普通話小詩歌范文第1篇

某個周日的午后，在小鎮(zhèn)博物館內(nèi)，有暖暖的陽光從玻璃天窗斜照下，整個大廳籠罩在一層金光中。此時，手捧一杯清茶，品著小甜點，倚靠在華麗的落地玻璃前，安靜的聽著作者朗誦詩歌，詩歌的間歇，長笛獨奏者送出悠長的樂音。這便是康州小鎮(zhèn)的詩歌會，它充分體現(xiàn)了美國生活的閑適與悠揚，藝術(shù)不再是專屬于少數(shù)人的價格不菲的陽春白雪，而是融入普通百姓日常生活。

詩歌會是由poetry group舉辦的，每月一次，或免費向大眾開放，或象征性地收點費，地點設(shè)在小鎮(zhèn)的博物館。來自小鎮(zhèn)的那些熱愛詩歌的市民們會聚集在這里，消磨一個半小時。聽眾是普通的百姓，或為銀發(fā)的老嫗，或為稚氣的學生，或為時髦的職業(yè)女性，或為全職的家庭主婦，或舉家來聽，或獨自前往，總之，詩歌不再遙不可及，它成為大家生活中的一個精神舒展的渠道。

作者也是來自附近城市的當?shù)厥忻瘢�穿著打扮普普通通，平日有自己聊以謀生的職業(yè)，詩歌是其愛好與精神寄托，寫下來，與喜愛詩歌的人分享。朗誦的詩歌中，有其已出版的，也有剛剛擬就的，作者會在朗誦每一首詩前，簡單介紹一下當時的寫作背景，之后便開始朗誦。因無炫技之念，故而用語都是樸實的詞語，是大家能聽懂的語言。詩歌于作者，無他，不過就是一段性緒的記錄。

一位從事生物研究的年過60的女士，新書中收集了多年前與其母親通話后所寫下的詩歌，她在朗誦時，睹“詩”思人，因想起已然仙逝的母親，不禁有淚音，之后，她不好意思地說，我有些情緒化，因我和我的母親感情非常好。此時，臺下有一黑人女士，亦聲音哽咽，說我明白的，我也想起了我的母親。作者與聽眾的心靈于此時碰撞，好的作品不就是要于平凡中抓住那份永恒，然后再傳達出來，使得受眾有于我心有戚戚焉的感受么?

再有一位在大學圖書館工作的中年男士，新詩中描述了早晨去學校上班時聽到的各種聲音，包括開會他在臺上講話時，前排手初鈴聲大作，最后卻發(fā)現(xiàn)那是自己放在大衣口袋中忘了消音的手機的尖叫。詩歌中，不乏幽默與逗趣，而作者也用一種歡快的語調(diào)來輕快地朗讀，非常有趣，聽眾中不時有會心的笑聲與掌聲，也有人趕緊低頭看看自己的手機是否調(diào)到了靜音。而此時，恰好門口有火車經(jīng)過(博物館緊鄰火車道)，因此現(xiàn)場又混入了汽笛的長鳴聲，可謂“聲聲入耳”，大家不禁轟然大笑，作者也在臺上搞笑地聳聳肩，一副看這汽笛聲多切題的表情。

間歇時，有一位身型高挑的女孩，手持一把長笛，吹奏出悠揚的樂音。演奏之后聽她娓娓道來，原來竟是孟姜女萬里尋夫，哭倒長城的故事。樂曲中有淡淡的憂傷。

普通話小詩歌范文第2篇

摘 要：勞倫斯的詩歌作品是他一生中文學創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩中對死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。

英國20世紀的小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說方面不僅為世界文學史做出了杰出的貢獻，在詩壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認為詩歌創(chuàng)作是自己整個文學創(chuàng)作的重要組成部分，詩歌創(chuàng)作貫穿了他的整個寫作生涯。他的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，早期的詩歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學的形式進行 哲學 探索的特點。中期的詩歌著重處理人與 現(xiàn)代 社會的關(guān)系，進而揭示 自然 與現(xiàn)代文明的對立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩作，在這個時期的詩作里，詩人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。

勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長時間受到官方的查禁，他的思想和觀點在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個時期大多數(shù)詩歌的主題，這些詩歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩》中。

《最后的詩》是勞倫斯晚期最著名的詩集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭。在這一時期勞倫斯致力于對生命問題的探討，把死亡看成是新的自我實現(xiàn)之路，他的思想也達到了深化和升華。他認為死亡是生命的平衡物，通過毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來實現(xiàn)再生的可能。在這部詩集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時也展示了勞倫斯輝煌的 藝術(shù) 成就和思想成就。

一、寄新生于死亡

《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國王打下地獄，一年中有六個月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩人運用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴神圣，充滿愛情的幸福。詩人把龍膽花這一黑色花的莊嚴的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩人進入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：

給我一支龍膽花，給我一支火炬！

讓這朵藍色叉狀火炬之花給自己引路

沿著那越來越黑暗的樓梯下去，藍色越來越暗

……

到那看不見的王國去，那里黑暗醒著，

冥后只是一個聲音，或是看不見的黑暗，

她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動她的心，

被濃厚陰影的激情穿透，

在黑暗火炬那璀璨的光華中，

黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘

“黑暗在黑暗中蘇醒過來”集聲音、思想和意象于一體。詩人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時又把它做為通向未來的明燈。全詩到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀爾塞福涅）身上”的婚禮之火炬。珀爾塞福涅手中火炬形的龍膽花，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不見的王國”的向?qū)�。詩人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩的深刻意蘊：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀爾塞福涅將得到重生，因為她是春季萬物復(fù)蘇的象征，她最終將會把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過詩中對看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強，它因黑暗而顯得明亮：

巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗

用普路托憂愁的冒煙的藍色

染黑火炬般的白晝……

發(fā)射出黑暗，藍色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒

指引我吧，給我引路。

這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強它的象征性，勞倫斯運用了重復(fù)的技巧，同時也表達了詩人急于踏上死亡之路這個神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個死人的生命吧�！�

二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂

勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識自然而然地轉(zhuǎn)化成為對于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩人看來死亡不僅僅是生命的等義語，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識也體現(xiàn)在另一首詩歌《靈船》（the ship of death）中。在《靈船》中，兩個基本的意象是秋天的果實和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對即將死去的詩人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個世界”，對他們來說死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識中不含有任何絕望之意。

全詩以秋的意象出現(xiàn)：時值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來獲得新生。靈魂也一樣，人死之時，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個世界�！跋蜃晕业酪宦暩鎰e，從掉落的自我中尋找一個出口”，到達黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進程中的死亡描述為“靈魂最漫長的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語“soundless, ungurgling flood” （無聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運用使勞倫斯成功地把對感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個旅程既有說服力又富于聯(lián)想。

詩的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來，有黑暗必會有光明，黑暗過后，黎明就會到來，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來黎明，靈船歸來了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生。“虛弱的靈魂從靈船中走出來，重新以寧靜填充心房”，表明了勞倫斯對 自然 界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩人在詩中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我�！�

三、鳳凰涅槃——新我的實現(xiàn)

除上述兩首詩外，“新生”在《死亡的歡樂》（gladness of death）《死亡之歌》（song of death）和《不死鳥》（phoenix）等詩中也受到了褒揚。詩人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過無比痛苦的死亡體驗/便會出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險中的奇特的愉快”，并且還說“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風把我們親吻成人性的花朵”�！端劳龅臍g樂》這些詩句反映了詩人在死亡中尋求自我實現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會變得愚蠢，沒有活力”，詩人把死亡——對生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯�！恫凰励B》一詩就集中寄寓了這種思想：

不死鳥要想恢復(fù)青春

只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成

熾熱的毛狀的灰燼

然后，巢中有新的小東西微微動彈

帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼

顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹

永生不死的鳥

不死鳥(phoenix)是古埃及傳說中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說它可以生長500年，在它死時它會用芳草和樹枝造巢，然后點燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計的烏托邦“拉那尼姆”(rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因為他非常清楚此鳥的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說中對死亡進行新的探索。然而，鳳凰涅槃只是一種傳說，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩人留下的詩集卻是現(xiàn)實，是永恒。在這些詩中船與鳳凰的意象表達了詩人對死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來臨的泰然自若，詩人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。

四、結(jié)語

由此可見，勞倫斯渴望死亡及強烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊含著樂觀的精神和深奧的哲理。在他的創(chuàng)作意識中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩人正是通過這種看來是唯一現(xiàn)實的途徑，來使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴和美”，并“和生命一樣被承認”。

叔本華說過：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器。”勞倫斯用清新的語言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩歌中獲得了新生，綻放出永恒的 藝術(shù) 光芒。

參考 文獻 ：

[1] 吳笛選編翻譯. 勞倫斯詩選. 桂林：漓江出版社，1998.

[2] 段吉福編.勞倫斯隨筆集(2). 成都: 四川文藝出版社，1996.

[3] 姚暨榮譯. 安寧的現(xiàn)實——勞倫斯哲理散文選[m]. 上海：上海三聯(lián)書店, 1992.

普通話小詩歌范文第3篇

本詩原發(fā)于《今天》，后被《詩刊》轉(zhuǎn)載。[2]民間刊物的作品被具有官方背景的刊物所接納，對舒婷來說，這可以看作是一個具有象征意義的事件：它意味著政治背景的更替和流變，也意味著具有反叛意識的這一邊緣群體在某種程度上的“中心化”。舒婷的詩歌寫作，尤其就《致橡樹》來說，就是一個時代政治、審美意識流變的一個縮影，也可以說是“中庸美學”的一個典范。

“朦朧詩”與此前新詩的差異是明顯的，在主題、修辭手段、話語風格方面都迥然不同。此前的文學普遍受政治意識形態(tài)的制約，其主題被嚴格限定在現(xiàn)實政治層面，對人性的寫作無疑是違反規(guī)范的�！吨孪饦洹返某删褪紫仁侵黝}的突破，它掀開了人性之上的階級遮蔽，進入了一片，大膽地說出了一直被認為屬于資產(chǎn)階級的“愛情”。另外，對愛情的頌揚也符合當時人性解放的潮流，它以自己雖小卻色彩亮麗的浪花匯入了時代的合唱，成為時代文壇上一只報春的紫燕。這首詩以樹喻人，以愛情來寫女人――人的自我意識的覺醒，其實這是詩歌寫作中很普通的套路，“五四”時期的詩人沈尹默就有一首以樹喻人的詩：霜風呼呼的吹著，/月光明明的照著，/我和一株頂高的樹并排站著，/卻沒有靠著（《月夜》）。詩人艾青也有類似的詩：“一棵樹，一棵樹/彼此孤立地兀立著/風與空氣/告訴著它們的距離//但是在泥土的覆蓋下/它們的根伸長著/在看不見的深處/它們把根須糾纏在一起”（《樹》）。三首詩的主題十分貼近，甚至意象、構(gòu)思也有諸多相似――除了時代的價值，《致橡樹》似乎并無出色之處！

確實，在過去的動亂年代，極左路線給民族造成了巨大創(chuàng)痛，斗爭成為人們相處的基本方式，人與人之間互相猜忌，缺乏起碼的信任。動亂結(jié)束以后，人們渴望情感的撫慰、心靈的解放，人們迫切渴望文學能夠承擔這樣的歷史責任，渴望從文學中尋找心靈的慰藉――從這個角度來理解這首詩出現(xiàn)后人們的強烈反響就容易了。正如作者所說：“我通過我自己深深意識到：今天，人們迫切地需要尊重、信任和溫暖，我愿意盡可能用詩來表現(xiàn)我對人的一種關(guān)切�！盵3]所以舒婷在“”結(jié)束之后的詩壇上充當?shù)氖且粋�與戰(zhàn)地護士類似的角色，是情感的撫慰而不是北島式的質(zhì)疑與反叛。

雖然同為女性詩人，這首詩也反映了新時期以來女性意識的初步覺醒，但舒婷與此后當代文壇上出現(xiàn)的女性主義詩歌不同，舒婷的詩歌所塑造的女性形象基本上還是傳統(tǒng)型的――沒有越出五四時期。本詩所塑造的就是一個忠于愛情的動人女性，她渴望能夠和自己所愛的人共同承擔命運，共同創(chuàng)造生活，不愿做一個“癡情的鳥兒”，亦步亦趨地追隨男人的步伐。既突破了題材的限制，涉足描寫普通人的情感――卻沒有走的太遠――這種主題上的巧妙取舍，見證了舒婷詩歌美學的勝利。

要做到對人們的情感進行撫慰，在話語策略上，舒婷首先調(diào)整了詩歌的情感“硬度”，要對新時期以來的詩歌話語方式進行改造：以抒情話語代替鏗鏘豪邁的戰(zhàn)斗話語。從整體上體會舒婷詩歌的情緒，許多都帶有小夜曲般的風格：輕柔、明亮、溫情脈脈，甚至淡淡的憂傷。方式之一是調(diào)整常用的意象，代之以新的意象，如舒婷的《群雕》所明確意識到的那樣：“紫丁香和速寫薄/代替了鐮刀、沖鋒槍和鋼釬”。在《致橡樹》中出現(xiàn)的木棉、凌宵花、橡樹等意象迥異于此前帶有政治象征意味的青松、翠柏、向日葵，它們和朦朧詩潮中的其他意象一起，成為文學花園中的抒彩濃郁的植物，共同承擔了構(gòu)建時代性情緒的目標任務(wù)。新的詩歌意象替代此前革命文學中象征意義固定的，因而很難激發(fā)想象的舊詩歌意象。也是詩人的高明之處。這些新的意象，由于其和舊的革命文學中的詩歌意象不屬于一個話語范疇，因而具有了新的審美可能性。

在詩歌的語氣上，則努力更舒緩：

我如果愛你――

絕不像攀緣的凌宵花

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你――

絕不學癡情的鳥兒

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

愛情屬于個人私密性的情感范疇，不是公共話語，舒婷們還沒有道德勇氣如后來的文壇“寶貝”們那樣，和盤托出自己生活隱私，兌換因社會注目而帶來的巨大利益。她必須將自己的情感故事過濾，使之凈化，符合公共話語的道德訴求。因此，她使用的是虛擬的“如果”呈現(xiàn)給公眾的是一份小心翼翼的愛情。[4]不僅如此，它還是一份自我陶醉的愛情，她是“半公共話語”，在抒發(fā)自己的情愛感受時加入“我們分擔寒潮、風雷、霹靂；/我們共享霧靄、流嵐、虹霓�！�…不僅愛你偉岸的身軀，/也愛你堅持的位置，足下的土地。”[5]這樣的帶有“中庸美學”特征的話語方式，這理所當然地使之加入了主流話語的合唱，成了被普遍認可的文學新經(jīng)典。

注釋：

[1]譬如在姚家華選編的《朦朧詩論爭集》中，題目涉及具體詩人的四篇評論中，有三篇評論舒婷，并且對她的創(chuàng)作持肯定的態(tài)度，作者分別是孫紹振、周良沛、劉登翰，時間都是在80年代初期。

[2]舒婷. 致橡樹[J]. 詩刊，1979，(4).

[3]趙威重. 論舒婷的朦朧詩[J]. 社會科學輯刊，1993，（3）.

[4]洪子誠先生認為：“她的詩的轉(zhuǎn)折，虛擬等句式的大量運用，以及在整體結(jié)構(gòu)上各部分是有矛盾性質(zhì)的對比，都在表現(xiàn)處于轉(zhuǎn)折時期的‘選擇’上的緊張狀態(tài)。‘選擇’雖然存在于人生的整個過程中，然而，無論是社會還是個體生命，會在某個時刻有更尖銳的體現(xiàn)。”見洪子誠：詩的語言分析舉例――之一：舒婷詩的句式[J]. 名作欣賞，1989，（6）。

普通話小詩歌范文第4篇

為營造活潑向上的校園文化，提高學生的全面素質(zhì)、更好地培養(yǎng)學生的朗讀能力，讓學生在朗讀過程中提高語文素質(zhì)，我校特舉行本次詩歌朗誦比賽。

二、活動安排：

1、活動時間：20xx年6月1日

2、活動地點：南明小學操場表演臺

3、活動對象：1-6年級全體學生

三、比賽規(guī)則：

1.朗誦篇目為詩歌或散文詩。參賽內(nèi)容健康，積極向上，切合主題，適合小學生朗誦。

2.參賽選手原則上要求脫稿朗誦。

3.參賽選手必須用普通話朗誦，發(fā)音準確，感情充沛，聲音富有表現(xiàn)力，達到一定朗誦效果。

4. 參賽人數(shù)不限。

四、比賽評分細則：

1、作品主題鮮明突出，內(nèi)容積極向上。

2.參賽者精神飽滿，儀態(tài)大方、著裝得體、動作適當，能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵。

3.參賽者朗誦熟練普通話標準、吐字清晰，聲音洪亮，正確把握詩歌節(jié)奏。

4.參賽者能聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

5. 朗誦形式富有創(chuàng)意，配以適當樂曲或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦 。

五.具體評分標準：

比賽采取10分制，其中：

(2)節(jié)目形式(2分)：形式靈活新穎，令人耳目一新。

(3)語言技巧(2分)：普通話標準，發(fā)音準確，吐字清晰，聲音洪亮，語言流暢，語速得當。

(4)形象儀表(2分)：衣著得體，體態(tài)語適當，表演到位，臺風大方。

(5)表達效果(2)感情充沛，感染力強，現(xiàn)場效果好。

六.獎勵辦法：

本次活動，高年級組、低年級組各評選出一等獎、二等獎、三等獎各一名。

十、組織保障：

1、現(xiàn)場總指揮：

2、比賽主持安排負責人：

3、比賽策劃：

4、音響設(shè)備負責人：

5、進退場秩序及現(xiàn)場秩序負責人：

6、照相：

7、會場布置：

普通話小詩歌范文第5篇

一、俄羅斯的詩歌與其民族習俗

每個民族都有自己的風俗習慣，這是千百年來一代一代傳承下來的。有的會隨著社會的發(fā)展變化而消失，有的則在現(xiàn)實生活中仍為人們所遵循。如：

А.Пушкин在《小鳥》一詩里就曾提及古老的放生習俗：春天到來時，把養(yǎng)的鳥兒放飛以求一年的平安。

В чужбине свято наблюдаю

Родной обычай старины：

На волю птичку выпускаю

При светлом празднике весны.

詩人В.Жуковский在《斯薇特蘭娜》一詩中曾提到舊時姑娘們占卜愛情和命運的各種方法。還有很多習俗迄今仍為人們所信奉，如：用野瓣占卜愛情，用布谷鳥的叫聲算命，聽到布谷鳥叫的時候，就問布谷鳥：我還能活幾年，然后數(shù)布谷鳥能叫幾聲。П.Хмара在自己的詩歌中就表現(xiàn)了這一習俗：

Двести лет кукушка мне жить накуковала，

Что меня обрадует，знала наперед.

Но двести лет ,кукушка, ах ,как же это мало!

俄羅斯人認為看見隕落的星星會帶來幸福，于是馬上閉上眼睛許愿，相信這一愿望定能實現(xiàn)。Н.Добронравов在詩中寫道：

Звездопад звездопад

Это к счастью друзья говорят

Мы оставим на память в палатках

Эту песню для новых орлят

再比如：人們相信花楸樹結(jié)的果實能預(yù)示幸�；虿恍腋�；貓用小爪子“洗臉”預(yù)示要來客人；出生在大雪紛飛的冬天的人一定能夠接受住慌亂的年代；窗外生長槭樹預(yù)示家庭幸福等風俗習慣都成了詩人作詩的題材。可見，習俗在一個民族的文化中占有重要的地位。

二、俄羅斯的詩歌與其民族的

宗教與民族文化有著密切的關(guān)系。宗教在俄羅斯有著悠久的歷史，成為俄羅斯民族精神生活的重要組成部分。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》一書中寫到：“在19世紀的俄羅斯文化中，宗教問題具有決定的意義。”

現(xiàn)在俄羅斯人主要信奉基督教三大教派之一的東正教（православие）。隨著宗教的廣泛傳播，在俄語中涌現(xiàn)了大量的有關(guān)宗教人物、儀式、節(jié)日等方面的詞語，如：ангел（天使）、акафист（頌歌）、бог（上帝）、владыка（大主教）、икона（圣像）、Исус（耶穌）、крест（十字架）、отец（神父、上帝）、рай（天堂）、поп(牧師)、собор（大教堂）、спаситель（救世主）、троица（上帝是圣父、圣子耶穌、圣靈三位一體的神）、творец（創(chuàng)世主）、Христос（基督）、эдем（伊甸園）、демон（魔鬼）等。如：

Спаситель мой，Творец，Владыка！

Вещанья уст моих，языка

И сердца помыслы Ты благостью внуши！

（Е.Костров）

Есть в мире чувство неземное：

Его божественный Христос，

Как достояние святое，

На землю с неба перенёс.

(Н.Сатин)

進入俄語詞匯的還有宗教節(jié)日和禮儀名稱，如：Благовещение（圣母領(lǐng)報節(jié)）、Введение богородоцы во храм（圣母進殿節(jié)）、Вознесение（十字架節(jié)）、Рождество богородицы（圣母圣誕節(jié)）、Рождество（圣誕節(jié)）、Троица或троицын день（圣三主日）、Успение богородицы（圣母安息節(jié)）、Покров пресвятой богородицы（圣母節(jié)）、пасха（復(fù)活節(jié)）、великий пост（大齋戒）、заутреня（晨禱）、обедня(日禱)、вечерня（晚禱），сояельник（圣誕節(jié)的前夜）等：

В день тронцын когда народ

Зевая слушает молебен，

Умильно на пучок зари

Они роняли слезки три.....

(А.Пушкин)

Тяжелешенько вздохнула

Восхищенья не снесла

И к обедне умерла.

На него она взглянула，

(А.Пушкин)

此外，《圣經(jīng)》里的故事不僅在民間廣為流傳，而且也是作家創(chuàng)作的題材，如詩人И.Бродский創(chuàng)作的《1963年的圣誕節(jié)》，描寫天使加百利預(yù)告童貞女瑪利亞因圣靈感孕，所生的圣者必成為上帝的兒子，應(yīng)取名耶穌�，斃麃喸谮s回伯利恒的途中生下耶穌，由于客店沒有地方，瑪利亞遂將耶穌用布包好，放在馬槽里。40天后，帶著耶穌回到耶路撒冷，將耶穌獻給了主。

Волхвы пришли，Младенец крепко спал.

Звезда светила ярко с небосвада.

...

Волхвы пришли.Младенец крепко спал,

Крутые своды ясли окружали.

Кружился сне.Клубился белый пар.

Лежал Младенец, и дары лежали.

《圣經(jīng)》里關(guān)于大力士Сомсон（參孫）的故事，以及關(guān)于“浪子回頭”等故事也被作家作為題材寫入詩歌中。

俄羅斯民間迷信各種鬼神，詩人П.Вяземский在《俄國的神》一詩中就描寫了各種各樣的神：如бог метелей、бог ухабов、бог мучительных дорог、бог холодных等。詩人А.Пушкин在《致家神》一詩中，也祈求家神保佑村莊、樹林、花園、家人。

三、俄羅斯的詩歌與希臘羅馬神話

古希臘神話是居住在包括巴爾干半島、愛琴海諸島、色雷斯沿岸及小亞細亞西岸地帶的民族，為解釋和反映自然界、社會各種現(xiàn)象編造出來的故事和傳說。古羅馬神話是在古希臘神話的基礎(chǔ)上形成起來的。古希臘羅馬神話內(nèi)容之豐富、情節(jié)之完美、氣勢之磅礴，對世界，特別是對西方文化、藝術(shù)影響之深刻，都是無與倫比的。也是世界各國作家、詩人、畫家、雕塑家取之不盡用之不竭的源泉。正如俄羅斯文學評論家В.Г.Белинский說的：“普羅米修斯從天上偷竊了火，它的溫暖和光芒烘熱了人們業(yè)已死亡的身體。宙斯因此大為震怒，認為這是對眾神的背叛，為了懲罰普羅米修斯，就把他鎖在高加索懸崖上，讓禿鷹啄食他的肝臟……光是這一神話就足以成為發(fā)展偉大藝術(shù)性詩歌的源泉和土壤……”

19世紀和20世紀初，俄羅斯詩人大量引用希臘羅馬神話，作為創(chuàng)作的素材和塑造作品的形象，借以抒發(fā)自己的思想感情，闡述自己對現(xiàn)實生活的認識，以古鑒今，以神喻人。

詩歌中經(jīng)常引用的大家較為熟悉的希臘羅馬神話中的神、人與怪物名稱及有關(guān)故事如：АВРОР�。�羅）阿芙洛爾——朝霞之神、АГЛАЯ（希）阿戈拉婭——光明女神、ВЕНЕР�。�羅，Venus）維納斯——愛情和美的女神、КУПИТОН（羅，Cupid）丘比特，也叫阿穆爾（АМУР）——愛神等等。如：

Внезапно постучался

У двери Купитон，

Приятной перервался

В начале самом сон.

(А.Пушкин)

Дианы грудь, ланитыФлоры

Прелестны, милые друзья!

Однако ножка Терпсихоры

Прелестней чем-то пля меня.

(М.Ломоносов)

又如，ЗЕВС（希，Zeuc,又叫Зевес）宙斯——奧林匹斯神系中的神王。宙斯了他的父親提坦神，成為神和人的主宰。他的象征物是神盾、帝王權(quán)杖、鷹�？寺逯Z斯擔心被兒子，就把諾亞生的子女全都吞到肚里。諾亞最后生宙斯時，用布裹了一塊石頭冒充嬰兒讓克洛諾斯吞下，而把宙斯暗中送到狄克忒山，用阿馬爾忒亞羊奶哺育長大。詩人普希金以這一故事為題材寫道：

Где Зевса гром молчит где дремлет меч закона

Свершитель ты проклятий и надежд

Ты кроешься под сенью трона

Под блеском праздничных одежд

在古希臘羅馬的神話中還有許許多多的神，如戰(zhàn)神МАРС、夢神МОРФЕЙ、命運女神ЦАРКА、死者王者之神ПЛУТОН，居住在地下的復(fù)仇女神ФУРИИ，幸福、幸運女神ФОРТУНА等等，他們都是詩人用于創(chuàng)作的源泉，也給人們帶來遐想和美的享受。

可以說，與宗教、民族風俗習慣以及希臘神話緊密相關(guān)，并以此為題材的詩歌，是20世紀俄羅斯一代詩人，如普希金、來蒙諾索夫等詩歌的一大特色，其崇高的思想性和完美的藝術(shù)性具有世界性的重大影響。詩歌中蘊含著俄羅斯豐富多彩的民族文化，是世界文化的瑰寶，值得我們進一步學習和研究。

【參考文獻】

[1]王福祥.20世紀俄羅斯詩歌選粹[M].外語教學與研究出版社,2003.

[2]古希臘三大悲劇家研究[M].中國社會科學出版社,1986.

[3]Стихотворение[M].上海平明出版社,1955.