防疾病和疾病康復(fù)角度著手的,而且更多的是從預(yù)防疾病考慮的,以非藥物治療為主,如太極拳、溫泉、海濱、景觀、飲食、針灸、推拿、按摩、氣功、導(dǎo)引、武術(shù)、保健等,用以調(diào)節(jié)體內(nèi)陰陽氣血,疏通經(jīng)絡(luò),強(qiáng)筋健骨,調(diào)節(jié)情志,緩解精神壓力等,這些手段和措施幾乎在我國所有療養(yǎng)院被廣泛使用,并且在預(yù)防疾病和疾病康復(fù)中療效肯定,即使現(xiàn)在,療養(yǎng)院的核心技術(shù)仍是自然康復(fù)療法(中醫(yī)養(yǎng)生核心技術(shù))和對(duì)疾病危險(xiǎn)因素的辨證施治。由此不難得出結(jié)論,療養(yǎng)康復(fù)納入中醫(yī)“治未病”的預(yù)防體系并不存在理論和技術(shù)上的困難[2]。

1.2療養(yǎng)院的功能是實(shí)施“治未病”原則的繼承國內(nèi)正規(guī)療養(yǎng)院的功能現(xiàn)階段大致包含了療養(yǎng)、體檢、康復(fù)和亞健康調(diào)治�？v觀“治未病”的理念和內(nèi)容,應(yīng)該說目前國內(nèi)療養(yǎng)院都已基本具備,是輕車熟路,在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展�！爸挝床　钡脑瓌t包括未病養(yǎng)生,防病于先;欲病救萌,防微杜漸;已病早治,防其傳變;瘥后調(diào)攝,防其復(fù)發(fā)[3]。這些原則療養(yǎng)院是一直在實(shí)踐的,如常規(guī)的健康體檢和咨詢、保健宣教及康復(fù)療養(yǎng)、健康評(píng)估、危險(xiǎn)因子的確定、保健處方的設(shè)計(jì)、健康檔案的制作等,并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,介入了心理、運(yùn)動(dòng)、營養(yǎng)等等[4]。

1.3療養(yǎng)院的人才、技術(shù)資源是實(shí)踐“治未病”的可靠保證療養(yǎng)院集多學(xué)科專業(yè)為一體,集健康保健功能為一身,既擺脫了治療醫(yī)院單一治療模式的束縛,又在圍繞健身、強(qiáng)體、康復(fù)等“以健康為本”方面開辟了新天地。目前國內(nèi)正規(guī)療養(yǎng)院大多延續(xù)了治療醫(yī)院的編制模式,專業(yè)科室設(shè)置門類齊全,各學(xué)科人才濟(jì)濟(jì),醫(yī)療設(shè)備配置精湛,積累了多年健康體檢和療養(yǎng)康復(fù)經(jīng)驗(yàn),對(duì)健康鑒定與指導(dǎo)不良生活習(xí)慣的矯正及亞健康調(diào)治是熟門熟路,對(duì)健康數(shù)據(jù)的信息化管理已初具規(guī)模,完全達(dá)到“治未病”所需的基本素質(zhì)和要求。療養(yǎng)院在中醫(yī)和物理治療方面更具人才優(yōu)勢(shì),與“治未病”工程完全可以無縫銜接。

1.4療養(yǎng)院的環(huán)境是實(shí)施“治未病”的理想平臺(tái)療養(yǎng)院大都處在風(fēng)景區(qū),具有優(yōu)美的自然景觀和各種理化因子作用基礎(chǔ),充分利用空氣、日光、景觀、負(fù)氧離子、有機(jī)礦物質(zhì)等自然療養(yǎng)因子,結(jié)合“治未病”的手段,使人體陰陽平衡,氣血調(diào)和,臟腑功能正常,對(duì)控制危險(xiǎn)因素,恢復(fù)健康體能具有良好的效果,可以使身心得到極大調(diào)整,是最容易被人接受的“治未病”場(chǎng)所。同時(shí),隨著各療養(yǎng)院陸續(xù)對(duì)外開放,到療養(yǎng)院體檢、療養(yǎng)不再是時(shí)尚和地位的象征,療養(yǎng)院的經(jīng)濟(jì)效益逐步攀升,由此帶來療養(yǎng)院的硬件設(shè)施、醫(yī)療儀器設(shè)備越來越完善,軟越來越到位,再加上超前的健康理念,專業(yè)的健康管理,綜合的亞健康調(diào)治手段,療養(yǎng)院已成為調(diào)養(yǎng)身心的不二選擇。療養(yǎng)院只要搭建好“治未病”的平臺(tái),展示自己的管理特色和管理能力,就會(huì)吸引越來越多的客戶。

2我院實(shí)施中醫(yī)“治未病”的實(shí)踐和設(shè)想

2.1基本思路以中醫(yī)“治未病”思想為核心理念,切實(shí)有效地為客戶提供具有中醫(yī)特色的辨識(shí)、干預(yù)、保健、治療等健康服務(wù),探索“治未病”的有效途徑和模式。和昆侖健康保險(xiǎn)公司、炎黃東方科技有限公司聯(lián)合組建“KY3H‘治未病’中心”,以系統(tǒng)工程的觀念考察人的生命運(yùn)動(dòng),以傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)為主,融合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)工程技術(shù)形成以辨體質(zhì)、鑒狀態(tài)、識(shí)未病、干預(yù)調(diào)理、評(píng)估效果等為主要環(huán)節(jié)構(gòu)成的個(gè)性化健康保障技術(shù)和服務(wù)體系,以傳統(tǒng)健康文化理念為主導(dǎo),以未病、已病為主體,從改變其觀念入手,進(jìn)行順勢(shì)調(diào)理,實(shí)施互動(dòng)性健康管理,探索融健康文化、健康管理、健康保險(xiǎn)為一體的新型健康保障服務(wù)模式,構(gòu)建服務(wù)平臺(tái),為客戶提供“KY3H”健康服務(wù)。

2.2“治未病”中心組織結(jié)構(gòu)中心開設(shè)KY3H辨識(shí)體檢、健康干預(yù)、康復(fù)保健、名醫(yī)工作室、綜合服務(wù)部、貴賓接待室等場(chǎng)所(圖1)。

2.3“治未病”中心工作流程(圖2)

2.4“治未病”服務(wù)模式建立“KY3H私人健康狀態(tài)信息庫”,集采集、錄入、分析、評(píng)估為一體,為客戶進(jìn)行常規(guī)體檢以及KY3H體質(zhì)辨識(shí)服務(wù),提供體檢報(bào)告、“知己”報(bào)告、“求己”方案和“求醫(yī)”指南等(圖3)。

3我院實(shí)施“治未病”的服務(wù)內(nèi)容

1)依托我院現(xiàn)有的高級(jí)干部健康體檢管理中心為客戶提供全面的健康體檢服務(wù)。

2)依托五臟相音辨識(shí)檢測(cè)系統(tǒng)開展中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)服務(wù),為客戶提供臟腑及經(jīng)絡(luò)功能狀態(tài)測(cè)評(píng),經(jīng)絡(luò)穴位、飲食、音樂、情志綜合調(diào)理方案,及配套的經(jīng)絡(luò)調(diào)理磁療貼。

3)依托“KY3H私人健康狀態(tài)信息庫”智能系統(tǒng)為客戶建立健康狀態(tài)信息庫。

4)依托現(xiàn)有工作基礎(chǔ)為客戶提供9項(xiàng)特色技術(shù)服務(wù):①中醫(yī)養(yǎng)生健康宣教。②膏方藥膳。③冬病夏治。④針灸減肥。⑤推拿保健。⑥理療驅(qū)病。⑦養(yǎng)身藥浴。⑧小針刀。⑨常規(guī)中醫(yī)中藥。

“治未病”代表著人類新健康觀的主流意識(shí)和方向,是當(dāng)今醫(yī)學(xué)研究的主題和方向。在從“重治輕防”到“以防為主、防治結(jié)合”的轉(zhuǎn)變中,中醫(yī)“治未病”的理論、方法、手段的優(yōu)勢(shì)必將越來越受到人們的關(guān)注和認(rèn)可,是可以大有作為的。療養(yǎng)院充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),在實(shí)施中醫(yī)“治未病”的實(shí)踐中積極摸索和探討,形成自己的特色,

為療養(yǎng)院的轉(zhuǎn)型和發(fā)展開辟了新的途徑。

參考文獻(xiàn):

[1]李力,薛曉琳,徐雯潔,等.“治未病”思想在亞健康防治中的應(yīng)用[J].北京中醫(yī)藥,2008,27(1):76-77.

[2]魏素麗,范竹雯,徐江雁,等.對(duì)療養(yǎng)行業(yè)管理歸屬問題的再思考[J].光明中醫(yī),2008,23(11):1849.

[3]宋為民,羅金才.未病論[M].重慶:重慶出版社,1997:3.

養(yǎng)生保健論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 道家 儒家 佛家 健康觀 心理學(xué)

至樂活身――道家的健康觀

重人貴生――人文精神的核心。中國自古就有萬物以人為貴的思想,因?yàn)槊總�(gè)人只有一次生命,失之不可再得,所以將重人貴生思想落到實(shí)處的做法之一,就是讓人珍惜生命。道家在這方面具有一定的代表性。莊子提出過“至樂活身”(《莊子•至樂》)的思想,認(rèn)為人生最大的快樂就是健康地活著,這其中首先指的是身體健康。“凡天下人死亡,非小事也。壹死,終古不得復(fù)見天地日月也,脈骨成涂土。死命,重事也。人居天地之間,人人得壹生,不得重生也�！雹佟八勒卟粡�(fù)生……故圣人重之。”②這樣,中國文化一向愛惜人的生命,養(yǎng)護(hù)人的生命。后代道家都是提倡并發(fā)展這樣的觀點(diǎn),如“死王乃不如生鼠”、“死王樂為生鼠”③是說生命的寶貴。再如“人命最重”,“壽最為善”,④以及“天地之性,惟人為貴,人之所貴,莫貴于生。唐荒無始,劫運(yùn)無窮,人生其間,忽如閃電,每一思此,罔然心熱,生不再來,逝不可追,何不抑性養(yǎng)情以自保”⑤。

可以說,“道門中人為了身心健康,注意探索人與天地的關(guān)系,他們從長期的生活經(jīng)驗(yàn)中悟出,人的生存不是孤立的,而是與天地相應(yīng)的。違背天道,這是不利于身心健康的。因此,他們總結(jié)出順應(yīng)天地法則而生活的原則�；�于天人相應(yīng)的思想原則,道門中人創(chuàng)造了大量的養(yǎng)生法門,諸如道引、行氣、嘯法、存想,等等”⑥�？梢哉f,道家重人貴生的思想是中國傳統(tǒng)文化人文精神的核心表現(xiàn)。具體來說,道家養(yǎng)生重視“形動(dòng)神靜”,也就是身體的健康在于經(jīng)常運(yùn)動(dòng)鍛煉,而心理健康的訓(xùn)練則以清心寡欲為主。

養(yǎng)身以重外――以動(dòng)為主。西方人常說“生命在于運(yùn)動(dòng)”,我國早在先秦時(shí)期就提出過此種思想:“流水不腐,戶樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然�！�(《呂氏春秋•盡數(shù)》)莊子更是早就講過:“吹吁呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣。此導(dǎo)引之人,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也�！笔钦f養(yǎng)生重視調(diào)整呼吸和模仿動(dòng)物“形動(dòng)”的重要性�！梆B(yǎng)身莫善于動(dòng)”以及“養(yǎng)氣以保神,氣清則神爽;運(yùn)體以去病,體活則病離”⑦。孫思邈也說:“人若勞于形,百病不能成。”都是說養(yǎng)生在于運(yùn)動(dòng),但不能太過于勞累�！绑w常動(dòng)搖,谷氣得消,血脈流通,疾則不生。卿見戶樞,雖用易朽之木,朝暮開閉動(dòng)搖,遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之為導(dǎo)引,蓋取于此也�！雹喽际菑�(qiáng)調(diào)“動(dòng)”對(duì)身心健康的重要。

其中值得一提的是,道家對(duì)“禹步”相當(dāng)贊賞,稱之為萬術(shù)之根本。從形態(tài)看,禹步實(shí)際上是一種動(dòng)功,后來的確成為道教養(yǎng)生的重要手段。此外,像彭祖模擬老熊的引導(dǎo)法也是歷史上一種相當(dāng)有名的動(dòng)功。還有華佗的“五禽戲”動(dòng)功養(yǎng)生法,指的是模擬虎、熊、鹿、猿、鳥這五種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)套路來達(dá)到養(yǎng)生的目的。道教在繼承古代各種動(dòng)態(tài)養(yǎng)生法門的同時(shí),積極開發(fā),形成了豐富多彩的動(dòng)功文化。

養(yǎng)心以重內(nèi)――以靜為常。道家養(yǎng)生重視“清心寡欲”、“以靜養(yǎng)心”。老子提倡:“致虛極,守靜篤。”(《老子•十六章》)是說堅(jiān)守清凈空靈的狀態(tài)是養(yǎng)生之道。莊子也提出“‘靜默可以補(bǔ)病’,認(rèn)為清凈的修養(yǎng)功夫足以使人保持身心的健康和心情的淳樸,使人受益無窮。它不只可以去病,還可以免災(zāi),所謂‘其魄不崇,其魂不�！�,也都是持靜的結(jié)果”⑨�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說:“靜則神藏,噪則消亡�！雹狻痘茨献印芬舱f:“夫精神氣志者,靜而日充者以壯,躁而日耗者以老�！碧蘸刖爸苯亓水�(dāng)?shù)卣f:“靜者壽,躁者夭�！彼未�養(yǎng)生學(xué)家陳直總結(jié)了有益身心的十件樂事:“述齊齋十樂云:讀義理書,學(xué)法帖字。澄心靜坐,益友清談。小酌半醺,澆花種竹。聽琴玩鶴,焚香煎茶。登城觀山,寓意弈棋�！边@其中不難看出,道家認(rèn)為內(nèi)心能否經(jīng)常保持清凈的狀態(tài)對(duì)于養(yǎng)生是至關(guān)重要的。

另外,道家的靜修主要是修“內(nèi)丹”的一種方法;認(rèn)為丹田內(nèi)精氣修煉成功之后就可以得道成仙,當(dāng)然就是本文所強(qiáng)調(diào)的身心健康之狀態(tài)了。

君子坦蕩蕩――儒家的健康觀

心為身之本――以德促體的健康觀。儒家思想認(rèn)為,一個(gè)身心健康的人一定是內(nèi)心光明磊落,言行一致,內(nèi)外兼修,身心和諧的人�？鬃诱f“仁者不憂”(《論語•憲問》),還說“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”(《論語•子路》),都是說良好的道德修養(yǎng)對(duì)促進(jìn)和保持身心健康是有好處的。反之,一個(gè)人如果缺乏一定的道德修養(yǎng),勢(shì)必斤斤計(jì)較,患得患失,內(nèi)心也就難以保持恬淡的狀態(tài)。因?yàn)椤俺Ｆ萜荨钡臓顟B(tài)極易造成神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的失調(diào),進(jìn)而降低其自身免疫力;進(jìn)一步說,道德敗壞之人,其內(nèi)心長期處于緊張、恐懼、內(nèi)疚或不安等狀態(tài),此種狀態(tài)極易使人生病。因?yàn)椤罢�常的人本身都有一個(gè)功能完善的免疫系統(tǒng),它確保人不生病;不過,人的免疫系統(tǒng)受到神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的調(diào)節(jié),而這兩種調(diào)節(jié)系統(tǒng)尤其是神經(jīng)系統(tǒng)又深受人的心理因素的影響,其中,道德因素又是最重要的心理因素之一,因?yàn)榈赖赂惺侨说纳鐣?huì)性高級(jí)情感。這樣,一個(gè)人若能提高自己的道德修養(yǎng),就有利于自己保持心情安寧,減少心理沖突,這對(duì)維護(hù)神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有良好的促進(jìn)作用,進(jìn)而提高自身免疫系統(tǒng)的功能,結(jié)果,自然不容易生病。”所以說,道德高尚的“君子”易長壽,而道德修養(yǎng)差的“小人”則難長壽。

從“人生三戒”到健康節(jié)欲論�？鬃又v身心理健康的人要結(jié)合其身心發(fā)展的不同階段,有針對(duì)性地主動(dòng)調(diào)節(jié),促進(jìn)健康。他把人生分為三個(gè)階段,即少年、中年和老年。認(rèn)為這三個(gè)時(shí)期有特別的狀態(tài),處理好此時(shí)期的沖突和矛盾就易心理健康,否則就容易出現(xiàn)問題�！吧僦畷r(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;中之時(shí),血?dú)夥絼?戒之在斗;老之時(shí),血?dú)饧人?戒之在得�！�(《論語•季氏》)荀子也說過:“欲雖不可盡,可以近盡也;欲雖不可去,求可節(jié)也�！�(《荀子•正名》)這都是說明可以通過節(jié)制而達(dá)到保健的目的。

禮之用,和為貴――從心理和諧到心理健康。儒家文化特別重視“中庸”、“和諧”等思想,認(rèn)為做人做事不能“不及”和“過分”,要“恰到好處”才是中庸,才是和諧,才是健康。有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也�！�(《論語•學(xué)而》)孟子也說“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》),都是說明人和的重要性。既然“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”,那么,人際關(guān)系之良否就直接影響一個(gè)人的心理健康。

境由心造,魔由心生――佛家的健康觀

小乘佛教重視循序漸進(jìn),大乘佛教重視啟發(fā)頓悟,其目的都是達(dá)到涅或成佛�！澳�者‘圓融清凈之謂’”(季羨林語)。在這里,涅或成佛者的身心狀態(tài)當(dāng)然是非常健康的。

健康層次論。佛教所謂的“羅漢”、“菩薩”和“佛”的境界是謂參佛修道的三個(gè)層次。羅漢是證悟到能夠認(rèn)識(shí)自己及控制自己的狀態(tài);菩薩是證悟到能夠控制自己的同時(shí)也能夠影響別人,即普度眾生的水平;而佛的境界則是證悟到能夠控制自己、教化他人的同時(shí)也參透了“天地之道”。三種健康的境界和層次是循序漸進(jìn)、相輔相成的。

健康因果論。佛家認(rèn)為身心健康的狀態(tài)是有因果規(guī)律的。你現(xiàn)在的健康水平是以前所作所為的直接結(jié)果,而你現(xiàn)在的所作所為則成為以后健康狀況的重要原因。這就是所謂的“因果報(bào)應(yīng)論”�；圻h(yuǎn)認(rèn)為人有“三業(yè)”:身(動(dòng))、口(說話)、意(思想),進(jìn)而認(rèn)定“業(yè)有三報(bào):一曰見報(bào),二曰生報(bào),三曰后報(bào)。見報(bào)者,善惡適于此身,即此身受;生報(bào)者,來生便受;后報(bào)者,或經(jīng)二生、三生、百生、千生,然后乃受”(《弘明集•三報(bào)論》),這都是說明健康的因果關(guān)系是必然的。

健康認(rèn)知論。佛教重視通過提升內(nèi)心修養(yǎng)來應(yīng)對(duì)外在的壓力和障礙,認(rèn)為要想提高健康水平就要學(xué)會(huì)改變認(rèn)知�！端氖�二章經(jīng)》里記載:一個(gè)人聽到佛祖在修行,并行大仁慈,心里就起了嗔念,用很難聽的話來罵佛祖,佛祖默不應(yīng)對(duì),那個(gè)人罵了半天覺得奇怪,就問道:“為什么我怎么罵你,你都無動(dòng)于衷呢?”佛祖說:“你辦了很豐盛的禮物要送給別人,那人并不接受,請(qǐng)問這禮物會(huì)到哪里呢?”那人說:“當(dāng)然又回到我手上�！狈鹱嬲f:“今天你罵我,我并不接受,這就像你自己拿著禍?zhǔn)?又回到你的身上�！�

佛教講“境由心造,魔由心生”,認(rèn)為如果心中有佛,觀萬事萬物都有佛性。這也正是說明心靈的感悟和理解能力對(duì)于心理健康的重要作用。

道家、儒家、佛家健康觀的現(xiàn)代心理學(xué)意義

道家與儒家在心理和諧思想的表達(dá)上是“一陰一陽,互為表里”,這與當(dāng)代心理學(xué)提倡的身心健康理論是一致的�！暗兰覐�(qiáng)調(diào)無為和順應(yīng)自然,而儒家強(qiáng)調(diào)有為和積極進(jìn)取。但是兩者互為補(bǔ)充,共同構(gòu)建了中國古想的人格。兩種思想中都包含了和諧的觀念,在道家,重點(diǎn)是人與自然的和諧;在儒家,人與人之間的和諧是重點(diǎn)�！痹诖诉^程中,人們往往將儒道兩家的思想綜合起來,對(duì)外(他人和社會(huì))提倡儒家思想,對(duì)內(nèi)(自己的內(nèi)心世界)強(qiáng)調(diào)道家思想。在道家,心理健康的人是自然人;在儒家,心理健康的人是社會(huì)人。道家的健康觀重視怎樣與大自然和諧相處,而儒家的健康觀則重視怎樣融入社會(huì)與他人和集體和諧相處以培養(yǎng)健全人格。

中國傳統(tǒng)文化歷來提倡“外示儒家,內(nèi)用黃老”的辯證統(tǒng)一的和諧思想�？鬃又v“君子和而不同,小人同而不和”(《論語•子路》),是說心理健康的人是人格獨(dú)立和社會(huì)適應(yīng)良好的人。這就像在中國歷史上,凡是盛世大多都標(biāo)榜儒家學(xué)說,而在亂世則提倡道家思想。盛世類似于一個(gè)人正常的生長和發(fā)展需要――儒家思想可以提供理論幫助,而亂世則像一個(gè)人生病了――需要道家作為精神食糧。

“我國是個(gè)具有五千年悠久歷史和燦爛文化的國家。經(jīng)史子集,汗牛充棟;文化典籍,浩如煙海。在這些歷史文獻(xiàn)的寶庫中,蘊(yùn)藏有非常豐富的心理學(xué)思想�！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化自漢代以后,一直以儒家、道家和佛家為“主流思想”,三家思想從各自的視角為中國文化的發(fā)展起著無可替代的作用�？梢哉f,“中國傳統(tǒng)文化是一種以儒道互補(bǔ)為主體、儒釋道三位一體的文化,既然儒道釋三家均強(qiáng)調(diào)要尊重生命的價(jià)值,這樣中國傳統(tǒng)文化本身就是一種重人貴生的文化�！�…一言以蔽之,由于中國文化本身是一種重人貴生的文化,養(yǎng)生就成為將中國文化重人貴生思想落到實(shí)處的一個(gè)切實(shí)可行的做法”。

總的來說,道家是缺失需要,儒家是發(fā)展需要,佛家是超脫需要。道家重視身體健康,儒家重視心理健康,而佛家則重視更高層次的健康境界――靈魂的提升與凈化。可以說,整合道、儒、佛三家思想中的健康觀念,正是“身、心、靈”和諧發(fā)展之整體健康觀的典型表現(xiàn)。反映在現(xiàn)代教育心理學(xué)研究目的上,就是要培養(yǎng)“知情意行”和諧發(fā)展的健康人格。

注 釋:

①王明:《太平經(jīng)合校•卷七十二》,北京:中華書局,1960年版。

②《史記》(卷一百三十),《太史公自序第七十》。

③姜生:《道教論理論稿》,四川大學(xué)出版社,1995年版,第87頁。

④王明:《太平經(jīng)合校》,中華書局,1960年版,第34、222頁。

⑤施杞:《實(shí)用中國養(yǎng)生全書》,學(xué)林出版社,1990年版,第121,97,116頁。

⑥詹石窗:《道教文化十五講》,北京大學(xué)出版社,2005年版,第18頁。

⑦張奇文:《實(shí)用中醫(yī)保健學(xué)》,人民衛(wèi)生出版社,1989年版,第156,8頁。

⑧⑩呂兵:《頤養(yǎng)天年》,知識(shí)出版社,1991年版,第195~197,180頁。

⑨周慧、陳萍:《試論道家文化緩解心理壓力的作用》,《鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》,2005年10月,第25卷第5期,第2頁。

陳正平:《腐敗損健康,貪官難長壽》,《家庭醫(yī)生》,1997(2)。

鄭雪等:《健康與人格》,廣州:暨南大學(xué)出版社,2007年版,第15頁。

燕國材:《中國心理學(xué)史》,杭州:浙江教育出版社,2003年版,第2頁。

車文博:《中外心理學(xué)比較思想史》(第一卷),上海:上海教育出版社,2009年版,第588頁。