中國傳統(tǒng)文化范文第1篇

中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。

節(jié)日，這個詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。

到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。

春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：

獨在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

每當(dāng)是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。

每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本�；蛟S在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一?的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。

道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹�，就是我們心中有那份道德�?/p>

學(xué)習(xí)爭先雖重要，文明禮貌也要好。

學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。

同學(xué)之間相友愛，友誼小手鎖的牢。

愛護動物放心上，樹立新風(fēng)我做到。

這是一首文明禮貌歌。

禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)�，F(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認(rèn)識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。

現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上�？墒乾F(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。

但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。

從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪！

中國傳統(tǒng)文化范文第2篇

從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)者對于二者的關(guān)系相繼提出了幾種學(xué)說:對立說、并存說和融合說。近年來又提出了互補說、改造說等。經(jīng)過一段時間的理論爭鋒，對立說和并存說日漸式微，學(xué)者們?nèi)諠u認(rèn)同綜合說、融合說、互補說，這些學(xué)說更加理性、更加符合中國現(xiàn)實國情及需要。第一種是“對立說”。一是馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化是絕對不相容的。二者在時代基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、民族基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)等方面有著巨大差異。二是儒家文化代表的是“封建余毒”，兩者相結(jié)合會對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，中國實踐的馬克思主義理論應(yīng)保持其“純潔性”與“純粹性”［3］。三是一些新儒學(xué)代表站在維護儒家文化的立場或者政治立場上，尤其是蔣慶提出了“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”［4］，鼓吹儒家文化可以救中國，應(yīng)以現(xiàn)代新儒家取代馬克思主義在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。第二種是“并存說”。該學(xué)說提出了“現(xiàn)代社會基本價值體系二元化”的理論，認(rèn)為馬克思主義作為國家上層建筑的意識形態(tài)和儒家文化作為民族精神的主體價值在國家治理上可以二元并存［5］。馬克思主義是中國的主導(dǎo)意識形態(tài)，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。儒家文化是中國的民族主體價值或終極價值，主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，規(guī)范著倫理道德，支撐著精神信仰。二者各自發(fā)揮不同作用，在現(xiàn)實中可以將馬克思主義和儒家文化平行或并重放置。第三種是“綜合說”。該學(xué)說認(rèn)為在堅持馬克思主義的前提下，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判改造，借鑒學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，把“中、西、馬”進(jìn)行有效融合，實現(xiàn)“三流合一”，在理論構(gòu)建上打破學(xué)科之間的壁壘和文化對立的混亂狀況，加強“中、西、馬”之間的交流對話、合作融通，走文化綜合創(chuàng)新之路［6］。第四種是“融合說”。學(xué)者們對此學(xué)說達(dá)成較大的共識，認(rèn)為馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化有許多一致、相通的地方，兩者可以較好地融合。如孫鐵騎提出二者的“終極價值追求與文化進(jìn)路具有內(nèi)在的本質(zhì)一致性”的觀點，具有共同的實踐品質(zhì)、共同的價值取向與共同的社會理想［7］。邵龍寶認(rèn)為相通相容性主要表現(xiàn)在:信仰層面的契合，實踐層面的會通，現(xiàn)代人格建構(gòu)層面的融合［8］。第五種是“互補說”，也稱為“會通說”。該學(xué)說認(rèn)為馬克思主義與儒家文化具有許多相容、相通、相補之處。“馬克思主義與儒學(xué)可以相融相濟，主要源于馬克思主義中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化的雙向共同需要，也是充分發(fā)揮民族精神與時代精神的雙重要求�！保�9］二者之間存在著“會通”與“超越”的雙重關(guān)系，即“馬克思主義與傳統(tǒng)文化的會通產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，中國化的馬克思主義超越了傳統(tǒng)文化”。二者可以相互作用、相互促進(jìn)，可以共同推進(jìn)馬克思主義的中國化和儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

二、馬克思主義中國化與儒家文化結(jié)合的必要性研究

在闡明和分析二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)者們針對其結(jié)合的必要性分別從歷史的、現(xiàn)實的、發(fā)展的角度進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并提出了一些真知灼見。

(一)從歷史的角度看必然性

馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合:一是歷史發(fā)展的必然要求。中國近代史是一部遭受侵略的屈辱歷史，經(jīng)過對“中、西、馬”三種理論的應(yīng)用對比選擇，馬克思主義是經(jīng)過實踐證明被中國人民所接受的。二是馬克思主義理論本質(zhì)要求。馬克思主義具有的強烈的批判精神與革命熱情適應(yīng)了中國變革圖強的需要。三是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求。中國傳統(tǒng)文化具備開放性和兼容性的特性，這為兩者的結(jié)合提供了良好的土壤和環(huán)境。

(二)從現(xiàn)實社會治理角度看必然性

現(xiàn)代中國出現(xiàn)了諸如文化迷茫、信仰多元化、價值取向混亂等問題，同時現(xiàn)代西方社會也暴露出了理念與價值觀存在著片面性、單向度性和“平面化”等弊病。針對這些問題必須在精神文化上進(jìn)行新的構(gòu)建，儒家傳統(tǒng)文化則提供了良好的解決方案。如郭建寧認(rèn)為儒學(xué)在維護社會良知、弘揚人文等精神方面，在遏制拜金主義、享樂主義、功利主義等盛行方面，在緩解三大緊張關(guān)系方面，都能展現(xiàn)出其他學(xué)說所無法替代的重要作用。

(三)從文化發(fā)展的角度看必然性

西方普世價值觀等主流文化對中國的馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［10］。對此我們要有文化自覺與文化安全意識，要著力弘揚和培育自己的民族精神，對儒家傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度、多元開放的心態(tài)，對儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，共建我們共有的精神家園。

三、馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的契合點和不同點

馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化有諸多相似、相容、相通之處，但這絕不意味著二者完全一致，而是“異中有同、同中有異”。

(一)馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的契合點

馬克思主義在中國的實踐需要內(nèi)在的文化基因，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化為此提供了很好的文化土壤和思想資源。張岱年認(rèn)為:“中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似之處主要有七個方面，即唯物論、無神論、辯證法、歷史觀中的唯物論因素、民主主義、人道主義和大同的社會理想�！保�11］二者的契合性主要體現(xiàn)在四個方面:一是在辯證法和唯物論等方面具有許多相通的地方。二是重視實踐的作用。馬克思主義認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國古代的實踐觀念主要表現(xiàn)在對知行觀及其關(guān)系的認(rèn)識理解上。三是關(guān)注人。馬克思主義重視人、突出人的主體價值和主體作用的精神，儒家學(xué)說視人為萬物的中心。四是社會理想方面。大同世界是儒家傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的，馬克思主義主張實現(xiàn)共產(chǎn)主義，它們都是社會民眾的一種共同的理想追求。二者的契合處體現(xiàn)在高度理性的社會精神生活追求，實踐至上的社會價值理念，以人為本的人文主義態(tài)度，人性層面的東西文化的互補。

(二)馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的不同之處

馬克思主義與儒學(xué)在時代精神和階級利益上存在巨大的差別，體現(xiàn)著不同生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)揮著不同的價值導(dǎo)向作用，在性質(zhì)上具有明顯的相異性［12］。牟鐘鑒則認(rèn)為二者的相異性表現(xiàn)在產(chǎn)生的時代背景和文化源頭不同，肩負(fù)的社會目標(biāo)和歷史任務(wù)不同，實踐的方式方法與在中國現(xiàn)代社會變革發(fā)展中的地位作用不同［13］。

四、馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合原則和途徑

(一)馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合原則

目前學(xué)術(shù)界在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系處理上還存在一些爭執(zhí)。在兩者的融合過程中，要把握一些最基本的原則，明確大的方向�！氨仨殘猿忠择R克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系�！保�14］“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)立足于當(dāng)代中國和現(xiàn)實世界，運用馬克思主義的方法對中國傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行批判繼承，并在實踐基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展馬克思主義�！保�15］但是一些新儒家學(xué)者則提出“立儒教為國教，主張將儒學(xué)道統(tǒng)寫入憲法，把儒學(xué)當(dāng)作國家的主導(dǎo)意識形態(tài)”，企圖以此對抗和取代現(xiàn)代中國的核心意識形態(tài)———馬克思主義和中國化的馬克思主義［16］。這些主張明顯是與國家現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳的，是不符合中國現(xiàn)實發(fā)展情況的，我們須加以警惕。

(二)馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合途徑

中國傳統(tǒng)文化范文第3篇

麻將牌是千百年來由多種活動融合、演變而成的，然后，在清代道光至清末時期，形成了一套144張牌和每把13張的定型打法。從麻將牌的組合設(shè)計來分析，一副麻將牌中的任何一張牌都有著特殊的意義和作用，具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化的特點和意境。

108張主牌

反映了古人樸素的宇宙觀

最初麻將牌的圖案選取的是《水滸傳》中的108個好漢。這與一個名叫萬秉迢的人相關(guān)，相傳，他非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，就以108這個數(shù)字作為麻將牌的基數(shù)，并隱喻108條好漢。

比如，牌中九條喻為“九條龍”史進(jìn)，二條喻為“雙鞭”呼延灼。而麻將之所以分為萬、餅、條3類，是取其本人姓名“萬秉迢”的諧音。每類從一到九各有4張牌，剛好108張。至于后來增加的風(fēng)牌(東、南、西、北)和箭牌(中、發(fā)、白)，則是緣于這樣一個說法——108條好漢是從四面八方匯聚到梁山的，所以加上東、西、南、北、中五方，并各添4張牌計20張。這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上“發(fā)”、“白”隱喻富有和貧窮，加上8張牌，整副牌共136張。隨后，又加上各種花牌，整副牌就達(dá)到了144張。

事實上，一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌(含萬子牌、餅子牌和條子牌)108張、風(fēng)牌(即東、南、西、北)16張，箭牌(中、發(fā)、白)12張，花牌(春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊)8張。這種組合設(shè)計不是隨意捏造的，而是來源于中國古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。

“東西南北中發(fā)白”

體現(xiàn)了“三才觀”和“天圓觀”

眾所周知，中國古代的哲學(xué)思想主要以五行說為代表，認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中國古人又認(rèn)為宇宙形態(tài)是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發(fā)”代表天，“發(fā)”是在人的最頂部，所以用發(fā)代表天�！爸小奔却�表五行中的中方土，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的確定，使東、西、南、北、中和天(發(fā))、地(白皮)共同構(gòu)成了一個真正的天圓，這個天圓不是地球的圓，而是宇宙的圓。

數(shù)字里暗含玄機

而麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質(zhì)的存在形式，數(shù)字則代表了物質(zhì)存在的數(shù)量。

在中國古代思想中，3為基數(shù)，9為極數(shù)，所以萬、餅、條分別有9張。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位，在我們的生活中除了五行、五味、五臟、五色等和5有關(guān)的物質(zhì)外，還有很多和12有關(guān)的，如12生肖、12時辰、12個月……這種思想在麻將中也得到了充分的體現(xiàn)，144是12的平方，108也是12的倍數(shù)。另外，在麻將規(guī)則中，規(guī)定每人抓13張牌，而13乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規(guī)律。

牌面圖案設(shè)計寓意匪淺

中國傳統(tǒng)文化范文第4篇

中國傳統(tǒng)文化剪紙作文300字1

中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，在生活中，我們處處都可以感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這一段時間，我讀了很多神話故事，例如：《后羿射日》、《十二生肖》、《濟公傳》等，其中我最喜歡《十二生肖》。那么我就來介紹介紹傳統(tǒng)文化《十二生肖》里面的老鼠吧！

傳說很久很久以前，有一天，人們說：“我們來選十二種動物作為人的生肖，一年一種動物�！倍ê靡粋�日子，讓天下所有的動物都來報名，先到的十二種動物為十二生肖。選舉火熱進(jìn)行著，天下所有的動物都踴躍參加。貓和老鼠是鄰居，又是好朋友，它們都想去報名。貓說：“咱們得一早起來去報名，可是我愛睡懶覺，怎么辦呢？”老鼠說：“別著急，別著急，你盡管睡你的大覺，我一睡醒就去叫你，然后咱們一塊去。”貓聽了很高興，說：“你真是我的好朋友，謝謝你了�！钡搅藞竺�那天早晨，老鼠早就醒了，可是它光想著自己的事，把叫醒好朋友貓的事忘了，就自己去報名了。結(jié)果，老鼠被選上了。貓呢？卻因為愛睡懶覺，起床太遲了，等它趕到時，十二種動物已被選定了。貓沒有被選上，就生老鼠的氣，怪老鼠沒有叫它。從這以后，貓見了老鼠就要吃它，老鼠只好拼命地逃。到現(xiàn)在還是這樣。

中國的傳統(tǒng)文化真有趣，以后我要學(xué)多幾樣跟朋友分享。

中國傳統(tǒng)文化剪紙作文300字2

春節(jié)前夕的掃塵開始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說到：“是不是人少了點？我們?nèi)ソ心棠贪�！”我一蹦三尺高。最后，我們分好了工�?/p>

媽媽拖地，我擦桌子，爸爸在收拾屋子里的東西，奶奶在打掃墻角上的小蜘蛛網(wǎng)，你忙你的，我忙我的。不一會兒，終于把屋子收拾干凈了。此時，我心里充滿了喜悅�！昂V篤篤”有客人來了呀！門鈴的聲音清晰的響了起來。

“媽媽，有客人來了”我小聲對媽媽說。

我連忙打開門，呀！是最心疼我的爺爺，我忙伸出我的“攢錢手”對著爺爺不自然地笑了笑。在我身邊的媽媽看出了我的心思，一把拽過我說：“小孩伸什么手？嘴巴才靠得住，用得長久呢！”我恍然大悟，趕緊說：“祝爺爺福如東海，壽比南山呀！我愛您！”

“好！好！呵呵！”爺爺摸著胡子笑呵呵地說，順手又從口袋里拿出一個畫著娃娃臉的小紅包，放在了我手心里，像個老頑童似的走了。

中國傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化精神 價值選擇 價值觀念 “以儒治世” 儒學(xué)未來

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒�！�

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系�？鬃犹岢�“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的�！闭�是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化�！爸袊�人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足�！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢�闡釋的“文化影響力”（power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束�！笨傊�，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用�！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服�！敝袊�全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理�！稌�經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮�！拔幕�是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來�！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達(dá)到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

［1］牟宗三.生命的學(xué)問［m］.中華書局.