馬克思哲學(xué)范文第1篇

所謂歷史性的思考，實(shí)際上就是我上面所說的，雖然哲學(xué)具有某種超越時(shí)代的特征，但任何哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代歷史語境，我們?cè)诮沂菊軐W(xué)沉思中的內(nèi)在邏輯時(shí)，還要善于揭示這種哲學(xué)邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學(xué)中的歷史意識(shí)，只有這樣，我們才不會(huì)將所有的哲學(xué)思考都置于同一個(gè)平面上，而是能夠意識(shí)到不同時(shí)代的哲學(xué)，具有其自身的時(shí)代問題。這種方法論自覺對(duì)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)解來說，尤為重要。

在討論這一問題時(shí)，我認(rèn)為首先需要對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)解這個(gè)提法進(jìn)行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學(xué)的當(dāng)解一直構(gòu)成了馬克思哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實(shí)踐唯物主義討論，在這個(gè)討論中，主導(dǎo)性的邏輯是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法理論，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國(guó)古典哲學(xué)式的建構(gòu)，這一哲學(xué)邏輯在現(xiàn)實(shí)的層面與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學(xué)的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強(qiáng)勢(shì)影響下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學(xué)從馬克思走向當(dāng)代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對(duì)激活國(guó)內(nèi)馬克思哲學(xué)研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對(duì)馬克思哲學(xué)的當(dāng)解，容易造成這樣一種印象，即運(yùn)用西方哲學(xué)中的重要思考，實(shí)現(xiàn)與馬克思哲學(xué)的對(duì)接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實(shí)地使馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代，真實(shí)需要的是，如何從馬克思的哲學(xué)精神合乎邏輯地延伸到當(dāng)代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學(xué)問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學(xué)邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點(diǎn)過渡到對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考，過渡到對(duì)當(dāng)代思想的審視。這是擺脫平面化對(duì)接中的深度解讀，也是馬克思哲學(xué)當(dāng)解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學(xué)對(duì)于馬克思哲學(xué)當(dāng)解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學(xué)的當(dāng)解邏輯地走向后海德格爾時(shí)代面臨的問題。英國(guó)學(xué)者鮑曼在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，曾簡(jiǎn)潔地將之劃分為兩個(gè)階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動(dòng)的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動(dòng)簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的、固定的動(dòng)作，而且這些動(dòng)作總的說來是預(yù)先設(shè)計(jì)好了的，它意味著人們只有機(jī)械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術(shù)上的總體動(dòng)員，與這種生產(chǎn)層面相對(duì)應(yīng)的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學(xué)派揭示出來的文化控制的意識(shí)形態(tài)。后者對(duì)應(yīng)的是以電子符碼為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，這是個(gè)體化與流動(dòng)性的時(shí)代，也是公共空間消解的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，以電子符碼的編碼為基礎(chǔ)的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務(wù)印書館2000年版。)引導(dǎo)著生產(chǎn)與消費(fèi)(注：參見讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版。)。按照美國(guó)學(xué)者里斯曼的界定，這是西方自20世紀(jì)40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨(dú)的人群》，南京大學(xué)出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對(duì)的仍然是福特主義時(shí)代，實(shí)際上他關(guān)于存在的討論中，在技術(shù)層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費(fèi)社會(huì)特別是電子符碼為基礎(chǔ)的信息方式時(shí)代，這是海德格爾無法面對(duì)的。實(shí)際上這就給馬克思哲學(xué)的當(dāng)解提出了一個(gè)重要的問題，即如何從馬克思的哲學(xué)思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔�時(shí)代的批判分析。但要達(dá)到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個(gè)重要質(zhì)點(diǎn)。

馬克思哲學(xué)范文第2篇

對(duì)馬克思學(xué)說與現(xiàn)代性問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，特別是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性問題的價(jià)值判斷作全面的探討，無疑是具有重大意義的課題。[2]本文從我現(xiàn)在所能收集的資料對(duì)近年來我國(guó)哲學(xué)界馬克思現(xiàn)代性思想研究的概況進(jìn)行初步的總結(jié)，希望這一總結(jié)能為我國(guó)哲學(xué)界進(jìn)一步深化馬克思現(xiàn)代性思想的研究提供一點(diǎn)幫助，而這種深化又能為中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的支持。

一、對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想有無和緣起的研究

馬克思現(xiàn)代性思想的研究起源于國(guó)外的西方馬克思主義者及后現(xiàn)代主義的學(xué)者。他們是在西方現(xiàn)代性過度的歷史背景下借助馬克思對(duì)資本主義的批判視閾而開啟這一話題的。當(dāng)前，現(xiàn)代性在我國(guó)并未全面實(shí)現(xiàn)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就和面臨的問題凸顯了現(xiàn)代性問題研究的重要性。

（一）對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想有無的研究

在馬克思的著作中確實(shí)找不到現(xiàn)代性這樣的名詞，由此，有的學(xué)者就提出，馬克思沒有現(xiàn)代性思想。另一方面，有的學(xué)者僅僅從馬克思對(duì)現(xiàn)代性的否定和批判的角度出發(fā)，也認(rèn)為馬克思沒有現(xiàn)代性思想。

然而，更多的學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想中存在著大量的現(xiàn)代性思想，“馬克思盡管未曾使用過‘現(xiàn)代性’概念，但是卻有豐富的現(xiàn)代性思想”。[3]

第一，這里就存在一個(gè)判斷馬克思有無現(xiàn)代性思想的標(biāo)準(zhǔn)問題。能否以馬克思的文本中是否出現(xiàn)現(xiàn)代性這個(gè)詞為標(biāo)準(zhǔn)來判斷馬克思有無現(xiàn)代性思想？也能否以馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判為標(biāo)準(zhǔn)來否定馬克思沒有現(xiàn)代性思想。為此，有學(xué)者提出了判斷馬克思有無現(xiàn)代性思想的標(biāo)準(zhǔn)，判斷馬克思在現(xiàn)代性研究領(lǐng)域是否擁有自己的地位，或者說有沒有現(xiàn)代性的理論，主要不在于他是否提出和使用過與現(xiàn)在完全相同的“現(xiàn)代性”術(shù)語及相關(guān)概念，而是要看他是否對(duì)現(xiàn)代性理論關(guān)注的基本問題提供了獨(dú)特的、實(shí)質(zhì)性的理解。[4]實(shí)際上無論是在馬克思早期對(duì)于資本主義命運(yùn)的宣判中，或者在《資本論》中對(duì)于資本主義運(yùn)行機(jī)制的批判，還是在晚年關(guān)于東方社會(huì)理論的新探索中，現(xiàn)代性問題都以顯性的或隱性的方式“出場(chǎng)”。[2]

第二，馬克思就是生活在一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)中，他對(duì)資本主義現(xiàn)代性有深刻的體悟。豐子義教授認(rèn)為，馬克思現(xiàn)代性思想的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代生產(chǎn)。[4]任平教授認(rèn)為，“以資本全球化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)就是馬克思?xì)v史地平線，而馬克思的新世界觀就是現(xiàn)代性社會(huì)的哲學(xué)地平線�，F(xiàn)代性對(duì)于馬克思而言，不是其邊緣化的在者，不是碎片化散播的話語，而就是貫穿于馬克思新世界觀變革的核心、基礎(chǔ)和一以貫之的主線。馬克思出場(chǎng)的歷史語境和出場(chǎng)路徑都是現(xiàn)代社會(huì)”。[5]賀來教授也指出：“馬克思身逢現(xiàn)代性的興盛時(shí)期，對(duì)現(xiàn)代性的理解、反省和批判構(gòu)成了馬克思畢生的理論主題”。[6]

第三，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判是對(duì)資本主義這種現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)方式的批判，馬克思否定的只是資本主義這種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的方式，但并沒有否定現(xiàn)代性合理的精神實(shí)質(zhì)，馬克思的批判是其建構(gòu)新現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。有的學(xué)者提出，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判是他對(duì)現(xiàn)代性所作的一種深刻反思，不僅反思其哲學(xué)前提也反思現(xiàn)代性本身；不僅反思現(xiàn)代性現(xiàn)象這一“原本”，而且也反思隱藏在“原本”背后的前提預(yù)設(shè)和根源。但馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思，并沒有使其走向反現(xiàn)代性。就馬克思對(duì)現(xiàn)代性的哲學(xué)前提——理性主義的批判來說，他批判抽象的理性主義，但沒有拋棄理性本身。馬克思一方面激烈而憤怒地批判資本社會(huì)現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)；另一方面又不把現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)完全歸結(jié)于現(xiàn)代性本身，更不希望人們放棄對(duì)現(xiàn)代性目標(biāo)的追求，而是要人們對(duì)現(xiàn)代性加以“治療”�？梢姡�馬克思雖然批判現(xiàn)代性，但在思維方式和價(jià)值立場(chǎng)上又并未完全拋棄現(xiàn)代性的特質(zhì)。[7]從“資本的角度”來透視“現(xiàn)代社會(huì)”，從“資本的命運(yùn)”出發(fā)來探討“現(xiàn)代性的命運(yùn)”，被馬克思自覺地確定為解剖現(xiàn)代世界最恰切、最有效的途徑。馬克思耗盡畢生心血，通過對(duì)“資本”的解剖，確立了關(guān)于現(xiàn)代性的“發(fā)生學(xué)”、“病理學(xué)”和“未來學(xué)”，從而完成了他對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的系統(tǒng)的、全方位的考察。[6]

由此，我們可以看出，學(xué)界對(duì)馬克思有無現(xiàn)代性哲學(xué)思想的研究已給出了肯定性的回答。正如有學(xué)者指出的那樣，“目前學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要不在于馬克思有無現(xiàn)代性思想，而關(guān)鍵在于如何理解和看待馬克思的現(xiàn)代性思想”。[3]

（二）對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究

在解決馬克思有無現(xiàn)代性思想的問題后，學(xué)界馬上會(huì)遇到馬克思的現(xiàn)代性思想緣起于哪里？具體內(nèi)容有哪些？如何形成發(fā)展來的？馬克思的這一思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)有何意義等一系列問題。而對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的緣起問題涉及兩個(gè)問題：一是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的緣起的研究，二是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究。

首先，我們來看看學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的緣起的研究。學(xué)術(shù)界一般是從以下幾個(gè)方面來看的：第一，應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的需要。全球化是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”，它在不斷地?cái)U(kuò)張西方話語霸權(quán)的同時(shí)不斷地遮蔽馬克思現(xiàn)代性視域，因而使正在探索“多元現(xiàn)代性”、特別是異于西方模式的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性事業(yè)面臨源頭失語的威脅。第二，在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代化是發(fā)展的目標(biāo)，也是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的出場(chǎng)路徑，更是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”的主旨。當(dāng)代中國(guó)不僅在技術(shù)層面上而且在理論層面上追問現(xiàn)代性的內(nèi)涵，從而需要不斷召喚馬克思現(xiàn)代性話語的出場(chǎng)。第三，后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的深刻分析，德里達(dá)、詹姆遜、德里克等后現(xiàn)代馬克思主義對(duì)當(dāng)年馬克思后現(xiàn)代思想遺產(chǎn)的“重新發(fā)現(xiàn)”，拉克勞和墨菲等后馬克思主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的否棄，以及哈貝馬斯、吉登斯、貝克、鮑曼等人對(duì)現(xiàn)代性的“反思”，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題之一就是如何在科學(xué)考察馬克思與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代的關(guān)系中準(zhǔn)確把握馬克思思想基點(diǎn)和本真意義，這需要學(xué)界積極回應(yīng)。[5]

現(xiàn)代性是真正與馬克思哲學(xué)的理論本性相適應(yīng)的本源性的理論視域，但長(zhǎng)期以來，這一點(diǎn)沒有得到應(yīng)有的重視。進(jìn)入新世紀(jì)以來，馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們最為關(guān)心同時(shí)也頗感困惑的問題是：在新的條件下，馬克思哲學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)究竟在哪里？馬克思哲學(xué)研究究竟如何才能進(jìn)一步地向縱深推進(jìn)？在尋求這一問題答案的時(shí)候，人們覺得最困難同時(shí)也最要害的問題是：在今天，馬克思哲學(xué)與當(dāng)代世界和當(dāng)代人類生活的現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)究竟在哪里？究竟從何處入手，才能真正發(fā)揮馬克思哲學(xué)應(yīng)有的批判力量？在我們看來，面對(duì)這些問題，現(xiàn)代性的反省將是一個(gè)十分重要的切入點(diǎn)和突破口，或者說，對(duì)現(xiàn)代性的反省，將為馬克思哲學(xué)向縱深發(fā)展，提供一個(gè)切實(shí)可靠的途徑。[6]

其次，我們來看看學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思現(xiàn)代性思想不是脫離歷史發(fā)展的軌道而形成的，它是在歷史和時(shí)展的邏輯中形成的。馬克思出生在19世紀(jì)初的德國(guó)，其大學(xué)畢業(yè)后正值資本主義現(xiàn)代性成長(zhǎng)的初期，其種種的弊端已開始顯現(xiàn)，另外，德國(guó)當(dāng)時(shí)又是西方資本主義發(fā)展環(huán)節(jié)中最落后的一環(huán)。面對(duì)此情此景，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的未來發(fā)展提出了自己的獨(dú)特看法。一方面，馬克思繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的思想家關(guān)于理性和人的主體性思想的合理成分；另一方面，馬克思又對(duì)資本主義這種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的可能性提出了懷疑和批判，進(jìn)而提出了超越資本主義以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的理想。

二、馬克思現(xiàn)代性思想的向度及內(nèi)容

對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想向度及內(nèi)容的研究是當(dāng)前馬克思現(xiàn)代性思想研究的一個(gè)很重要的方面，取得了可喜的成果。目前，比較有代表性的有這樣一些觀點(diǎn)。

（一）二維說

鄭元景、余章寶提出了馬克思現(xiàn)代性思想的二維說。他們認(rèn)為馬克思哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)內(nèi)在地含有對(duì)現(xiàn)代性的批判向度和建設(shè)向度。[8]

第一，實(shí)踐的維度�，F(xiàn)代性是一個(gè)歷史的范疇，而不是一個(gè)超越時(shí)空的抽象概念。現(xiàn)代性肇始于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以“理性”、“自由”為標(biāo)志的時(shí)代精神，它標(biāo)志一個(gè)新時(shí)代的誕生。啟蒙時(shí)代總是被冠以“理性時(shí)代”的標(biāo)志，現(xiàn)代性就是理性的另一種說法。最早最徹底對(duì)啟蒙理性進(jìn)行根本解構(gòu)的是馬克思。馬克思哲學(xué)本身就是拒斥理性形而上學(xué)的產(chǎn)物。馬克思已經(jīng)不是從理性、思想出發(fā)說明現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益，而是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益來解釋理性、思想。馬克思既不承認(rèn)有脫離現(xiàn)實(shí)世界之上的抽象的、形而上的世界，也拒絕脫離開人來抽象地把握世界。在他看來，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”。[9]（P178）馬克思甚至斷言，自然（感性世界）決不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人世代活動(dòng)的結(jié)果。這樣一來，感性的“自在世界”就借助于人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為“自為世界”，在這一轉(zhuǎn)化過程中，世界以對(duì)象世界的方式呈現(xiàn)出來。實(shí)踐的介入使對(duì)象世界成了相對(duì)于人而言的不斷生成的過程。[7]

第二，具體的人的維度。人的理性和主體性是一種現(xiàn)代觀念。現(xiàn)性主體是從啟蒙時(shí)代中生發(fā)出來的。整個(gè)啟蒙時(shí)代是確立主體性原則的歷史前提�？梢哉f，現(xiàn)代性的核心問題是主體和主體性問題，現(xiàn)代性的發(fā)端從一定意義上說就是對(duì)主體的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、個(gè)性和選擇性。馬克思通過凸顯主體的社會(huì)—實(shí)踐性對(duì)現(xiàn)性主體進(jìn)行了批判。從實(shí)踐的需要出發(fā)，馬克思將啟蒙的先驗(yàn)主體消解在現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)中。馬克思認(rèn)為，啟蒙告訴我們的那個(gè)孤立的、理性的主體是形而上學(xué)的一種抽象和虛構(gòu)，是非理性的、認(rèn)識(shí)論的、想像的主體。實(shí)際上，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，即處于社會(huì)關(guān)系之中并從事實(shí)踐活動(dòng)的人。主體不是通過主觀的反思建立的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中建立起來的，也就是說，主體又是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，從根本上講，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。

（二）三維說

很多學(xué)者都從三個(gè)層面論述了馬克思現(xiàn)代性思想的具體內(nèi)容，如胡穎峰就明確提出了馬克思現(xiàn)代性思想的三個(gè)維度。[10]但漆思比較具體地探討了馬克思社會(huì)批判理論所包含的現(xiàn)代性反思的維度，他認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義的深刻批判正是對(duì)現(xiàn)代性問題辯證的歷史的揚(yáng)棄，主要體現(xiàn)為如下幾個(gè)維度：[11]

第一，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的批判。馬克思對(duì)現(xiàn)代性問題的批判，首先體現(xiàn)為對(duì)啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的批判。馬克思指出，資本主義現(xiàn)代性中包含著帶有欺騙性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)因素，在私有制和階級(jí)對(duì)抗的條件下，無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的普遍和解與人的自由解放，資產(chǎn)階級(jí)用來為自己統(tǒng)治進(jìn)行合法化辯護(hù)的啟蒙現(xiàn)代性理想，只不過是維護(hù)資本主義統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)而已。馬克思對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判，清理了其中凝結(jié)著的啟蒙現(xiàn)代性理論，鍛造出了實(shí)踐唯物主義、唯物史觀的新哲學(xué)武器。這一新的哲學(xué)觀，將唯物主義、辯證法和歷史觀內(nèi)在統(tǒng)一起來，對(duì)于分析和解釋人類社會(huì)歷史現(xiàn)象及其本質(zhì)提供了新的哲學(xué)依據(jù)。馬克思正是用這一武器，對(duì)作為現(xiàn)代性主導(dǎo)理念的主體主義、理性主義、人道主義、個(gè)人主義等啟蒙意識(shí)形態(tài)展開了深刻批判。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度批判。在完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判之后，現(xiàn)代性的診斷就不僅僅是哲學(xué)的任務(wù)，而是要通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來揭示資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的真實(shí)規(guī)律。馬克思在《資本論》中所闡釋的勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論體現(xiàn)的正是這一新的批判取向，異化批判就成了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性診斷的核心命題。他對(duì)資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的揭示，目的是要使異化意識(shí)回到現(xiàn)代性社會(huì)的生活背景之中，從社會(huì)系統(tǒng)合理化和生活世界合理化之間不可調(diào)和的矛盾來說明資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)。如果說，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的目的在于揭示啟蒙現(xiàn)代性理想在私有制和不平等的社會(huì)關(guān)系中墮落為替資本主義制度辯護(hù)的工具，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度批判則更進(jìn)一步揭示資本主義的生產(chǎn)帶來了人的物化和社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，并在此基礎(chǔ)上得出了革命性的結(jié)論：只有從制度上揚(yáng)棄資本主義，才能在新的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放的啟蒙現(xiàn)代性理想。

第三，對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對(duì)立思維的超越。對(duì)現(xiàn)代性有著不同的理論視閾，現(xiàn)代主義是從肯定的視閾來修正現(xiàn)代性，后現(xiàn)代主義是從否定的視閾來解構(gòu)現(xiàn)代性的，而馬克思則是從揚(yáng)棄的視閾來分析現(xiàn)代性。馬克思立足于實(shí)踐唯物主義、唯物史觀的新哲學(xué)觀，不但克服了啟蒙現(xiàn)代性的理念局限與制度局限，而且超越了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在對(duì)待現(xiàn)代性問題上的極端化思維模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對(duì)立思維的超越�，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是反映現(xiàn)代社會(huì)存在與發(fā)展?fàn)顩r的正反兩面。如果說現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了啟蒙倡導(dǎo)的現(xiàn)代性一面，那么它還壓抑了作為校正現(xiàn)代性問題的后現(xiàn)代性的一面，這激起了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的造反。但這兩種立場(chǎng)都局限在資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)框架之中，未能實(shí)現(xiàn)馬克思所主張的辯證揚(yáng)棄。馬克思把現(xiàn)代性批判置于對(duì)資本主義的社會(huì)歷史批判，認(rèn)為啟蒙現(xiàn)代性既充滿著矛盾悖論又包含著人類解放意義，那種完全擁抱啟蒙現(xiàn)代性的現(xiàn)代主義與馬克思的革命批判精神不相吻合，而激進(jìn)解構(gòu)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義立場(chǎng)，更與馬克思的辯證揚(yáng)棄觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。

三、馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想形成過程的研究比較少。從目前我收集的資料來看，主要有兩位學(xué)者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。

任平教授認(rèn)為，“長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界在考察馬克思哲學(xué)革命和哲學(xué)轉(zhuǎn)向的依據(jù)時(shí)，馬克思現(xiàn)代性視閾變革及其資本現(xiàn)代性批判問題被摒棄于視野之外，而對(duì)馬克思現(xiàn)代性視閾轉(zhuǎn)變和資本現(xiàn)代性批判又忽略哲學(xué)革命這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，兩者完全脫節(jié)”�！榜R克思的現(xiàn)代性視閾與哲學(xué)批判都隨著兩者相互作用的向前運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)不同的階段。學(xué)界總是看到交叉點(diǎn)一邊的哲學(xué)批判序列，而很少或者根本就沒有考察交叉點(diǎn)另一邊的現(xiàn)代性視閾的變革序列，更缺乏將構(gòu)成互動(dòng)交叉點(diǎn)的兩邊做關(guān)聯(lián)性的考察，將哲學(xué)批判和哲學(xué)革命看做是馬克思為解決資本現(xiàn)代性批判這一歷史語境問題的必然結(jié)果”。[12]因此，作者試圖將馬克思哲學(xué)革命和馬克思現(xiàn)代性思想結(jié)合起來研究，認(rèn)為馬克思現(xiàn)代性思想的形成過程如下：（1）批判的神圣——馬克思的初始現(xiàn)代性視閾，這主要體現(xiàn)在馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》中。（2）世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化——馬克思改變德國(guó)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性哲學(xué)視閾，這主要體現(xiàn)在馬克思的博士論文和在萊茵報(bào)時(shí)期寫下的一系列論文中。（3）馬克思人本學(xué)——馬克思哲學(xué)批判的現(xiàn)代性視閾，這主要體現(xiàn)在馬克思的德法年鑒時(shí)期發(fā)表的文章中。（4）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判的現(xiàn)代性視閾，這主要體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。（5）批判大寫的人和大寫的理性——馬克思現(xiàn)代性思想基點(diǎn)的形成，這主要體現(xiàn)在馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。（6）現(xiàn)代性的進(jìn)一步完善和發(fā)展，這主要體現(xiàn)在馬克思成熟期的作品，如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中。

石敦國(guó)認(rèn)為，馬克思現(xiàn)代性思想的形成經(jīng)歷了從哲學(xué)現(xiàn)代性批判到經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性批判的過程。所謂哲學(xué)現(xiàn)代性批判就是對(duì)以理性主體原則為基礎(chǔ)的近代哲學(xué)的批判。在馬克思看來，現(xiàn)代性之根本狀況是作為人類活動(dòng)的歷史形式和異化形式的資本主義生產(chǎn)方式，現(xiàn)代性批判應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)現(xiàn)代性批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性批判，這才是真正的實(shí)踐批判和歷史批判。這就是馬克思的現(xiàn)代性話語。這是真正的現(xiàn)代性批判話語，因?yàn)樗�是真正的歷史批判和實(shí)踐批判。它不是局限于對(duì)意識(shí)現(xiàn)代性的意識(shí)批判，尤其是對(duì)哲學(xué)現(xiàn)代性的哲學(xué)批判。它通過經(jīng)濟(jì)學(xué)批判深入到人的存在方式和實(shí)踐方式之中，深入到歷史的本質(zhì)性之中。在馬克思看來，對(duì)哲學(xué)現(xiàn)代性的批判固然可以由哲學(xué)本身來完成，但這只是“在天上”的批判。哲學(xué)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)“在地上”。只有從實(shí)踐出發(fā)，揭示實(shí)踐的歷史本質(zhì)和批判本質(zhì)，才能既是對(duì)哲學(xué)現(xiàn)代性的批判，也是對(duì)現(xiàn)代性的總體狀況的根本批判。[13]

四、對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的研究

對(duì)這個(gè)問題的研究，既是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)使然。研究現(xiàn)代化的權(quán)威專家錢乘旦認(rèn)為，現(xiàn)代化肇始于歐洲，從此之后，不論人們喜歡與否，它都將以迅猛的速度前進(jìn)，這個(gè)過程正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“它將使東方從屬于西方，使未開化民族從屬于開化民族”。而今天全球化的發(fā)展也證實(shí)了這一點(diǎn)。如果說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變已是人類社會(huì)發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，那么各個(gè)民族國(guó)家唯一可以變的就是選擇一條怎樣實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。因此，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問題的關(guān)注就顯得尤為現(xiàn)實(shí)。對(duì)這一問題的研究主要是從中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史背景、方式方法、可資借鑒的理論資源以及應(yīng)該注意的問題這些角度來進(jìn)行的。

任平認(rèn)為，在馬克思之后，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，列寧、斯大林、新馬克思主義者、、鄧小平等都在現(xiàn)代性問題上作過許多思考。在后現(xiàn)代性背景下的當(dāng)代中國(guó)，其發(fā)展的本質(zhì)理念應(yīng)當(dāng)是既不同于馬克思和韋伯時(shí)期的經(jīng)典現(xiàn)代性，也不同于后現(xiàn)代，甚至不是吉登斯的“反思現(xiàn)代性”或第二次現(xiàn)代性，而是一種以后現(xiàn)代引導(dǎo)的現(xiàn)代性，即新現(xiàn)代性。這正是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本性。[6]

鄒廣文認(rèn)為，中國(guó)自20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代性問題逐漸為學(xué)界所關(guān)注。而對(duì)現(xiàn)代性問題的關(guān)注是與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的加快、與思想文化界對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)注密切聯(lián)系在一起的。馬克思的現(xiàn)代性視野，對(duì)我們分析中國(guó)的現(xiàn)代性問題提供了科學(xué)的方法論參照，應(yīng)從理性與價(jià)值的雙重觀照出發(fā)，注意把握現(xiàn)代性問題的普遍性與特殊性，注意解決現(xiàn)代性展開過程中的矛盾和價(jià)值沖突，注重實(shí)踐的人文關(guān)懷。[14]

而在2004年由中央黨校哲學(xué)部主持召開的“現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展”研討會(huì)上，學(xué)者就中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的障礙因素以及如何構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了研討。[15]學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)是一個(gè)艱巨的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。首先，從時(shí)代背景上看，中國(guó)作為一個(gè)典型的后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家，社會(huì)生活內(nèi)部包含前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等多重因素，中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)面臨著多維而非一維的歷史任務(wù)。其次，從現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵來看，現(xiàn)代性自身就是一個(gè)矛盾的、流變的、不斷生成的概念。在現(xiàn)代性概念的形成之初，就產(chǎn)生了啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的內(nèi)在對(duì)峙；隨著啟蒙精神內(nèi)在弊端的逐漸顯露，以價(jià)值理性重建現(xiàn)代性的呼聲日益強(qiáng)烈。再次，從中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的具體方式來看，一方面，需要強(qiáng)化啟蒙精神的基本內(nèi)容，加速社會(huì)的理性化進(jìn)程，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)；另一方面，需要規(guī)避后現(xiàn)代主義的消極影響，努力吸收全球化和信息化發(fā)展的積極成果。[16]

五、今后研究中值得注意的幾個(gè)問題

現(xiàn)代性的歷史地位和作用、全球化的客觀趨勢(shì)以及中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)決定了現(xiàn)代性依然是我們當(dāng)下的實(shí)踐目標(biāo)。在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代并存的歷史境遇中研究馬克思現(xiàn)代性思想，我們應(yīng)該注意如下幾個(gè)問題：

第一，我們應(yīng)該從方法論上更加自覺地深入研究馬克思現(xiàn)代性理論，比如可以從文本學(xué)的角度來深入研究，對(duì)馬克思的經(jīng)典的文本，從其《博士論文》開始一直到馬克思的《資本論》，逐一從現(xiàn)代性這一角度來進(jìn)行文本的解讀。這種文本式的解讀一方面能切實(shí)弄清楚馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程及其具體內(nèi)容；另一方面也能為我們批判西方馬克思主義和西方哲學(xué)，尤其是西方后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的誤讀打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步改變我們與其交流對(duì)話的被動(dòng)局面，使我們的馬克思主義研究真正融入國(guó)際學(xué)術(shù)圈，并在國(guó)際學(xué)術(shù)圈展示馬克思哲學(xué)應(yīng)有的魅力。

馬克思哲學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)；原則

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。只有扎根于社會(huì)實(shí)踐，傾聽實(shí)踐的呼聲，汲取實(shí)踐的智慧，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會(huì)發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，要求對(duì)民族、國(guó)家和人類前途命運(yùn)的根本性的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系，不是馬克思主義哲學(xué)的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會(huì)過時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會(huì)環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會(huì)里，馬克思主義是現(xiàn)代社會(huì)客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論，但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開來，挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本對(duì)于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對(duì)于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野，必須承認(rèn)真實(shí)歷史對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中，存在過和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”，使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問題對(duì)話一視域融合”的解讀模式

伽達(dá)默爾指出：“我們可以這樣來規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評(píng)價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域�！壁A得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實(shí)現(xiàn)與馬克思文本的對(duì)話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓馬克思主義理論有效應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然，“問題對(duì)話——視域融合”解讀模式比起極具針對(duì)性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會(huì)實(shí)踐提問的效率，這對(duì)于我們成功應(yīng)對(duì)當(dāng)前嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐提出的問題與挑戰(zhàn)具有重要意義。

二、在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究結(jié)合起來

有人認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義文本和馬克思主義在當(dāng)代已失去了理論價(jià)值，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是割裂了馬克思主義與當(dāng)代實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。背棄了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)，使社會(huì)主義事業(yè)終歸瓦解。我們進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策，都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和精神支柱的，我們繼承了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，建構(gòu)了中國(guó)化的馬克思主義的新形態(tài)，我們的事業(yè)才獲得成功。

馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀和生成性思維，其基本精神是回歸現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng)新，只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)、深刻反思中國(guó)問題才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當(dāng)從正在研究的社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐問題出發(fā)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運(yùn)用。離開了現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行孤立的抽象的研究、解釋，并把自己的詮釋說成“真正的馬克思主義”、“正宗的馬克思主義”，這不是真正的馬克思主義所倡導(dǎo)的作風(fēng)。

文本研究的對(duì)象是文本的理論，但研究的指向卻是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義文本研究的問題非常廣泛，哪些問題需要密切關(guān)注、迫切說明是由時(shí)代的主題、社會(huì)實(shí)踐和人民群眾的需要決定的。我們主張?jiān)谘芯慨?dāng)代現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的新問題中，通過對(duì)嶄新實(shí)踐的科學(xué)概括和現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)成就的提煉，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)只有準(zhǔn)確地理解和把握時(shí)代特征和時(shí)代精神，對(duì)時(shí)代的重大問題提出自己的主張，凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價(jià)值觀念，才能在文本研究和現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)中成功地發(fā)展自身。

同一文本、同一理論，由于研究視野和視角的變換，解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。馬克思主義哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵往往會(huì)通過研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進(jìn)一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換，主要依據(jù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐問題的關(guān)注與思考。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，不僅要關(guān)注我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，而且應(yīng)該胸懷世界，充分考慮到當(dāng)代世界的變化、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國(guó)外哲學(xué)和西方馬克思主義研究成果和提出的新問題，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流，吸納人類新的優(yōu)秀文化成果，進(jìn)一步推進(jìn)我們的馬克思主義研究。三、尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡

學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)研究的主張：其一，主張加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究，回到馬克思，重新理解馬克思；其二，主張面向當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究。凸現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究，把文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無根的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)單地“回到馬克思”，導(dǎo)致馬克思主義研究被限定在文本之中，容易誘發(fā)新的本本主義，喪失馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)精神。只有準(zhǔn)確而深刻地把握住馬克思主義哲學(xué)的本真精神，并立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化實(shí)際，才能對(duì)現(xiàn)存的眾多問題進(jìn)行深刻的剖析，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出符合時(shí)代要求、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)變化的理論成果來，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。因此，保持文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究之間合理的互動(dòng)，尋求二者之間平衡點(diǎn)，把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實(shí)中來”結(jié)合起來，是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。

四、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新需要注意的原則

(一)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的開放性

馬克思主義哲學(xué)的開放性是針對(duì)哲學(xué)與各門具體科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的各形態(tài)之間、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說的。堅(jiān)持哲學(xué)的開放性就必須走出哲學(xué)，又返回哲學(xué)，進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)在與自由主義理論的對(duì)立與互動(dòng)中發(fā)展。馬克思主義之所以能與自由主義實(shí)現(xiàn)對(duì)立與互動(dòng)，一個(gè)重要的原因是任何意識(shí)形態(tài)，除了它具有的維護(hù)特定的階級(jí)與利益集團(tuán)的辯護(hù)功能(價(jià)值—信仰層面)以外，它還具有知識(shí)的功能(認(rèn)知一解釋層面)與實(shí)施(目標(biāo)一策略層面)的功能，從而同時(shí)也是人類精神文明的成果。

(二)強(qiáng)化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)研究克服危機(jī)、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)逃避政治。馬克思主義哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學(xué)問，也不能淪為那種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對(duì)學(xué)術(shù)的純形式主義理解，特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的陋識(shí)，注重從當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、特別是從全球化和中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中獲取真正的資源，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”，馬克思主義哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實(shí)之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時(shí)代，哲學(xué)研究則是時(shí)代的使命和工作。哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)是一種要投入更要超越的關(guān)系，假如我們能夠?qū)Ω母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對(duì)實(shí)踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。

馬克思哲學(xué)范文第4篇

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐與哲學(xué)思想的形成

哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的第一個(gè)理論形態(tài)。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在極端艱苦曲折的革命斗爭(zhēng)中，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)一般原理認(rèn)識(shí)和思考中國(guó)革命實(shí)踐問題，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。

1．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)根本原則的確立20世紀(jì)20至40年代的中國(guó)，其社會(huì)矛盾的尖銳性、復(fù)雜性十分罕見。中國(guó)社會(huì)變革在經(jīng)歷了轟轟烈烈的大革命失敗之后，中國(guó)革命將何去何從?中國(guó)革命應(yīng)該按照什么樣的道路模式繼續(xù)走下去?這是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前最緊迫、最重要的問題。第一次大革命失敗后，黨內(nèi)批判了右傾機(jī)會(huì)主義路線后，黨內(nèi)一部分同志卻在反右傾的時(shí)候走向了另一個(gè)極端，犯了“左”的錯(cuò)誤，照抄照搬蘇聯(lián)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)建黨和建軍初期革命斗爭(zhēng)屢遭挫折和失敗的教訓(xùn)，為了反對(duì)黨內(nèi)存在的本本主義，在1930年5月寫作了《反對(duì)本本主義》一文。這篇文章在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成中的貢獻(xiàn)在于提出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成的基本原則，這就是馬克思主義哲學(xué)必須與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。等中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，開始逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的重要意義。

2．軍事辯證法思想的中國(guó)特色和理論特征中國(guó)社會(huì)變革的特殊性決定了中國(guó)革命的主要實(shí)踐形式是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)歷史現(xiàn)狀決定了中國(guó)革命實(shí)踐的主要形式是軍事斗爭(zhēng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐過程中，合理地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義作指導(dǎo)，總結(jié)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本特點(diǎn)及其根本規(guī)律，形成了完整的人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論，創(chuàng)造了完整的軍事辯證法體系，著重說明了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)具有自身的特殊規(guī)律性，豐富和發(fā)展了唯物辯證法關(guān)于一般與特殊相互關(guān)系的原理;在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面充分運(yùn)用唯物辯證法中矛盾對(duì)立統(tǒng)一的基本原理，制定了積極防御的戰(zhàn)略方針;運(yùn)用唯物辯證法分析戰(zhàn)爭(zhēng)的全局和局部關(guān)系，豐富了關(guān)于整體與部分關(guān)系的馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，從而使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的中國(guó)特色和理論特征。

3．“兩論”對(duì)中國(guó)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特殊性告訴人們，如果只是一味地依靠書本上的馬克思列寧主義一般原理是不可能解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和革命問題的。因此，如何解決中國(guó)革命過程中理論與實(shí)踐的關(guān)系問題和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾問題成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人遇到的兩個(gè)最重要的哲學(xué)問題。將中國(guó)革命豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括、提煉上升到哲學(xué)高度，需要一個(gè)過程。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，主要是通過以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)分析中國(guó)革命的特點(diǎn)，把馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)的具體革命實(shí)踐結(jié)合起來，找到中國(guó)革命的正確道路。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，從哲學(xué)高度對(duì)此前中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過程中所經(jīng)歷的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)逐步地上升到哲學(xué)理論，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和辯證法。應(yīng)該說，在1937年寫出《實(shí)踐論》和《矛盾論》，是世界歷史和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然，是對(duì)中國(guó)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。它以自己的特點(diǎn)和新鮮內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)性的理論成果。

(二)哲學(xué)思想的理論貢獻(xiàn)和歷史地位

在這一時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的主要特征是以戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐為主體，馬克思主義哲學(xué)則運(yùn)用唯物史觀、認(rèn)識(shí)論以及辯證法的基本原理來揭示中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的社會(huì)根源，用其基本理論來指導(dǎo)中國(guó)革命具體實(shí)踐的方向、對(duì)象、步驟等一系列事關(guān)中國(guó)革命發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期生成了哲學(xué)思想，哲學(xué)思想使馬克思主義哲學(xué)由歐洲、蘇聯(lián)形態(tài)轉(zhuǎn)化為中國(guó)形態(tài)。

1．哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展由于各國(guó)具體的歷史條件和社會(huì)環(huán)境不同，這就需要根據(jù)各國(guó)的實(shí)際情況合理運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，使之能夠解決本國(guó)的具體實(shí)踐問題。在中國(guó)革命的特定環(huán)境中，哲學(xué)思想是把馬克思主義哲學(xué)所提供的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于中國(guó)革命的產(chǎn)物，同時(shí)又是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括。因此，哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)在于，它在解決中國(guó)革命和建設(shè)問題的實(shí)踐過程中，不只是單純地局限于已有的馬克思主義理論的結(jié)論，而是經(jīng)過艱苦的理論探索，得出許多符合中國(guó)社會(huì)歷史背景和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐現(xiàn)狀的新的理論結(jié)論，揭示了中國(guó)革命和建設(shè)的特殊規(guī)律，對(duì)中國(guó)人民革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了正確的概括和總結(jié)，從而使馬克思主義理論在新的歷史條件下保持了生命活力，提供了在落后國(guó)家運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的范例。

2．哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的集中體現(xiàn)縱觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程，中國(guó)社會(huì)發(fā)展受到了來自西方思想文化上的重大沖擊，始終沒有找到解救中國(guó)的真正出路。直到俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，才使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能救中國(guó)，中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此，中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史必然選擇。哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的集中體現(xiàn)和核心內(nèi)容。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)第一個(gè)理論形態(tài)的哲學(xué)思想，既是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，又是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中最大的貢獻(xiàn)就是以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)理論，并在長(zhǎng)期的中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)踐出發(fā)，不斷探索無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)道路的理論結(jié)晶。

3．哲學(xué)思想是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是對(duì)黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大實(shí)踐的最高理論概括，又是黨帶領(lǐng)人民進(jìn)一步實(shí)踐的行動(dòng)指南。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析中，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的一般原理和原則指導(dǎo)中國(guó)革命，在實(shí)踐中對(duì)黨的歷史上的勝利和失敗進(jìn)行哲學(xué)反思，在尋求中國(guó)革命正確道路的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而在思想上為中國(guó)革命提供理論保障，最終使中國(guó)共產(chǎn)黨取得了中國(guó)革命的勝利。因此，作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，作為中國(guó)共產(chǎn)黨觀察和處理問題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的根本思想保證，是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

二、建設(shè)實(shí)踐:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)換

當(dāng)理論發(fā)展的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也需要隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展和具體實(shí)踐的不斷變化而豐富和完善自己的理論體系。新中國(guó)成立以后，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這就使得當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象性實(shí)踐形態(tài)開始由以革命斗爭(zhēng)為主的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐轉(zhuǎn)換為以社會(huì)主義建設(shè)為主的建設(shè)實(shí)踐。

(一)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)

進(jìn)入20世紀(jì)70年代末，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，以改革開放為動(dòng)力的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，使中國(guó)人民的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)等等都發(fā)生了巨大改變。這些變化，既為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了新的實(shí)踐基礎(chǔ)，也為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展增添了生機(jī)與活力。

1．斗爭(zhēng)哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的理論偏誤1956年社會(huì)主義改造基本完成后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了全面、大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，黨對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾雖已有了正確認(rèn)識(shí)，然而，發(fā)生在東歐的“波匈事件”引發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史聯(lián)想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉重思考。提出，雖然所有制方面的社會(huì)主義改造已經(jīng)基本完成，但是被的地主買辦階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)還存在。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)還將長(zhǎng)期存在。由于黨內(nèi)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的錯(cuò)誤估量，動(dòng)搖了黨關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的判斷。1962年黨的八屆十中全會(huì)重提階級(jí)斗爭(zhēng)，使斗爭(zhēng)哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思考中占據(jù)主導(dǎo)地位。建設(shè)時(shí)期的斗爭(zhēng)哲學(xué)，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展脫離了社會(huì)主義建設(shè)客觀實(shí)際的實(shí)踐軌道。

2．真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的理論意義理論是實(shí)踐的總結(jié)和概括，理論一旦脫離實(shí)踐，就會(huì)走向現(xiàn)實(shí)生活的反面。1978年，圍繞《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇哲學(xué)文章展開的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，在一定程度上成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展立足建設(shè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換的“引擎”。這篇文章針對(duì)當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)居主導(dǎo)地位的“兩個(gè)凡是”的新本本主義錯(cuò)誤方針，論述了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本理論立場(chǎng)。這場(chǎng)大討論，從更深層次探討以什么樣的理論態(tài)度來分析歷史和研究現(xiàn)狀，重新確立了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，深化了對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識(shí)。

3．和平與發(fā)展背景下的改革開放實(shí)踐當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代主題。鄧小平曾深刻指出:“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題�！碑�(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，是在深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上豐富起來的。為了加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐、迅速改變貧窮落后的社會(huì)面貌，黨在十一屆三中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)要大力提高生產(chǎn)力，努力改變與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。從此，一場(chǎng)從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域的全面性的改革開放大潮勢(shì)不可擋的展開了。改革開放是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。在這場(chǎng)變革中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)既為實(shí)踐提供了理論先導(dǎo)，又在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展形成了新的理論形態(tài)。

(二)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的研究范式

哲學(xué)的先導(dǎo)作用往往在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)得最為突出。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在改革開放開啟的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的理論先導(dǎo)作用，集中表現(xiàn)在實(shí)事求是思想路線的重新確立和人們思想觀念的更新、思維方式的轉(zhuǎn)換、實(shí)踐探索的批判性思維等方面。改革開放在中國(guó)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑的意義，使人們?cè)趯?duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和運(yùn)用上有了重大轉(zhuǎn)折，為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1．“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的斗爭(zhēng)哲學(xué)悖論不可否認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)中的矛盾理論、矛盾斗爭(zhēng)性理論，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代因革命斗爭(zhēng)的實(shí)際需要和革命斗爭(zhēng)的殘酷性而被強(qiáng)調(diào)運(yùn)用，這種思維模式是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要而形成的，是合理的、必要的、正確的，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的客觀需要。然而，一切事物都是在不斷發(fā)展變化的，歷史的進(jìn)步和發(fā)展也需要符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和客觀規(guī)律。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，國(guó)家的工作重心已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。而這時(shí)如果我們不能清楚地認(rèn)清形勢(shì)，正確的處理國(guó)內(nèi)的主要矛盾，仍然將階級(jí)斗爭(zhēng)作為處理一切事物的總原則，一切事物都被納入階級(jí)斗爭(zhēng)的軌道，對(duì)一切事物都要作階級(jí)分析，都要從階級(jí)斗爭(zhēng)的高度去認(rèn)識(shí)和處理，并認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，那么，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)停滯不前，進(jìn)而走入斗爭(zhēng)哲學(xué)的悖論之中。

2．“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的建設(shè)哲學(xué)道路新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的任務(wù)和所要解決的問題由階級(jí)斗爭(zhēng)開始向經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變。真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論之后，由鄧小平恢復(fù)的實(shí)事求是的思想路線使中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代主題和國(guó)內(nèi)主要矛盾、主要任務(wù)有了新的正確的認(rèn)識(shí)和把握。以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，因此，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的中心任務(wù)就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量大力發(fā)展生產(chǎn)力。從此，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的建設(shè)哲學(xué)的新思路便取代了革命斗爭(zhēng)時(shí)期斗爭(zhēng)哲學(xué)的思維模式，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)找準(zhǔn)了發(fā)展方向。

3．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新探討改革開放以后，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)彰顯反思精神，對(duì)建國(guó)后的哲學(xué)思想尤其是對(duì)斯大林哲學(xué)模式進(jìn)行反思，探索新問題，提出新見解，以科學(xué)精神緊密結(jié)合當(dāng)代科學(xué)研究的最新成果，以實(shí)踐理性密切關(guān)注中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，研究人類普遍關(guān)注的重大問題，如實(shí)踐問題、主體性問題、價(jià)值問題、發(fā)展問題、文化問題、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問題、全球化問題等。特別是在上個(gè)世紀(jì)80年代以來圍繞“實(shí)踐唯物主義”這一馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征和理論形態(tài)的討論的基礎(chǔ)上，實(shí)踐的觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)得到強(qiáng)化。從理論成果來看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究堅(jiān)持與中國(guó)改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的不斷變化而及時(shí)豐富和發(fā)展自己的理論體系，形成了鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思想。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的理論地位

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，以鄧小平、、為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開拓了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新境界，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)際問題的總結(jié)和概括，也是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的哲學(xué)剖析和解答。

1．馬克思主義社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的探索過程，是對(duì)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深入、不斷豐富和不斷提高的過程。它的開創(chuàng)性和探索性，決定了它必然創(chuàng)新的基本邏輯，同時(shí)也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的成果形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論。這一理論體系，關(guān)于堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)、共同富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展理論，是人類發(fā)展思想的集大成，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展觀。另外，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，建設(shè)和發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的論述，形成了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。

2．馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論本質(zhì)實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是實(shí)踐性很強(qiáng)的理論體系，具有馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論本質(zhì)。它根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是對(duì)人民群眾實(shí)踐的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。它有著鮮明的實(shí)踐特色，而不是單純的學(xué)理推論，是產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，是在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的，其生命力深深地根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的視野并不囿于中國(guó)自身的社會(huì)實(shí)踐，它也是對(duì)世界上其他國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的理論成果。我們黨對(duì)世界上社會(huì)主義國(guó)家的興衰成敗進(jìn)行正確分析，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了不可或缺的思想理論營(yíng)養(yǎng)。

3．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段馬克思曾經(jīng)說過:“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展需要，將馬克思主義哲學(xué)理論同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。這“三大基本問題”正是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問題，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展面臨的時(shí)代問題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系緊緊圍繞探索和回答這三大基本問題展開，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界。

三、和諧實(shí)踐:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)訴求

時(shí)代的不斷變化發(fā)展需要哲學(xué)在理論上提供指導(dǎo)，新的實(shí)踐要求哲學(xué)作出新的闡釋、新的突破，而哲學(xué)理論本身也同樣需要隨著社會(huì)實(shí)踐的變革不斷發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)前我國(guó)正處于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新的實(shí)踐過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。立足我國(guó)的基本國(guó)情和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，使馬克思主義哲學(xué)隨著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在新的時(shí)代背景下進(jìn)行理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)訴求。

(一)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代背景

對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化進(jìn)行新的分析，不斷深化對(duì)時(shí)代特征、時(shí)代主題和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐形式和“世界圖景”的新變化，立足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，探索當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代使命。

1．全球化成為世界最顯著的時(shí)代特征全球化是一個(gè)不斷發(fā)展的世界歷史進(jìn)程，它已經(jīng)成為當(dāng)今世界最顯著的時(shí)代特征。從本質(zhì)上說，全球化是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類交往實(shí)踐在全球范圍內(nèi)的進(jìn)一步展開，是社會(huì)進(jìn)步和人類解放的必然趨勢(shì)。全球化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重大時(shí)代背景。因此，對(duì)全球化的哲學(xué)思考，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代需要。

2．“世界圖景”的新變化和中國(guó)發(fā)展的新挑戰(zhàn)全球化背景下的當(dāng)今世界，人類的實(shí)踐方式和生活方式都發(fā)生了全新變化。社會(huì)主義的中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)，中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正在改變必將深刻影響世界歷史進(jìn)程。中國(guó)現(xiàn)代化走到今天，先進(jìn)落后并存，新舊矛盾交織，面臨諸多前所未有的挑戰(zhàn)。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源短缺、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等矛盾突出;人們之間的利益分化日趨明顯，利益多元化的格局已經(jīng)形成，不同利益群體之間的矛盾大量涌現(xiàn);中國(guó)民生有了很大改善，但社會(huì)保障體系不健全，就業(yè)壓力很大;中國(guó)社會(huì)政治生活日趨活躍，公民基本權(quán)利得到較好的維護(hù)，但民主法制還不夠健全;社會(huì)不公和等問題依然存在等。如何應(yīng)對(duì)這些矛盾直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前途和命運(yùn)，給我國(guó)的社會(huì)和諧穩(wěn)定帶來了一定的困難和挑戰(zhàn)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐理念，將人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的矛盾合理解決，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

3．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全新實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化歷來提倡和諧，信奉“和為貴”，提倡“和而不同”。隨著認(rèn)識(shí)的深入，我國(guó)提出構(gòu)建一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略宏圖。最完美的和諧社會(huì)是人的自由而全面發(fā)展，馬克思的這個(gè)理想也是對(duì)和諧社會(huì)概念的詮釋。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡，社會(huì)生活中的不和諧，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也催生了社會(huì)上各種不和諧的問題和現(xiàn)象。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的誤區(qū)里解脫出來，不但可以把和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)活動(dòng)推向“以人為本”，以科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高為發(fā)展軌道，迎接建設(shè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)，而且能夠高度重視文化精神領(lǐng)域的發(fā)展，大大促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

(二)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)訴求

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，一直以來都是人類不斷追求的社會(huì)理想。從推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來看，社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想目標(biāo)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提出了新訴求。

1．和諧社會(huì)實(shí)踐的理論訴求以人為本的理論訴求。以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本宗旨。和諧社會(huì)的實(shí)踐堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展的目標(biāo)，目的在于更加全面、更加深刻地實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念。公平正義的理論訴求。公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要基石。和諧社會(huì)以公平正義為基礎(chǔ)，沒有公平正義，和諧的基石就會(huì)受到動(dòng)搖，和諧社會(huì)就建立不起來。人人享有的理論訴求。達(dá)到人人享有是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。人人享有發(fā)展是一種崇高的理想，實(shí)現(xiàn)人人享有發(fā)展，也就能達(dá)到理想的境界。人人享有發(fā)展的社會(huì)，自然就是一個(gè)和諧的社會(huì)。

2．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重大歷史任務(wù)就是，認(rèn)真總結(jié)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大成果，并對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展向哲學(xué)提出的各種時(shí)代性問題和挑戰(zhàn)作出正確的回答。例如天體“大爆炸學(xué)說”提出的關(guān)于世界有限性與無限性問題;“夸克幽禁”學(xué)說提出的物質(zhì)是否無限可分的問題;信息論涉及的信息的本質(zhì)問題;機(jī)器思維、克隆、轉(zhuǎn)基因、暗物質(zhì)、反物質(zhì)等一系列科學(xué)技術(shù)的前沿問題。這些新的科學(xué)技術(shù)都需要在哲學(xué)層面進(jìn)行深入思考，并在實(shí)踐層面做出相應(yīng)的回答。這些問題引起了哲學(xué)思考的框架性轉(zhuǎn)移，使得哲學(xué)又進(jìn)一步提出了科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)技術(shù)與價(jià)值理念、自然與社會(huì)、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與人的發(fā)展等更深層次的問題。由此可見，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果進(jìn)行哲學(xué)思考、總結(jié)和回答，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)豐富和發(fā)展的實(shí)踐要求所在。

3．人與物、人與人關(guān)系的哲學(xué)思考馬克思主義哲學(xué)的基本精神就是關(guān)注人的生存和人的解放，把人從受奴役、受壓迫的社會(huì)關(guān)系中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思所創(chuàng)立的理論就是一種宣布“人是人的最高本質(zhì)”的理論，這使馬克思主義哲學(xué)理論自始至終都一直貫穿著“以人為本”的基本精神。回顧人類文明發(fā)展史，人類的實(shí)踐方式的不斷變革對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的生存方式的轉(zhuǎn)變、可持續(xù)發(fā)展與人類中心主義、人權(quán)問題、以人為本、人的主體性發(fā)揮等問題，這些問題的出現(xiàn)使得當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展必然轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯俊Ｒ虼�，�?dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人作為自己的主體研究對(duì)象來建構(gòu)自己的理論形式和內(nèi)容。

(三)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)想

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的背景和方式也都發(fā)生了重大改變。這就要求馬克思主義哲學(xué)不僅要面對(duì)和回答全球化這個(gè)重大的時(shí)代課題，而且要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的新的實(shí)踐問題進(jìn)行思考，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

1．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征用馬克思主義哲學(xué)的方式回答中國(guó)革命和建設(shè)的時(shí)代問題，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的本真精神。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐在不斷發(fā)展，實(shí)踐過程中提出的哲學(xué)問題促使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也在不斷發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)具有鮮明的實(shí)踐性、主體性和本土性特征。實(shí)踐性。實(shí)踐是產(chǎn)生馬克思主義理論的唯一源泉，是發(fā)展馬克思主義的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)踐性貫穿于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的全過程。只有牢牢把握實(shí)踐性，才能夠把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)推向一個(gè)更高的新的發(fā)展階段。主體性。馬克思主義哲學(xué)既是實(shí)踐的哲學(xué)，又是主體的哲學(xué)。這就需要我們著眼于對(duì)實(shí)踐問題的理論思考，在主體的對(duì)象化實(shí)踐中思考和回答當(dāng)今人類社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的許多帶有全球性質(zhì)的重大現(xiàn)實(shí)問題。本土性。本土性是指當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)一般原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色。改革開放30年來，我們黨根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際，把握時(shí)代脈搏與特征，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系所賦有的豐富哲學(xué)思想，是中華民族思想智慧和馬克思主義科學(xué)精神的結(jié)合，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的理論內(nèi)容。

2．構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的方法論原則當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是構(gòu)建其理論形態(tài)的依據(jù)。理論上的構(gòu)想必須把握馬克思主義哲學(xué)歷史性與當(dāng)代性、意識(shí)形態(tài)性與學(xué)術(shù)理論性、基本原理與理論形態(tài)多樣性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論，既具有歷史性又具有當(dāng)代性。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建，必須堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察和回答新時(shí)代提出的問題，必須堅(jiān)持歷史性與當(dāng)代性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人類解放和人的全面發(fā)展的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的思想武器，具有意識(shí)形態(tài)的理論特征。堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，必須處理好作為國(guó)家建設(shè)指導(dǎo)思想的哲學(xué)研究與作為人類智慧的學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的觀念、理論和方法更具有深厚的思想底蘊(yùn)。馬克思主義哲學(xué)基本原理具有普適性和超越性，它的實(shí)踐觀點(diǎn)、唯物史觀和辨證方法是指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。

馬克思哲學(xué)范文第5篇

一馬克思的政治哲學(xué)同馬克思主義政治哲學(xué)的關(guān)系,有點(diǎn)類似于馬克思哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系,馬克思的政治哲學(xué)是馬克思本人的思想,而馬克思主義政治哲學(xué)則包括他的后繼者們的思想。馬克思政治哲學(xué)的研究對(duì)象,應(yīng)該是討論人的權(quán)利、自由、平等、正義等的形而上學(xué)基礎(chǔ),當(dāng)然需要體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的獨(dú)特視野和立場(chǎng)。政治哲學(xué)不同于政治學(xué),政治哲學(xué)應(yīng)該具有形而上學(xué)特征,即追問一些比政治學(xué)更具前提性的問題,因?yàn)檎�治哲學(xué)無非是為政治學(xué)建立形而上學(xué)根基。從西方的文化源頭看,哲學(xué)同政治的確存在著本然的聯(lián)系,因?yàn)樵诠畔ＥD,人是政治的動(dòng)物。但這同馬克思的政治哲學(xué)還不是一個(gè)問題,馬克思政治哲學(xué)是在另外意義上成立的。我們不同意把政治哲學(xué)廣義化。馬克思政治哲學(xué)只是馬克思哲學(xué)的一個(gè)層面而已,似乎不能用政治哲學(xué)來界定整個(gè)馬克思思想的性質(zhì)。馬克思政治哲學(xué)究竟是有自己的獨(dú)特領(lǐng)域和研究范式,還是僅僅從自己的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)意義上的政治哲學(xué)提出的問題做出某種回答,給出自己的答案?這是值得考慮的一個(gè)問題。①因?yàn)轳R克思的政治哲學(xué)是專屬于馬克思的,而馬克思主義政治哲學(xué)則屬于馬克思后繼者的。另外,馬克思政治哲學(xué)不能與馬克思的政治學(xué)劃等號(hào),把所謂的政治思想、政治觀念等也算進(jìn)馬克思的政治哲學(xué)中。例如想當(dāng)然地把所謂的馬克思的國(guó)家觀、階級(jí)觀、人民群眾觀等政治學(xué)的內(nèi)容也算進(jìn)馬克思的政治哲學(xué)的基本內(nèi)容,這樣的觀點(diǎn)是值得商榷的。馬克思的政治哲學(xué)要對(duì)國(guó)家、階級(jí)、人民群眾等概念作哲學(xué)詮釋和審視,但是不能把這些概念算是馬克思政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。唯物史觀是馬克思政治哲學(xué)的基礎(chǔ),但不是馬克思的政治哲學(xué)本身。馬克思政治哲學(xué)是馬克思哲學(xué)中的“部門”哲學(xué),不能被理解為一種新的當(dāng)代形態(tài)。核心內(nèi)容應(yīng)該是:人的解放、人的自由與全面發(fā)展、民主、平等等,例如如何實(shí)現(xiàn)人的解放與人的自由、馬克思研究勞動(dòng)平等的目的、馬克思的分配正義理論、馬克思的公民社會(huì)等。

正是由于馬克思政治哲學(xué)研究范式的特殊性,因此在詮釋馬克思的政治哲學(xué)時(shí),筆者認(rèn)為,馬克思政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是階級(jí)概念。這一邏輯起點(diǎn),使馬克思主義與西方主流學(xué)說有了明顯區(qū)別。政治哲學(xué)是作為“哲學(xué)的基本假設(shè)”(人類可以改變自己的生活狀態(tài),生活在一個(gè)比現(xiàn)在好的制度之中)加以強(qiáng)調(diào)的。作為邏輯起點(diǎn)的階級(jí)概念貫穿于他的全部學(xué)說,因而也是馬克思政治哲學(xué)的基本概念,是全部政治哲學(xué)學(xué)說建立的基點(diǎn)。雖然在馬克思之前,資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家闡述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)各階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析,但他們并未將階級(jí)概念作為政治哲學(xué)的基點(diǎn),更不可能將此概念作為終身的實(shí)踐指南。

二社會(huì)分工是階級(jí)產(chǎn)生的重要條件,也就是說剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)�！吧鐣�(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí),是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余,就是說,只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間,這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)�！笨梢哉f“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”。②社會(huì)由于分成了不同的人群而產(chǎn)生了不同的需求,形成了與他人相區(qū)別的要求�！耙磺胁块T———畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)———中生產(chǎn)的增加,使人的勞動(dòng)力能夠產(chǎn)生出超過維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品。同時(shí),這也增加了氏族、家庭公社或個(gè)體家庭的每個(gè)成員所擔(dān)負(fù)的每日的勞動(dòng)量。吸收新的勞動(dòng)力成為人們向往的事情了。戰(zhàn)爭(zhēng)提供了新的勞動(dòng)力:俘虜變成了奴隸�！比祟愃�存在的一切手段都是為了滿足人的生存的需要�！皬牡谝淮紊鐣�(huì)大分工中,也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂,分裂為兩個(gè)階級(jí):主人和奴隸、剝削者和被剝削者�！雹邸半S著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn),就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期�！雹苡纱宋覀円部梢钥闯�:所謂的文明時(shí)代就是人類分裂的時(shí)代,“物以類聚,人以群分�！比祟惿鐣�(huì)的分化與人類對(duì)利益分配的差異而出現(xiàn)了不同的集團(tuán),為階級(jí)的出現(xiàn)做了充分的準(zhǔn)備。

社會(huì)分工是階級(jí)產(chǎn)生的重要條件。“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工,就是城市和鄉(xiāng)村的分離�！�…隨著城市的出現(xiàn),必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等,一句話,必然要有公共的政治機(jī)構(gòu)[Ge-meindewesen],從而也就必然要有一般政治。在這里,居民第一次劃分為兩大階級(jí),這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。”⑤因此,勞動(dòng)和分工是一切人類社會(huì)生存的條件,隨著“生產(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國(guó)家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立,都只有通過更大的分工才有可能,這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡(jiǎn)單的完全自發(fā)的形式,就是奴隸制。”①階級(jí)是人類社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,是各時(shí)代社會(huì)借以生產(chǎn)和交換的必要生活資料的那些條件。因此,我們講階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史應(yīng)該是把原始社會(huì)排除在外,互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物,都是階級(jí)所屬的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物,分工產(chǎn)生了階級(jí)。而正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的分工產(chǎn)生了階級(jí),所以馬克思提出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”②。恩格斯的加注表明了人類社會(huì)的所謂文明發(fā)展歷史是和階級(jí)的存在、發(fā)展緊緊地結(jié)合在一起的,國(guó)家的產(chǎn)生為了服務(wù)于階級(jí)、政權(quán)的存在同樣與階級(jí)的利益分配結(jié)合在一起,民主的追求是和階級(jí)的需求結(jié)合在一起,平等的存在和每個(gè)階級(jí)的根本利益結(jié)合在一起。