道家文化論文范文第1篇

【摘要】方東美指出：具有道家精神的中國文化講究“和”，道家的和諧精神通過“有” “無” 雙回運(yùn)行體現(xiàn)，并對(duì)儒家和佛教的和諧文化思想產(chǎn)生積極影響；西方文化重視“分”，這種價(jià)值觀源于柏拉圖的“理念” 說，形成于中世紀(jì)的神人“惡性二分法”，發(fā)展于近代的知、情分離價(jià)值觀實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 方東美；和；分；道家精神

中圖分類號(hào)：B261　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000－7660（2023）02－0117－06

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五” 規(guī)劃2023年度學(xué)科共建項(xiàng)目（GD13XMK06）、廣東省高校思想政治教育重點(diǎn)資助項(xiàng)目（2023ZZ017）、廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)基地項(xiàng)目（13KYKT16）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：施保國，安徽合肥人，哲學(xué)博士，（梅州514015）嘉應(yīng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授。

以比較為研究方法來審視哲學(xué)和文化，是現(xiàn)代哲學(xué)家方東美哲學(xué)的特征。為了全面把握東西哲學(xué)和文化的精髓，方東美提出兩個(gè)注意：一為“空袋子本身是站不起來的”①，東方哲學(xué)首先當(dāng)有內(nèi)在精神。對(duì)于東方哲學(xué)，方東美主張應(yīng)從內(nèi)在精神方面入手，“東方哲學(xué)首先當(dāng)有內(nèi)在精神。如果只在外面兜圈子，就根本不是內(nèi)行”②。二為不要以為“外國的月亮比自己的圓”，要樹立文化的自信，善于發(fā)掘和探究文化的精華�！爸袊鴮W(xué)者自己不少人忘本，使得中國青年由文字起到思想習(xí)慣，都有一種內(nèi)在貧乏癥�！雹鄯綎|美認(rèn)為，有了這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，才能更加客觀地了解具有道家精神的中國傳統(tǒng)和諧文化和偏重于分離的西方文化。

一、和：論具有道家精神的中國文化

中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求“圓融和諧” 的精神境界。方東美認(rèn)為，老子、莊子的道家和諧價(jià)值觀以及采取的雙回運(yùn)行手段，為和諧文化有機(jī)體的建構(gòu)和捍衛(wèi)找到新途徑。儒家《易經(jīng)》中的“地元廣生”、“乾元大生” 所說的“廣生” “大生”即“廣大” 和諧，代表了宇宙萬物生命不息的本性，但后來的儒家文化主要是通過以子解經(jīng)的方式，吸收了道家的雙回運(yùn)行模式才達(dá)到和諧精神。佛教文化亦如此，以“去除遮蔽”的方式方法對(duì)人類心靈的和諧起到重要作用，佛教文化因道家精神的導(dǎo)引以不斷的“格義”方式在中國文化土壤上生根。

（一）“有無”雙回運(yùn)行與道家的和諧精神

老子指出萬物衍生模式：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！� （《老子》第42章） 從道生萬物看，萬物是齊同的，人們應(yīng)當(dāng)“無以人滅天，無以故滅命” （《莊子·秋水》），即不要用人為去排除天性、用世事去排除天命。從本體論看，道家總是要追求真象，總是要一切存在最終“歸根復(fù)命”；而那個(gè)本體，亦即儒家所謂的“至善”、道家所謂的“上善”④。也就是說，在向上追求的時(shí)候，在美的價(jià)值里面得著至美，在道德的價(jià)值里面得著至善，在真理里面也能夠從相對(duì)真理中找出至高的真理。假使能夠這樣子，以老子的眼光看來，才可以謂之圣人⑤。

方東美幼年時(shí)即對(duì)道家很青睞�！拔崛艘坏┱摷暗兰�，便覺得兀自進(jìn)入另一嶄新天地，如歷太虛神奇幻境�！雹� 他認(rèn)為老子哲學(xué)以道體、道用、道相、道征等視域展露特性，將“玄之又玄”的奧秘運(yùn)用、踐行在人間凡事，化解了所有因?yàn)槠�差知見所造成的煩惱與痛苦，將向上的探究“究竟” 與向下的“肉身” 實(shí)踐結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了和諧。莊子哲學(xué)以“后設(shè)哲學(xué)”繼承、發(fā)展了老子的哲學(xué)精神，以開闊的心胸氣魄把握寓言、卮言、重言背后的真理。莊子高度贊同老子的“空虛以不毀萬物為實(shí)”觀點(diǎn)，即在接受萬物現(xiàn)實(shí)情況的同時(shí)，又能在空虛中不受萬物的干擾。方東美贊許莊子這種“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》）的思想。就萬物作為個(gè)體來說，肯定其價(jià)值表現(xiàn)為人的自我展現(xiàn)，以“坐飛機(jī)” “放風(fēng)箏”等手段，在“寥天一” 的高處俯看人間，使得“有無” 雙回運(yùn)行、自由自在，達(dá)到與道為友而同游的玄覽境界。

儒家因過于人間化、囿于道德價(jià)值，精神逐漸變得收縮。方東美認(rèn)為，道家拋棄一切無謂爭(zhēng)論的道德德目，解除了儒家的危機(jī)。在文化衰退時(shí)，儒家首先要在精神上振作，再借助道家汪洋恣肆的精神力量，呈現(xiàn)自由精神的高超，即所謂的上回向，然后面向現(xiàn)實(shí)界，使高度的精神境界逐步落實(shí)踐行于人世間的各個(gè)層面。

道家思想對(duì)于中國文化傳統(tǒng)精神內(nèi)核的形成具有特殊的意義。方東美指出，文化精神的內(nèi)核是哲學(xué)。在藝術(shù)、哲學(xué)、宗教三大因素構(gòu)成的形上境界，哲學(xué)起著核心的作用，所謂“哲學(xué)是民族生活的中樞”②。不同于形下文化的中立，形上文化是價(jià)值系統(tǒng)，必須有價(jià)值評(píng)估�！罢軐W(xué)問題之中心便集中于人類精神工作之意義的探討。”③ 就東西文化比較來看， “各主要文化的決定因素，在希臘是哲學(xué)，在印度是宗教與哲學(xué)，在中國是藝術(shù)與哲學(xué)”④。中國文化的決定因素是藝術(shù)與哲學(xué)，或者說，中國人的哲學(xué)智慧，不在科學(xué)的理性里面，也不在熱誠的宗教情緒里，而是在超脫解放的藝術(shù)才情中。中國文化的共性，對(duì)儒道墨三家都適應(yīng)，都是通過藝術(shù)的才情來點(diǎn)化宇宙。但儒家側(cè)重于道德理性，在藝術(shù)精神方面缺乏高度；墨家受到宗教功利主義影響，美感大為沖淡，藝術(shù)傾向性最少；只有道家，富有特別的超脫解放的藝術(shù)精神，可鏟除各種阻礙，通過上下雙向運(yùn)行，將現(xiàn)實(shí)世界變作理想世界的化身�？梢�，不論在中國文化抑或哲學(xué)中，道家精神都堪稱代表。

（二）道家和諧精神與儒家的和諧文化思想

方東美指出，儒家和諧文化思想源于《尚書·洪范》和《周易》，以九大范疇建立人間道德秩序，其關(guān)鍵在于“皇極” 或“大中” 本體，代表絕對(duì)正義的和諧思想。然而，人類的永恒理想面對(duì)變遷不已的世界時(shí)，需要《周易》的變化哲學(xué)作為補(bǔ)充。“立人之道，曰仁與義”（《易傳·說卦》），說的是以仁義的方式，參贊天地的化育。然而，儒家的這兩個(gè)思想傳統(tǒng)，一為永恒的哲學(xué)系統(tǒng)，一為變易的哲學(xué)系統(tǒng)⑤，二者的和諧機(jī)體很難結(jié)合起來，自春秋戰(zhàn)國時(shí)代分道揚(yáng)鑣后，至漢末仍未能合流。此時(shí)，儒家的經(jīng)學(xué)由官學(xué)變?yōu)樗綄W(xué)，與南方楚文化合流，引出了道家在學(xué)術(shù)史上的重要性，即出現(xiàn)了以子學(xué)解釋經(jīng)學(xué)的情況。王弼、何晏們對(duì)于《周易》的詮釋，表現(xiàn)出結(jié)合二者的企圖。王弼對(duì)《周易》的論述，不是以乾卦為本，也不是以坤卦為著力點(diǎn)，而是選擇以復(fù)卦為本，主要就是利用了老子思想中所謂自無而至有、歸根復(fù)命的演變邏輯。王弼援儒入道，將時(shí)間生滅變化的過程轉(zhuǎn)向到永恒的一面，再從永恒根源處引導(dǎo)出世間的各種生滅變化。

新儒家是繼原始儒家、道家、佛教之后中國文化精神發(fā)展的再一次高潮，但方東美指出，道家的和諧文化精神在其中起到重要的作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，新儒家“以天地萬物為一體之仁” 的主張需要道家“府天地，備萬物”⑥ 的博大精神。新儒家指出， 如僅僅以“仁”為宇宙中心，難以發(fā)揮宇宙的真精神真價(jià)值，必須將“仁” 的精神擴(kuò)大推廣，再回轉(zhuǎn)向內(nèi)，把宇宙萬物攝取回來，此精神恰恰是繼承并吸收了道家“府天地，備萬物”的精神氣息。所以，新儒家以道家精神為導(dǎo)向，才能構(gòu)成新儒家一體之仁的思想體系。第二，時(shí)代困擾使然。新儒家所承接的時(shí)代是五代衰世，在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)儒家“天人合德”的精神，在理論與現(xiàn)實(shí)方面遇到很大困難，不得不求救于道家思想。新儒家借助道家的超脫精神，透過審美的眼光審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，做到以“天人不二”的心態(tài)來包容塵世的種種煩惱。第三，宋儒在哲學(xué)上堅(jiān)持理性，但在情感方面卻難以得到排解。于是，他們建立的道德理性必須要融合道家的藝術(shù)精神，從而在價(jià)值上最終確立了文學(xué)藝術(shù)的高境界。所以，方東美說，哲學(xué)家在這個(gè)世界，只要心中懷有道德價(jià)值的理想，就能夠同藝術(shù)上美的境界連貫為一。這是北宋理學(xué)能夠在政治上衰弱時(shí)振興的主要原因。方東美認(rèn)為，道家精神與儒家思想結(jié)合的過程，實(shí)際也就是把儒家思想落到道家思想的過程。正是在“天人合一”的廣大和諧有機(jī)體中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”的人格理想才能得到實(shí)現(xiàn)�？梢姡�此新儒家的機(jī)體主義和諧觀主要源于對(duì)道家和諧價(jià)值觀的繼承與創(chuàng)造。

（三）道家精神與佛教的和諧文化思想

隋唐佛教追求“心”和的價(jià)值觀。禪宗講究相信自己，每個(gè)人都有佛性，“即心即佛”。佛就在每個(gè)人的心里，這是“眾生平等” 的理論基礎(chǔ)。佛教達(dá)到“心” 和價(jià)值觀，遵循的是“諸惡莫作，眾善奉行” 的理念，以“五戒十善”為準(zhǔn)則，追求自我心靈的完善。華嚴(yán)宗在吸收道家的和諧思想后，創(chuàng)立了“理事無礙”的思維模式，以雙回向使哲學(xué)與宗教融合為一，把普賢之偉大愿行與文殊之超越智慧結(jié)合起來。“悲智雙運(yùn)”，由極高的精神修養(yǎng)產(chǎn)生一個(gè)極高尚的創(chuàng)造。在自己的精神獲得超脫解放的同時(shí)，還要使眾生共登彼岸，“眾生度盡，方證菩提”。圓融不礙行布，令一切眾生投入到一真法界之內(nèi)、圓融自在，達(dá)到中國佛教和諧的精神之巔。

在業(yè)惑緣起、阿賴耶緣起和佛性緣起三種緣起說中，華嚴(yán)宗的旨趣是佛性緣起，以“真空妙有”來描述佛性與宇宙萬象的關(guān)系。流動(dòng)變遷中的萬物本為空，但又非斷滅空。方東美認(rèn)為，需無限擴(kuò)大人的思議范圍，將認(rèn)識(shí)本真的十玄門依次展開，最終達(dá)到不可思議的境界。人在養(yǎng)成極高的解脫智慧的同時(shí)，又不能無視人間的痛苦、煩惱與罪惡，應(yīng)回向人間，發(fā)揮普遍的同情，分享智慧于眾人。

應(yīng)該說，以上所說的佛家的心靈等和諧思想與所受道家精神的影響是不無關(guān)系的。方東美說，在佛教傳入初期，面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn)，儒家已無暇應(yīng)付，難以發(fā)揮拯救中國文化危機(jī)的作用。因?yàn)樽詮亩�仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出并變成封建官方哲學(xué)推廣后，儒家哲學(xué)已“墜入利祿之途”①，收斂了開放民主的博大精神，所以當(dāng)外來的佛教沖擊時(shí)，儒生們并不把維護(hù)學(xué)術(shù)生命和國計(jì)民生放在心上。此時(shí)，反倒是寇謙之等道士竭力維護(hù)中國文化危機(jī)，以道家的精神力量立足于人間世，解救中國文化的危機(jī)。

方東美認(rèn)為，道家精神在三個(gè)方面影響著佛教的文化思想。一是道家的語言典雅純凈，以此詮釋佛經(jīng)，深得佛家青睞，不僅使得中國文字能長(zhǎng)期保存，而且傳播了佛教思想。在北方鮮卑人統(tǒng)治期間，他們讓漢人使用鮮卑語為通用語，而此時(shí)佛教的艱深難懂使鮮卑語一籌莫展，鮮卑統(tǒng)治者只能借漢語來翻譯和表達(dá)。大量佛經(jīng)通過漢語而翻譯，解除了中國文化上的重大危機(jī)。當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)使用的語言，是道家典雅的文言文，而不是儒家的白話文語言。二是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子們靠道家包容精神成功地消化了佛教思想。方東美認(rèn)為，印度佛教能夠植入中華文化的根本原因，還是道家精神的作用。不論是當(dāng)時(shí)的傳播者還是接受者，都以道家精神為連接紐帶來接受佛教。假設(shè)無道家哲學(xué)來發(fā)揮作用，佛教的思想便難以輸入。以道家術(shù)語對(duì)接佛家名相、以道家思想“格義”佛家教義的目的，在于以道家的玄旨來了解佛教的神秘玄境。三是道家超越又付諸實(shí)際的現(xiàn)實(shí)精神深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著佛教思想，所謂“中國佛學(xué)之形上思想，所取資于道家精神之激揚(yáng)與充援者實(shí)多”②。方東美指出，老子的本無思想成為道安本無宗等六家七宗的主要要素；僧肇以莊子之學(xué)成就了豐富的“玄言妙義”，出現(xiàn)了般若肇興的現(xiàn)象；道生以莊子亦道亦儒的精神，既建立了玄學(xué)，與道家玄風(fēng)深相接納，又與莊子的下回向立足于現(xiàn)實(shí)的精神相結(jié)合，建立起佛性論。

二、分：偏向二分的西方文化

與中國文化重視“和”的價(jià)值觀不同，方東美認(rèn)為，西方文化重視“分”的價(jià)值觀。方東美在肯定“分”的價(jià)值觀對(duì)于科學(xué)發(fā)展、物本主義建構(gòu)等方面的積極作用的同時(shí)，著重分析了西方“分”的價(jià)值觀對(duì)人性墮落不可推卸的責(zé)任，分為依次惡化的三個(gè)階段：肇始于柏拉圖時(shí)期，惡化于中世紀(jì)，徹底墮落于近代。

（一）西方文化的二分價(jià)值觀始于柏拉圖的“理念”

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，習(xí)慣于以經(jīng)驗(yàn)所及的水、氣、火等物質(zhì)來解釋宇宙萬物的起源，形成“物格化的宇宙觀”。這種宇宙觀側(cè)重于物質(zhì)而忽視人的精神，必然引起兩種反動(dòng)：一是人本主義，如辯士學(xué)派標(biāo)舉“人是萬事萬物的權(quán)衡”來作為對(duì)抗，可是“個(gè)人” 的感覺尺度又難以把握；一是蘇格拉底提倡“目的的唯神論”，認(rèn)為世上各物象在價(jià)值“神” 的保障下?lián)碛泻侠淼慕Y(jié)構(gòu)以及至善的歸宿，但他總是透過二分法的邏輯去看人類的一切生命活動(dòng)，認(rèn)為生命是“以死為生”，同時(shí)在價(jià)值上又“以生為死”①。于是，柏拉圖提出理念是現(xiàn)象界的起源和歸宿，是人們至善至美的統(tǒng)會(huì)。但這些思想或易陷入機(jī)械論的綱網(wǎng)，或易陷入上層與下層世界分離的狀態(tài)，呈現(xiàn)為二元對(duì)峙。

方東美認(rèn)為，早在希臘悲劇時(shí)代，悲劇主角都是頂天立地的人物，是全民族崇拜的英雄，是神人合一的典范。但自柏拉圖開始了一個(gè)轉(zhuǎn)折，他一方面認(rèn)為人類的靈魂來自于神圣的精神家園，另一方面又認(rèn)為人類的肉體是墮落腐朽的象征。靈魂要返鄉(xiāng)，而肉體卻始終羈絆著靈魂的返鄉(xiāng)之路。于是柏拉圖制造了形上與形下、靈魂與肉體、理念與現(xiàn)象的二元對(duì)立，人類開始與自然、與自身疏離。健全的人性由此被割裂，因而“‘無常生滅的變化’與‘萬劫不變的永恒’ 在希臘哲學(xué)上面，始終是二元對(duì)立而無從解決”②。正是這種形上與形下、人性與神性的疏離，為基督教的確立打下了鋪墊。

二元論的本質(zhì)是不從全體看世界，而是將完整的世界看成兩面，一邊是絕對(duì)存有、充滿價(jià)值，一邊是絕對(duì)虛無、虛妄假象。方東美列舉古希臘奧菲宗教中人由善惡二神合成的故事來說明西方宗教人性二元對(duì)立的傳統(tǒng)③：善神狄奧尼索斯是酒神，有超凡的創(chuàng)造力，倍受人們的崇拜；惡神迪挺嫉妒酒神，把酒神吞進(jìn)了肚里；天父劈碎迪挺后，將狄奧尼索斯的良心與迪挺的殘骸混在一起，捏成人形，成為人類的初祖。于是，人類自生成之日起就具有善惡兩重的矛盾性，方東美稱之為“人性的二分法”或“神魔同在”。

（二）中世紀(jì)的神人“惡性二分法”

歐洲進(jìn)入中世紀(jì)以后，哲學(xué)退化為神學(xué)的“奴婢”，認(rèn)為永恒存在的上帝是超驗(yàn)的存在物，是全知全能的。方東美指出，基督教屬于他力宗教，認(rèn)為人要擺脫與生俱來的“原罪”，只有靠上帝來解救，因?yàn)椤疤靽�是莊嚴(yán)神圣、戛戛獨(dú)造的，是與現(xiàn)世完全相異的‘另外一種’ ‘高天之上’境界”④。所以，上帝具有最高的價(jià)值，是一切價(jià)值的源泉。作為總體的世界被創(chuàng)造出來，是為了說明上帝自身的主宰地位。在上帝那里，人的價(jià)值缺乏自足性，如老鼠被創(chuàng)造出來是為了成為貓的食物一樣。歐洲近十個(gè)世紀(jì)的這種充滿統(tǒng)治者偏私意圖的禁欲主義道德和神學(xué)價(jià)值觀，偏離了現(xiàn)實(shí)的世俗的人的需求。

方東美指出，基督教的基本教義中包括創(chuàng)世說、原罪說、救贖說等等，都極度夸大了上帝的權(quán)威，貶低了人類的尊嚴(yán)，它與柏拉圖的二元論思維深相契合，進(jìn)一步惡化了人與世界、人與神的疏離。基督教中亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的故事，提醒人們?nèi)祟惖南茸嬗捎诜赶铝瞬豢绅埶〉淖飷憾�殃及后代。在西方�?qiáng)大的二元論和性惡論傳統(tǒng)下，人性內(nèi)在的疏離也就在所難免。在談到西方的超絕形上學(xué)對(duì)人性的影響時(shí)，方東美認(rèn)為人作為一個(gè)體而言被劃成靈肉兩截。靈魂為理性所止之地，所以是善；而肉體是欲望沖動(dòng)之源，所以是惡。那些隨肉體軀殼指引而超意動(dòng)念的人，必遭到天譴的懲罰①�！八�以人不只是一種矛盾，更是一種內(nèi)在的自我矛盾，此世的肉身純?yōu)樽飷�，而善良的靈魂卻屬于他世”②，造成了人與神、人與他人及人與自我的疏離。

（三）近代的知、情分離價(jià)值觀實(shí)踐

西方近代科學(xué)發(fā)展以來，自笛卡爾開始，古代的二分法思想被應(yīng)用于科學(xué)研究。在自然科學(xué)的強(qiáng)大功勢(shì)下，人性情感經(jīng)歷了一系列的打擊，方東美稱之為生物學(xué)的打擊、天文學(xué)的打擊和近代心理分析學(xué)的打擊。生物學(xué)的打擊自達(dá)爾文的生物進(jìn)化論開始。達(dá)爾文依據(jù)科學(xué)考察和遺傳學(xué)原理，提出人類的祖先是猿猴的說法，打破了上帝創(chuàng)世說，有助于緩解長(zhǎng)期以來壓抑在人們心頭的“被造物意識(shí)”，但同時(shí)把人類降低到動(dòng)物的水平，原來人類的祖先是畜生，不是萬物的靈長(zhǎng)！

天文學(xué)的打擊來自于哥白尼的日心說。自古以來人們就確信地球是宇宙的中心，人是地球上一種高尚的精神存在，但是哥白尼提出太陽才是宇宙的中心，而地球只不過是圍繞著太陽運(yùn)行的一顆小行星。后來在開普勒等人的進(jìn)一步研究下，發(fā)現(xiàn)太陽也只不過是宇宙星云里的一粒微塵，至于人更是渺小到微不足道。人類過去以宇宙的中心、地球的靈長(zhǎng)自詡，不過是無知的狂妄罷了。這是近代天文學(xué)給人類帶來的打擊。

人類的另一種打擊來自于近代心理分析科學(xué)的發(fā)展，尤其是弗洛依德的精神分析理論。弗洛依德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他打破了“理性支配人類行為”的一貫信念，提出人的心理結(jié)構(gòu)由意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)構(gòu)成，在人類心靈的最深處，是人的理性所無法控制的本能，尤其是性的本能。在弗洛依德的“深度心理學(xué)”看來，人類不再是可以自我控制、知情意、和諧統(tǒng)一的個(gè)體，人性的本質(zhì)是一團(tuán)黑暗及無休止的性的欲望和沖動(dòng)。于是， “由于天文學(xué)的打擊，生物學(xué)的打擊，近代心理分析的打擊，人的重要性，從墻腳一齊被挖倒了”③。方東美主張從中國人的“高度心理學(xué)”即“立體觀” 看待人類心靈，所看到的就“不是平面的表層，也不是黑暗的深度”④，而是人類的崇高價(jià)值、人性的完美性和人性的潛能。

近代歐洲人的思想成了一個(gè)孤絕的存在，在以上所說的“三大打擊”之下，其知、情分離價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位后，歷史失去了持續(xù)性，也無法處理價(jià)值問題。因此，近代的科學(xué)興起后，要求道德的中立、美學(xué)的中立以及宗教的中立，實(shí)際結(jié)果卻是道德、美感、宗教等價(jià)值一概不要，導(dǎo)致宗教和哲學(xué)的死亡，甚至“連講倫理學(xué)也只成了一個(gè)玩弄倫理名詞的，只是講概念，而真正的道德精神，真正的價(jià)值卻喪失了”⑤。

三、和、分價(jià)值觀的當(dāng)代啟示

西方文化重視細(xì)理分析，中國文化重視整體圓融。古希臘文化以實(shí)智照理，起如實(shí)慧，要在正理與豪情分離；近代歐洲文化運(yùn)方便機(jī)巧，成方便慧⑥，要在情理相違，整體為凌空系統(tǒng)，呈現(xiàn)多端敵對(duì)、內(nèi)在矛盾之系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化以道家為代表，文化慧體為充量和諧，呈現(xiàn)為廣大和諧之系統(tǒng)。從方東美對(duì)中西文化的不同分析中可知，中西價(jià)值觀都具有各自的優(yōu)勢(shì)和不足。

中國傳統(tǒng)和諧文化價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)是：以建立在上下回向、哲學(xué)與藝術(shù)等基礎(chǔ)上的整體聯(lián)系與動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合性思維方式來理解，形成一種人與宇宙、人與自然、人與社會(huì)、人與自己的內(nèi)心的融通與和諧關(guān)系，利于形成穩(wěn)定和諧局面，使人文精神得到較好的發(fā)展。“人法地，地法天，天法道”（《老子》第25章），“夫大人者，與天地合其德” （《周易大傳·文言》），指出人性是天或道予以的內(nèi)在價(jià)值，能與外界存在相和諧。這種內(nèi)在性表現(xiàn)在實(shí)踐中，就是人生的義務(wù)感強(qiáng)烈、道德教化的使命感較為突出、具有恒久的人生抱負(fù)等。

另一方面，中國傳統(tǒng)和諧價(jià)值觀也有不足：在物質(zhì)分析、機(jī)械物質(zhì)活動(dòng)的探究方面有欠缺，注重精神性、道德性和藝術(shù)性的價(jià)值領(lǐng)域，易導(dǎo)致科學(xué)理性在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用的缺位；很多時(shí)候忽略了內(nèi)在矛盾的細(xì)致分析，從而使得問題難以得到真正解決；有扼殺人的物質(zhì)需求和個(gè)性發(fā)展的傾向，生命的實(shí)現(xiàn)方式由于脫離人的生命實(shí)現(xiàn)而強(qiáng)調(diào)精神超越，易滑入虛幻；人們的價(jià)值取向突出個(gè)人的種種義務(wù)———服從家庭、家族和國家等集體利益，而在一定程度忽視了個(gè)人的權(quán)利和發(fā)展。

可以說，這種“和” 的價(jià)值觀崇尚整體利益，在今天能帶來像“社會(huì)主義辦大事” 的效益，信奉“個(gè)人服從集體” 原則，顯然是正確的；然而當(dāng)“集體利益”被抬到至高無上、個(gè)人利益被嚴(yán)重?fù)p失時(shí)，個(gè)性發(fā)展的積極性必然受到損害，官僚主義腐敗等現(xiàn)象必然產(chǎn)生。這些問題的產(chǎn)生是由過分突出“和” 的價(jià)值觀而淡化“分”的價(jià)值觀所導(dǎo)致的后果。因此，中國的文化傳統(tǒng)應(yīng)該在繼承和發(fā)掘自身原有智慧的同時(shí)，努力地進(jìn)行外在學(xué)習(xí)和“充電”，積極吸取西方先進(jìn)的文化思想。

西方重視“分” 的價(jià)值觀在當(dāng)代的優(yōu)勢(shì)是：追求超越現(xiàn)象世界的純粹客觀知識(shí)，重視主客分立、情理分立、智理分析，強(qiáng)調(diào)在對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)中把握世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，征服并改造自然，使科學(xué)精神得到一定的發(fā)展，比如近代以來基因工程、生物工程、電子技術(shù)等的很大成就。相應(yīng)的，西方“分”的價(jià)值觀的不足，表現(xiàn)在功利主義、個(gè)人主義、享樂主義等方面，重視金錢標(biāo)準(zhǔn)和利益最大化，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念擴(kuò)展到非交換領(lǐng)域，導(dǎo)致一定程度的精神分裂。這種“分”的價(jià)值觀在資本主義社會(huì)的發(fā)展過程中畸形膨脹，從而阻礙了人類生命的自由實(shí)現(xiàn)。

總體而言，具有道家精神的中國文化“和”的價(jià)值觀體現(xiàn)一種整體性、融貫性的思維方式，人與神明、人與人、人與自然之間是交融互徹、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此，方東美解決問題的一個(gè)重要方案是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的“和”的價(jià)值觀和圓融思維，重新恢復(fù)人與世界的關(guān)系。他批判西方的二元論，認(rèn)為西方哲學(xué)由于執(zhí)著于二分法，使上下二分、內(nèi)外二分，但他從不反對(duì)西方的形上學(xué)。方東美解決問題的另一個(gè)方案是在重視科學(xué)精神、發(fā)展科技的同時(shí)，恢復(fù)人的神性，從而把人從負(fù)罪文化的救贖角色中解放出來，靠自身的神性疏通人與神、形上與形下的關(guān)系。他說應(yīng)做一個(gè)現(xiàn)代意義的超人，需“超希臘人之弱點(diǎn)而為理想歐洲人與中國人，超歐洲人之缺陷而為優(yōu)美中國人與希臘人，超中國人之瑕疵而為卓越希臘人與歐洲人，合德完人方是超人”。①

道家文化論文范文第2篇

摘要：中國擁有上下五千年的歷史，有著極其豐富的人文精神，這其中又蘊(yùn)含著豐富的管理思想，以老子為代表的道家文化是為精髓之一。本文主要從企業(yè)人力資源管理者的角度來探討分析道家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的積極意義。

關(guān)鍵詞：道家文化 現(xiàn)代企業(yè) 人力資源管理 管理者

“人力資源是企業(yè)的第一資源”，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心說到底就是對(duì)人的管理。要管理好人，人力資源管理者首先要培養(yǎng)自身良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。而道家文化中的精髓對(duì)管理者培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能具有重要的啟示作用：

一、 高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

（1）“無為治之”。道家所講究的無為，并不是什么也不做，而是不任意妄為、不亂為，不做違背自然規(guī)律的事，應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律�！笆ト藷o心，以百姓之心為心”，圣人治理天下，要順應(yīng)民心，不要對(duì)百姓多加干擾，要讓人民自己去得到應(yīng)有的自然的發(fā)展。作為人力資源管理者，最主要的就是和人打交道，最重要的是充分調(diào)動(dòng)部屬的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓下屬有發(fā)揮才干的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，并妥善地駕馭與保護(hù)好人才。這時(shí)，管理者的工作看似無為，但實(shí)際上卻是有聲有色，這才是“無為而不為”的最高境界，也是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

（2）以人為本的柔性管理。“貴以賤為本，高以下為基”，“侯王無以為貞，而貴高將恐蹶�！比肆�資源管理者的成功絕不能沒有普通員工的支持，要有平等對(duì)待員工，關(guān)心愛護(hù)員工的理念，把他們當(dāng)作家人一樣看待，而不是頤指氣使，盛氣凌人，動(dòng)不動(dòng)就責(zé)罰。要與員工打成一片，才能得到員工的愛戴和擁護(hù)�！疤煜轮�至柔，馳騁天下之至堅(jiān)�！薄叭嶂畡賱偅�弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行�！� 我們實(shí)行柔性管理，一定要強(qiáng)調(diào)組織的靈活化，制度的非剛性化，方法的情感化，影響的無形化和人際關(guān)系的和諧化。

二、 辯證的思維意識(shí)

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”�！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨�！薄疤煜陆灾�美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣�！崩献舆�認(rèn)為，陰中有陽，陽中有陰，陰可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛�，陽也可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛帲�道家的這些觀點(diǎn)都充分說明了矛盾統(tǒng)一和平衡。管理是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，管理不能程序化，教條化，不能過分強(qiáng)調(diào)理論。任何事情都具有兩面性，在老子看來， 世上沒有絕對(duì)無用之物，也沒有絕對(duì)無用之人。作為人力資源管理者一定要以事實(shí)為依據(jù)，用全面發(fā)展的觀點(diǎn)看待每個(gè)員工。既要看到員工的優(yōu)點(diǎn)也要看到員工的缺點(diǎn)，當(dāng)前員工不適合這個(gè)崗位，不代表他們以后也不勝任這個(gè)崗位。我們可以對(duì)員工進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提高他們的理論水平和實(shí)踐能力。我們還可以用一種欣賞的眼光去看待員工，通過對(duì)員工由衷的賞識(shí)，包括對(duì)其過去取得的出色成績(jī)的肯定與贊美、以及對(duì)失敗、挫折的支持和鼓勵(lì)，幫助員工克服缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于把他們不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面。幫助員工自我實(shí)現(xiàn)、甚至不斷超越自我，最大限度的發(fā)揮他們的潛能。這樣不僅提高了員工個(gè)人的能力，還提高了企業(yè)整體的人才競(jìng)爭(zhēng)力水平。

三、高度的人才危機(jī)意識(shí)

“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂�！薄懊裰畯氖�，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。這就啟示管理者應(yīng)該要未雨綢繆。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，作為人力資源管理者，必須要有敏銳細(xì)致的洞察能力，富有遠(yuǎn)見。在現(xiàn)代企業(yè)中，人事經(jīng)理的職責(zé)已不僅僅是簡(jiǎn)單的行政事務(wù)管理，除承擔(dān)傳統(tǒng)人事管理的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)外，他還必須對(duì)企業(yè)遠(yuǎn)景規(guī)劃中人力資源管理問題提出見解，對(duì)有效管理員工提出建議，并針對(duì)人才市場(chǎng)供求及時(shí)提出應(yīng)變策略，以避免企業(yè)陷入人才危機(jī)。

四、 合理的用人原則

首先是性別無歧視。“道者，萬物之奧“，“玄牝之門，是謂天地根”天地萬物的根源是“道”，也就是說它們都是由“道”派生出來的，既然包括世間男女在內(nèi)的天地萬物都由“道”而生，那么女人和男人應(yīng)該沒有本質(zhì)的區(qū)別，二者具有平等地位。

其次是人盡其才，各得其所�！叭�十幅共一毅, 當(dāng)其無, 有車之用。誕值以為器, 當(dāng)其無, 有器之用。鑿戶脯以為室, 當(dāng)其無, 有室之用。故有之以為利, 無之以為用�！痹诶献涌磥�，世上沒有絕對(duì)無用之物，也沒有絕對(duì)無用之人。關(guān)鍵在于我們要如何運(yùn)用人，如何做到“物盡其用，人盡其才”。

所以作為管理者，在用人時(shí)，首先應(yīng)該不應(yīng)有歧視女性的觀念。而且女性普遍具有善良、細(xì)心、忍受、可信、無私和寬容的品格。她們比男性更珍惜工作，對(duì)組織更有歸屬感。無疑，在企業(yè)中女性是一種重要的平衡力量，她們能很好的促使企業(yè)內(nèi)部形成和諧的工作氛圍

其次要尊重個(gè)體的才能、愛好、特長(zhǎng),并讓人才到最適合的工作與崗位上去。不能不顧實(shí)際情況一味追求高學(xué)歷。否則，員工反而容易產(chǎn)生消極心理,影響工作效率,感到無法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值, 另謀高就。因此，作為人力資源管理者在選擇用人時(shí)，應(yīng)不求最優(yōu)但求適合。適合才是我們制定用人決策的合理目標(biāo)。否則，可能導(dǎo)致好高騖遠(yuǎn)，而不能發(fā)揮人力應(yīng)有的作用，甚至還會(huì)造成企業(yè)人力的流失。

五、 必須注重與基層員工的溝通

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！薄疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”這說明基礎(chǔ)、細(xì)節(jié)非常重要。對(duì)于我們?nèi)肆�資源管理者的啟示就是必須要重視企業(yè)基層員工。麥當(dāng)勞的總裁弗雷德?特納曾說：“我們的成功表明，我們的競(jìng)爭(zhēng)者的管理層對(duì)下層的介入未能堅(jiān)持下去，他們?nèi)狈��?duì)細(xì)節(jié)的深層關(guān)注�！逼髽I(yè)要做強(qiáng)做大，除了要有正確的戰(zhàn)略決策和各項(xiàng)制度外，關(guān)鍵還要提高執(zhí)行力。而提升基層的執(zhí)行力對(duì)于整個(gè)企業(yè)的工作質(zhì)量具有重要意義。因此，管理者必須重視與企業(yè)基層員工的溝通。

道家思想是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華所在，道家的“道法自然”，“無為而治”，“無之以為用”等觀點(diǎn)對(duì)于豐富和管理現(xiàn)代人力資源管理理論有重要的借鑒意義。中國道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合絕不是偶然，它有著深刻的時(shí)代背景。中國道家文化在企業(yè)中的影響是不可忽視的。把道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，將給企業(yè)管理帶來巨大的收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1]于永昌.老子解讀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[2]丁杰.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2006

道家文化論文范文第3篇

論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因?yàn)樗鼉?nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對(duì)武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長(zhǎng)于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動(dòng)理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對(duì)武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個(gè)傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對(duì)大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個(gè)方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個(gè)代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個(gè)方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對(duì)中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時(shí)期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來�！耙徽凶�?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過長(zhǎng)期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”�！暗馈鄙�成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長(zhǎng)而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長(zhǎng)了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個(gè)合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對(duì)老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散�！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動(dòng)的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。

道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時(shí)氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動(dòng)作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動(dòng)作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動(dòng)物的攻防動(dòng)作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會(huì)和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會(huì)和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個(gè)整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭(zhēng)勇斗狠、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的人。

道家文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：道家文化；罪犯；改造

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2023）30-0250-02

隨著社會(huì)的發(fā)展，犯罪的情況日益復(fù)雜，改造罪犯也不斷出現(xiàn)新的難題和亟待解決的問題�！案脑熳锓腹ぷ骷毙璧玫劫Y質(zhì)的全面提升和方式方法的不斷充實(shí)�！雹倜鎸�(duì)不斷變化的形勢(shì)和任務(wù)，文化的改造作用日益得到人們的重視，也被人們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用。

道家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化百花園中的一枝奇葩，千百年來循序發(fā)展，綿延不絕，深入國民社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展起到深遠(yuǎn)影響。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，把道家文化中的思想精華用于罪犯改造，不僅是教育轉(zhuǎn)化罪犯、提高教育改造質(zhì)量的需要，更是保障監(jiān)管場(chǎng)所持續(xù)安全穩(wěn)定、促進(jìn)監(jiān)獄文化發(fā)展繁榮、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

一、道家文化概述

道家思想，源于春秋時(shí)期黃老之學(xué)。它是借黃帝之名，宗老子之學(xué)，兼取儒、法、陰陽各家而建立，是中國土生土長(zhǎng)的原生態(tài)思想。其經(jīng)典著作是《老子》、《莊子》《周易》等。其中，《老子》一書，上下五千言，對(duì)后世政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生極大影響，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。

其核心思想是“道”�！独献印烽_篇即講：“道可道，非常道�！钡兰宜枷胝J(rèn)為，“道”是宇宙的本源，是天地萬物眾生的根蒂，是人與世界的一種本源關(guān)系，它是“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”，是一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主張“道法自然”，人與自然和諧相處，尊重客觀規(guī)律，不為所欲為。

經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，道家思想與文化，不僅成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且獲得了極其重要的地位。我國現(xiàn)代著名學(xué)者任繼愈先生提出，“中國三大宗教（儒、釋、道）是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。學(xué)術(shù)界對(duì)儒家經(jīng)典研究較多，對(duì)佛教經(jīng)典研究得較少，對(duì)道教經(jīng)典研究得就更少。造成這種狀況的原因甚多，由來已久。按照封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為只有儒家的經(jīng)史子集才有資格代表中國傳統(tǒng)文化，佛教、道教典籍屬于旁支，文化價(jià)值不大。這是長(zhǎng)期流行的一種偏見�！� ②近年來，隨著國人對(duì)傳統(tǒng)文化研究的進(jìn)一步發(fā)展，道家思想與文化日益得到人們的重視，甚至有學(xué)者認(rèn)為，“道家文化與儒家文化在傳統(tǒng)文化中的地位同等重要，有些方面比儒家文化還要悠久�！� ③

二、用道家文化教育改造罪犯的必要性

用道家文化教育改造罪犯，有著法律法規(guī)上的依據(jù)，也是現(xiàn)實(shí)形勢(shì)任務(wù)的迫切要求。

（一）用道家文化教育改造罪犯是法律法規(guī)的要求，有著充分的法律法規(guī)依據(jù)

《中華人民共和國監(jiān)獄法》第四條：監(jiān)獄對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)依法監(jiān)管，根據(jù)改造罪犯的需要，組織罪犯從事生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)罪犯進(jìn)行思想教育、文化教育、技術(shù)教育。

司法部《教育改造罪犯綱要》中明確要求：“要對(duì)罪犯進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，使罪犯了解中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀�！�

黨的十七屆六中全會(huì)以文化改革發(fā)展為主題，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略思想。

這些法律法規(guī)和政策，為開展用道家文化教育改造罪犯提供了依據(jù)，指明了方向。

（二）道家思想是中華文化的精髓，也應(yīng)該成為罪犯教育改造的重要內(nèi)容

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，如果說儒家思想一直占據(jù)著我國社會(huì)思潮發(fā)展的主流，那么道家思想則在個(gè)人修身養(yǎng)性、處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。以老莊為代表的道家思想往往成為煩苦中人們的精神棲息地，是人們“積極入世”后身心疲累的精神休養(yǎng)所。其對(duì)自由的渴望，對(duì)身心和諧的追求，對(duì)人們的精神療傷和自我成長(zhǎng)有著極其重要的作用。

罪犯入獄服刑改造，從根本上講是幫助其矯正錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。罪犯從接受法律的懲罰到改過自新是一個(gè)痛苦的過程。入獄前后生活狀態(tài)的天壤之別以及改造中的諸多難以適應(yīng)，凸顯出“清靜”“無為”“不爭(zhēng)”等道家思想在治療和修復(fù)心靈的重要作用，尤其是其對(duì)身心和諧的追求和提倡，對(duì)于服刑人員改造具有巨大的積極作用。

（三）當(dāng)前獄情決定了道家思想的必要性與不可或缺

從罪犯犯罪原因上講，當(dāng)今社會(huì)，世風(fēng)比較浮躁，導(dǎo)致犯罪的原因既有個(gè)體因素，也有社會(huì)因素，是多種因素互相影響的結(jié)果。個(gè)體因素是犯罪的內(nèi)因，起著主導(dǎo)作用；社會(huì)因素是外因，起著推波助瀾的作用。外因通過內(nèi)因起作用，所以對(duì)罪犯進(jìn)行改造時(shí)，要把重點(diǎn)放在內(nèi)因上，這也是徹底改造的根本。從個(gè)體的角度來講，大部分人犯罪源于自己內(nèi)心一種不正當(dāng)?shù)挠�望，從根本上講是其世界觀支配的結(jié)果。這種欲望往往表現(xiàn)為對(duì)金錢、性的渴望，進(jìn)而引發(fā)盜竊、搶劫、、販毒、拐賣人口、走私、、等具有嚴(yán)重危害性的犯罪行為。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，此類不正當(dāng)欲望型罪犯可達(dá)犯群總數(shù)的百分之八十以上。用道家思想文化用于這部分罪犯的教育改造，可以說是對(duì)癥下藥、量體裁衣。從社會(huì)的角度來講，當(dāng)前我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)問題較多，拜金主義、權(quán)力主義等不良價(jià)值觀腐蝕人們思想，浮躁之風(fēng)盛行，給人們帶來許多不良誘惑。社會(huì)因素成為犯罪的誘因，當(dāng)個(gè)人意志薄弱時(shí)，面對(duì)這些不良誘惑時(shí)，難以把持，極易引發(fā)犯罪。

道家文化中提倡的淡泊名利的人生價(jià)值取向，對(duì)于現(xiàn)代人樹立“身外之物”觀念，緩解由于利益沖突和權(quán)力之爭(zhēng)而激化了的人際關(guān)系，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，維持個(gè)體心理平衡具有積極意義。

從當(dāng)前押犯實(shí)際情況上講，押犯數(shù)量持續(xù)增加，罪犯改造難度大，關(guān)押危險(xiǎn)性增加，某些服刑人員認(rèn)罪服法的意識(shí)淡化，對(duì)改造有抵觸情緒，表現(xiàn)為缺乏悔罪意識(shí)、人生觀錯(cuò)位、重獄內(nèi)生活質(zhì)量、輕己身改造等，這客觀上要求我們探尋更多的教育方法，拓展教育內(nèi)容和教育憑借，以更好地教育改造罪犯。道家文化中的平和淡泊等思想，對(duì)于重建罪犯近趨崩潰的道德價(jià)值體系具有重要指導(dǎo)意義。

從社會(huì)角度講，“首要標(biāo)準(zhǔn)”的提出，不僅為教育改造罪犯指明了方向，也反映了社會(huì)對(duì)監(jiān)管場(chǎng)所寄予的厚望。要切實(shí)降低重新犯罪率，使罪犯由“監(jiān)獄人”較好地轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”，需要借以文化的力量，尤其是對(duì)人精神世界具有重大影響的道家文化的改造力量，才能營造良好的改造環(huán)境，促進(jìn)罪犯的改造。

三、道家文化在罪犯改造中的作用

道家文化言約義豐，玄妙幽遠(yuǎn)。其語言優(yōu)美，是中國文學(xué)美的集中體現(xiàn)，內(nèi)容更是內(nèi)涵厚重，旨意深遠(yuǎn)，對(duì)于人們精神成長(zhǎng)、教育改造罪犯具有重要作用。

（一）道家文化中的慈善思想有利于罪犯棄惡向善�！按取睘榈兰乙粚�，道家文化典籍中提出的“賞善罰惡。善惡報(bào)應(yīng)”等道德觀念，“成為了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要的思想源頭”。④“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，雖然帶有一定的迷信色彩，但在教化世人中起到了積極作用。沒有了善惡的意識(shí)，將鮮有廉恥，極易走向犯罪。所以，明善惡，才能真正的改過自新�！独献印返谄呤�九章：“天道無常，常與善人�！崩献诱J(rèn)為，作為天地萬物起源的“道”難以名狀，不可察覺，卻是賞罰應(yīng)時(shí)，使善人得福�！独献印返谒氖�九章：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善�！崩献诱J(rèn)為，以惡治惡不可取，用善良對(duì)待不善的人會(huì)使得他變得善良，社會(huì)也會(huì)走向善良。可以說，這為監(jiān)獄人民警察教育改造罪犯棄惡向善提供了思想基礎(chǔ)，指明了方向。在罪犯中推廣傳播這一思想，也將有利于罪犯之間共同改造，共同進(jìn)步，促進(jìn)犯群關(guān)系的和諧�！吨芤住だぁ罚骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”以及帶有濃厚宗教色彩的《太上感應(yīng)篇》等道家典籍中所有的慈善思想，雖然不利于對(duì)罪犯施教，卻可以成為管教警察的思想工具。

（二）道家文化的“無欲”思想有利于矯正罪犯思想。追求欲望滿足物質(zhì)需要和情感需要是人的本能，也是社會(huì)應(yīng)該予以保證的；但無止境地追求欲望，尤其是物欲和，會(huì)給社會(huì)帶來巨大負(fù)擔(dān)，極易引發(fā)犯罪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國犯罪構(gòu)成中，與物欲相關(guān)的貪污犯、盜竊犯、搶劫犯等占到了犯罪的80%以上。由此可見，幫助罪犯克制其不正當(dāng)欲望，“去其貪欲”，應(yīng)是教育改造的重點(diǎn)工作之一。道家文化主張“無欲”，主張?jiān)跐M足人的基本生存欲望的基礎(chǔ)上適可而止，堅(jiān)決祛除貪欲以及其帶來的異化。

道家經(jīng)典“《老子》的欲望敘述為我們構(gòu)建和諧人生提供了一種智慧策略。”⑤《老子》第三章講：“虛其心，食其腹，弱其智，強(qiáng)其骨�！币�求滿足人的基本需求，同時(shí)又淡化占有的欲望�！独献印返诎耸�章還講：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗�！边@也是對(duì)正當(dāng)欲望的肯定。第四十六章：“知足知足，常足矣�！眲窀媸廊瞬灰�再奢望更多，所謂“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足�！保ǖ谒氖�六章）若是貪欲得以實(shí)現(xiàn)，《老子》在第四十四章中指出，結(jié)果是“甚愛必大費(fèi)，多藏必后亡。”要去除貪欲，《老子》提出：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜�！薄盁o知無欲”（第三章）這種“為腹不為目”（第十二章）的思想，對(duì)于去除罪犯不正當(dāng)?shù)挠�望，矯正其犯罪根源具有重要作用。甚至在出現(xiàn)了大量的腐敗案件后，有學(xué)者認(rèn)為，道家文化教育，“有利于我們今天的反腐倡廉�！� ⑥

（三）道家文化中的辯證思想有利于罪犯解答人生迷惑、走出思想苦海�！独献印返诙�章：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！边@是對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想，有助于人們更好地看待社會(huì)，把握客觀規(guī)律。第四十一章：“ 大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。” 第七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”這些樸素的辯證思維，涵蓋人生各個(gè)方面，富有人生哲理，飽含人生智慧，其對(duì)于“強(qiáng)弱”的看法，對(duì)于提高罪犯的心理能力，客觀對(duì)待改造中的摩擦與糾紛，反省人生旅途中的困難挫折，重新定位人生的坐標(biāo)，把握未來改造及刑釋后努力的方向，具有至關(guān)重要的作用，尤其是對(duì)于暴力犯罪罪犯的矯正。

（四）道家文化為教育改造提供了有效的教育方法。道家文化認(rèn)為，最好的教育應(yīng)該是潛移默化、自然而然進(jìn)行的，這也符合“道法自然”的規(guī)律。所以，“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》第二章），強(qiáng)調(diào)在施教者的無形感化下，啟發(fā)受教者發(fā)揮主體作用，順其本性，因任自然，從內(nèi)心深處去體悟“道”，收到正面說教難以達(dá)到的效果，是實(shí)現(xiàn)道德教育的有效途徑�！盁o為而治”在歷史上曾得到了較長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐。漢初黃老學(xué)派（道家學(xué)派之一）在治理國家問題上，借鑒了《老子》中的“清靜”、“無為”、“崇儉禁奢”、“以百姓心為心”等思想，主張采取與民休息、約法省禁、輕徭薄賦的政策，并取得了積極的社會(huì)效果。有名的“文景之治”即是“無為而治”的結(jié)果。

這樣的教育方法對(duì)于改造罪犯，尤其是一些頑危犯具有重要作用，也在實(shí)踐中得以大量運(yùn)用。如：我省曾有一個(gè)“脫逃大王”孫繼新，曾先后十次脫逃，三次轉(zhuǎn)監(jiān)，刑期由原來的5年逐漸累加至 27 年。面對(duì)這樣一個(gè)冥頑罪犯，警官們苦口婆心地對(duì)他進(jìn)行教育作用不大，而動(dòng)員他參加了學(xué)雷鋒小組后則發(fā)生了巨大變化。他開始為同犯?jìng)兝戆l(fā)、修鞋、拆洗被褥，逐步發(fā)展到常年堅(jiān)持做好事，他的德行開始漸漸恢復(fù)。雖然活動(dòng)是在罪犯之中開展的，但雷鋒精神的無言引領(lǐng)以及這種無功利的從內(nèi)心發(fā)出的善念最終改變了脫逃大王，使其得以轉(zhuǎn)化，走向新生。

另外，《老子》中還講：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”（第六十四章）“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（第六十三章）這是對(duì)于量變與質(zhì)變關(guān)系的文學(xué)性描述，是客觀規(guī)律的文學(xué)性表達(dá)，這些辯證法不僅是罪犯應(yīng)該掌握以樹立信心更好地面對(duì)改造，循序漸進(jìn)、防微杜漸、量變質(zhì)變的教育原則對(duì)于教育改造罪犯也是一種極有意義的參考和借鑒，也應(yīng)該成為監(jiān)獄人民警察教育改造罪犯的思想工具。在對(duì)罪犯進(jìn)行教育時(shí)，就應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，有的放矢，不可操之過急。

（五）道家文化有利于矯治罪犯心理，促進(jìn)其心理健康。罪犯由于受到刑罰處罰，如自由、性的需要等得不到滿足，加之一些負(fù)性生活事件（如夫妻離婚、家庭經(jīng)濟(jì)困難、父母孩子無人贍養(yǎng)照顧等），常常容易產(chǎn)生消極情感，極易導(dǎo)致服刑人員產(chǎn)生不良心境，心理、情緒波動(dòng)較大，對(duì)待改造消極應(yīng)付，并容易走向自我封閉、產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題，進(jìn)而激化與他犯之間的矛盾，影響監(jiān)管秩序的穩(wěn)定。道家文化提倡的“不爭(zhēng)”（第八章）“致虛極、守靜篤”（第十六章）“重為輕根，靜為躁君”（第二十六章） “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！保ǖ谖迨�八章）等思想對(duì)于安撫這一類罪犯的情緒，穩(wěn)定其思想有積極作用。通過“不爭(zhēng)”教育讓罪犯明確爭(zhēng)的危害，忍讓、和諧的重要，從而遇事沉穩(wěn)、禮讓。通過“守靜”教育，抑制沖動(dòng)，減少打架等肢體沖突，使其思維清靜，靈魂安寧。尤其是在面對(duì)突然到來的打擊時(shí)，《周易》講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等思想能夠促進(jìn)罪犯自我反思，積極面對(duì)，樂觀向上地對(duì)待人生。

在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，用道家文化教育改造罪犯已成為越來越多人的共識(shí)，并已被部分單位應(yīng)用于實(shí)踐，獲得了良好效果。2023年以來，煙臺(tái)監(jiān)獄傳承和弘揚(yáng)道家文化，取其精華，去其糟粕，在服刑人員中全面開展道家文化教育，采取編寫教材、讀本，開展形式多樣的活動(dòng)，營造優(yōu)美的改造環(huán)境，等等措施，打造具有創(chuàng)新特色的監(jiān)獄文化，促進(jìn)了服刑人員人格完善和思想境界的提升，提高了個(gè)體和整體道德素質(zhì)，增強(qiáng)了監(jiān)獄文化軟實(shí)力，有效推動(dòng)了“首要標(biāo)準(zhǔn)”的貫徹落實(shí)，促進(jìn)了教育改造質(zhì)量的穩(wěn)步提高，收到了明顯成效。

注釋：

①白煥然.傳統(tǒng)文化與罪犯改造[M].北京：新華出版社，2003年，第15頁.

②任繼愈.道教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006年，第3頁.

③謝翠蓉，王新生.道家文化地位之我見[J].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（01）.

④周秋光，徐美輝.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德與文明，2006，（2）.

道家文化論文范文第5篇

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說，“中國如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹�！钡拇_，從整個(gè)中國歷史來看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國社會(huì)的文化土壤，對(duì)中國社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長(zhǎng)期以來，或者更準(zhǔn)確地說，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說

儒學(xué)的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學(xué)的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說用“道學(xué)熱”來揭

示90年代中國文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價(jià)值的研究；七是其他問題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡(jiǎn)研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國文化研究20年》一書，就中曾設(shè)專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過這一總結(jié)，并通過與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問題仍有必要提出來，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問題

80年代中后期以來，道家在中國哲學(xué)史、中國文化史上的地位愈來愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場(chǎng)外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說”�！暗兰抑鞲烧f”的代表人物前有周

玉燕、吳德勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤�？陀^地說，“道家主干說”的提出和討論，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見或門戶之見，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國社會(huì)的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對(duì)中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說的是，為中國社會(huì)不同時(shí)期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對(duì)中國社會(huì)的影響來看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動(dòng)，說的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對(duì)應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個(gè)新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)危機(jī)情勢(shì)下，由一批科學(xué)家發(fā)展的�！庇�國科學(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹論證道家思想的現(xiàn)代性，美國科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧�！拔野阉麄儼l(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無為論。”這是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀�！倍�先生稱李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國學(xué)界來說，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說”最力最勤，

胡孚琛先生對(duì)道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱之為中國

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對(duì)“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號(hào)為筆者所加）的說法，眼下還只能保留意見。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國乃至世界走向大同，是

否期許過高？不過，正如“道家主干說”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與馬克思主義的結(jié)合問題

儒學(xué)研究中，人們?cè)�就儒學(xué)與馬克思主義的結(jié)合問題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識(shí)見仁見智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”�？墒窃诘缹W(xué)

研究中，道學(xué)與馬克思主義的結(jié)合問題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步中國化，發(fā)展中國特色和中國

氣派的馬克思主義的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國化，有賴與中國的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義理論來改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力�，F(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得到愈來愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與馬克思主義的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與馬克思主義的

互補(bǔ)問題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們?cè)�就儒學(xué)的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡(jiǎn)單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱耍�道學(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用�，F(xiàn)在的要?jiǎng)?wù)是

提高認(rèn)識(shí)，重視起來，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國兩晉玄佛道簡(jiǎn)論》，趙書廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽著《儒道會(huì)通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國道教思想史綱》和任繼愈主編《中國道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問世。上述作品的先后發(fā)

表，對(duì)于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見，重新認(rèn)識(shí)道學(xué)的歷史地位，無疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡(jiǎn)與儒道關(guān)系問題

1973年，帛書《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時(shí)隔20年，1993年郭店楚墓竹簡(jiǎn)—

—《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)的價(jià)值，學(xué)界給予了很高的評(píng)

價(jià)，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國的死海遺書”。還有論者說，郭店楚墓竹簡(jiǎn)出土以后，整個(gè)中國

哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個(gè)頗為普遍的認(rèn)識(shí)，是肯認(rèn)儒道之相通

而非絕然對(duì)立。筆者以為，對(duì)于帛書《老子》和郭店《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》，還有進(jìn)一步探究