探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文（精選6篇）

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文，希望能夠幫助到大家。

　　探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇1

　　中國(guó)古代哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩。作為中華民族在與疾病長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的中醫(yī)學(xué)，起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在其發(fā)展過(guò)程中不斷地吸收中國(guó)古代哲學(xué)思想，使之深深打上了哲學(xué)的烙印。本文擬從以下兩個(gè)方面來(lái)探究一下中國(guó)古代哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)的契合點(diǎn)。

　　一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　任何事物都可以用陰陽(yáng)來(lái)劃分，凡是運(yùn)動(dòng)著的、向外的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋亩紝儆陉?yáng);凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對(duì)于人體具有推進(jìn)、溫熙、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽(yáng)，對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代漢族人民創(chuàng)造的樸素的辯證法的哲學(xué)思想。

　　在中國(guó)古代樸素辯證法中，老子的哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)的影響居于首要地位：老子認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)、人事等都是對(duì)立統(tǒng)一的�！兜赖陆�(jīng)》中出現(xiàn)的成雙成對(duì)的矛盾概念就達(dá)七十句之多。在第二章的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨”揭示了正反兩級(jí)相互對(duì)立、相互依存的關(guān)系，失去一方，則對(duì)方不復(fù)存在。這種矛盾觀滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，得到了廣泛的應(yīng)用，豐富了中醫(yī)理論的內(nèi)容。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”就體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的關(guān)系。

　　一方面，中醫(yī)學(xué)吸取和借用了道家文化的精華，借用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠定了人體陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的整體治病理念，把人體中所有對(duì)立面的動(dòng)態(tài)的生命現(xiàn)象概況為陰與陽(yáng)一對(duì)矛盾，當(dāng)陰與陽(yáng)處于平衡時(shí)，人體是健康的，陽(yáng)占上風(fēng)或陰占上風(fēng)時(shí)人體內(nèi)陰陽(yáng)相對(duì)處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)疾病，通過(guò)服藥、針灸、點(diǎn)穴等方法幫助人體陰陽(yáng)重新達(dá)到平衡，從而恢復(fù)健康;另一方面，中醫(yī)借用八卦學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了“五行”(金、木、水、火、土)對(duì)應(yīng)相關(guān)臟腑生理病理的變化規(guī)律學(xué)說(shuō)，用以指導(dǎo)觀察和確定有關(guān)臟腑病癥的治療原則。

　　二、辯證的整體觀是中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想

　　整體觀是指從全局考慮問(wèn)題的觀念。整體觀首先是指自然界本身是一個(gè)整體，人和其他生命、物種都是其中的一部分，如果這個(gè)整體或某一部分受到損害，那么其他方面也將受到影響，整體則因之破壞。整體觀又是指將生物機(jī)體與自然環(huán)境、五臟六腑、五官這些不同層次的系統(tǒng)、組織看成統(tǒng)一的整體，就是指觀察事物、解決問(wèn)題能著眼于全局的一種心理能力。

　　我國(guó)古代哲學(xué)特別講究的是天人合一，是以整體觀來(lái)把握整個(gè)對(duì)象的。儒家認(rèn)為，天和人都是同一個(gè)宇宙，沒(méi)有你我之分，只有大小之分。由于天是圓的，地是方的，因此人的頭是圓的，而腳自然是方的。天上有日月星辰和風(fēng)雨雷電，因而人有七情六欲和五官。地上有九州，因而人有九竅。圓周分為三百六十度，人因而有三百六十根骨骼。中國(guó)有十二條河川，因而人有十二條經(jīng)脈;五行說(shuō)認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土這五種元素構(gòu)成的，那人體同樣也是由五行所構(gòu)成。當(dāng)五行在人體內(nèi)分布均勻時(shí)(生克有序時(shí))，人體便是健康的，但如果五行在人體內(nèi)分布不均(生克出現(xiàn)混亂)，人體就會(huì)出現(xiàn)疾病了。另外，五行不僅跟五臟六腑相對(duì)應(yīng)，同時(shí)它還跟五色、五味、五音、五方等息息相關(guān)。

　　所以老子哲學(xué)中的整體觀在行醫(yī)中體現(xiàn)為不是頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而是從人的整體上去尋找病灶和病因，采取辨證施治、五臟六腑同時(shí)調(diào)整的方法，治非所痛而病卻好了�，F(xiàn)代西醫(yī)學(xué)企圖由局部認(rèn)知整體，這種方法本身就不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是有一定缺陷的，只有將整體中的局部都認(rèn)知清楚了，再將其有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，才可認(rèn)知整體。

　　此外，古人也特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)一定要遵循自然規(guī)律�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“智能者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�。”就是�?qiáng)調(diào)人與自然和諧的天性，強(qiáng)調(diào)我們要想保持健康，一定要遵循大自然的規(guī)律去工作和生活：大自然的四季之分，在中醫(yī)中就有“春生”“夏長(zhǎng)”“秋收”“冬藏”的說(shuō)法。例如，到了冬天，萬(wàn)物都收藏起來(lái)，此時(shí)身體中的陽(yáng)氣處于藏的狀態(tài)，盡量少出汗，也不能做耗散陽(yáng)氣之事(冷天吃冰激凌、西瓜、冬泳都是耗散陽(yáng)氣的)，部分女同胞冬天穿露膝褲，也是耗散陽(yáng)氣的，很容易得寒濕一類(lèi)的疾病。又如，中醫(yī)還將一天分為十二個(gè)時(shí)辰，根據(jù)日出日落的自然現(xiàn)象，認(rèn)為人體內(nèi)的臟腑活動(dòng)規(guī)律也是與天地一致的，例如，夜里十一時(shí)至凌晨一時(shí)，是膽經(jīng)活動(dòng)的子時(shí)，陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā)，此時(shí)睡眠好了，膽氣就好，人的“膽氣”和“膽量”就足，因?yàn)槟懺谥嗅t(yī)中還有主決斷的作用。但現(xiàn)代人此時(shí)正是夜生活的開(kāi)始，這種違法自然規(guī)律的行為必然要受到懲罰。

　　綜上所述，不難看出中國(guó)古代哲學(xué)思想是一種偉大的思想、一種偉大的哲學(xué)、一種源自對(duì)世界深刻的觀察和思考的哲學(xué)思想，它不僅能夠解釋傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，也應(yīng)能解釋現(xiàn)代的西醫(yī)學(xué)。相信在未來(lái)的歲月中會(huì)有越來(lái)越多的人能夠領(lǐng)會(huì)到中醫(yī)治療和保健的真諦，相信中國(guó)古代哲學(xué)思想將推動(dòng)中國(guó)中醫(yī)學(xué)理論不斷走向完善，相信中國(guó)的中醫(yī)學(xué)將在這種思想的指引下放出更加耀眼的光芒。

　　探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇2

　　本文以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的概念范疇及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，來(lái)梳理中醫(yī)學(xué)的古代哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步從哲學(xué)角度對(duì)中醫(yī)理論的窘?jīng)r提出幾點(diǎn)反思意見(jiàn)。

　　哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為是對(duì)的，包括宗教和迷信。中醫(yī)是一種哲學(xué)，是建立在中國(guó)古代哲學(xué)思維模式基礎(chǔ)之上具有其獨(dú)特的中醫(yī)藥理論思維方式的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)作為一種以中國(guó)古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系，其形式必然表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)的基本原理，即以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為主旨，其核心是陰陽(yáng)和五行，其中尤以陰陽(yáng)為所有理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。

　　1、精氣學(xué)說(shuō)

　　精氣學(xué)說(shuō)是一種古代哲學(xué)關(guān)于宇宙生成及發(fā)展變化的認(rèn)知體系，其自身認(rèn)為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導(dǎo)的宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通的有機(jī)整體；作為宇宙萬(wàn)物之一的人類(lèi)，其構(gòu)成亦離不開(kāi)精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，其自身的運(yùn)動(dòng)形式是推動(dòng)宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展與變化的原動(dòng)力。《周易·系辭上》說(shuō):“精氣為物�！闭J(rèn)為精氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本源。精，又稱精氣，在中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專指氣中的精髓部分，是構(gòu)成人類(lèi)的本源�，F(xiàn)代唯物主義哲學(xué)中物質(zhì)是世界的根本觀點(diǎn)與精氣學(xué)說(shuō)的物質(zhì)觀頗為相似。中國(guó)古代哲學(xué)范疇中一個(gè)最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨(dú)有的。兩漢時(shí)期興起的“元?dú)庖辉�論（又稱“元?dú)庹摗?對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極其深刻的影響，成為中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論。

　　古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)奠基于先秦、兩漢時(shí)期，這一時(shí)期正值中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時(shí)期，因此古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，尤其是中醫(yī)學(xué)精氣生命論和整體觀的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)是闡釋人體內(nèi)精與氣的本質(zhì)、來(lái)源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)關(guān)于精或氣是宇宙萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)，影響到中醫(yī)學(xué)中便形成精是構(gòu)成人體生命的本原，氣是人體生命的動(dòng)力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機(jī)能皆由氣機(jī)推動(dòng)和調(diào)控產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化的理論。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)融入了古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的精髓，將其作為一種思維范式構(gòu)建其中，與其固有的理論和實(shí)踐相融洽，興起了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的精氣生命認(rèn)知理論。但是古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣的概念涵蓋了自然、社會(huì)、人類(lèi)的各個(gè)層面，自然、社會(huì)、人類(lèi)及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是精氣；宇宙萬(wàn)物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個(gè)萬(wàn)物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產(chǎn)生感應(yīng)。這些深邃的哲學(xué)思想滲透到中醫(yī)學(xué)理論體系中，拔升了中醫(yī)學(xué)的同源性思維和相互聯(lián)系的認(rèn)知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會(huì)環(huán)境天人相應(yīng)的整體觀念。

　　2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是闡釋陰陽(yáng)的定義及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)體系，是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀念，屬于中國(guó)土生土長(zhǎng)的唯物論和辨證法的范疇。陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。“陰陽(yáng)者，一分為二也”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果推動(dòng)了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。通過(guò)中醫(yī)學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來(lái)解釋宇宙自然和生命本體事物的發(fā)展和變化。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)理論的指導(dǎo)，促使中醫(yī)學(xué)逐漸形成了獨(dú)特的思維范式，普遍用來(lái)解釋人體正常的生命活動(dòng)及病態(tài)生命的原因和變化過(guò)程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在疾病防治的認(rèn)識(shí)中具有舉足輕重的指導(dǎo)作用�！胺ㄓ陉庩�(yáng)”，根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)的變化情況養(yǎng)生防��；根據(jù)病癥的陰陽(yáng)偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽(yáng)偏盛者，損其有余；陰陽(yáng)偏衰者，補(bǔ)其不足。然后再根據(jù)藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽(yáng)屬性，立法方藥，調(diào)整疾病過(guò)程中的陰陽(yáng)失調(diào)，使之陰平陽(yáng)秘，從而達(dá)到驅(qū)除病邪、恢復(fù)正氣的目的。

　　3、五行學(xué)說(shuō)

　　五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的系統(tǒng)論，和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運(yùn)動(dòng)和變化形式，從事物的結(jié)構(gòu)元素關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化形式，探索和闡釋宇宙物質(zhì)形體間的運(yùn)動(dòng)及動(dòng)態(tài)平衡。五行一詞，首見(jiàn)于《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)·周書(shū)·洪范》曰：“穌埂洪水。淚陳其五行�！蔽霓o對(duì)五行的特質(zhì)從哲學(xué)角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻�！逼渲械奈逍�，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學(xué)的理性范疇。五行學(xué)說(shuō)是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規(guī)律，以此來(lái)闡釋宇宙界萬(wàn)物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，是屬于中國(guó)古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果推動(dòng)了自然界萬(wàn)物形體現(xiàn)象的發(fā)展變化。

　　五行學(xué)說(shuō)以五行的特性來(lái)闡釋人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動(dòng)，形成以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，達(dá)成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營(yíng)造天人一體的五臟系統(tǒng)，憑借五行的生克制化規(guī)律來(lái)分析五臟之間的生理聯(lián)系，運(yùn)用五行的乘侮和母子相及來(lái)闡釋五臟病變的相互影響，最終達(dá)到診斷和防治疾病的指導(dǎo)作用。因此，五行學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)主要的思維范式在中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用，尤其是對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。在中國(guó)古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)繼承和創(chuàng)新的運(yùn)用醫(yī)學(xué)理論來(lái)闡明人類(lèi)生命活動(dòng)和外界環(huán)境的關(guān)系，解釋了疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，從多方面措施增進(jìn)健康、延年益壽和提高生產(chǎn)勞動(dòng)能力等，形成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)思想精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，都具有注重宏觀觀察、整體研究、擅長(zhǎng)思維哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。

　　總之，中醫(yī)學(xué)是興起于中國(guó)古代的一門(mén)比較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)科，在探索人體生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，把中國(guó)古代較為先進(jìn)的哲學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論有機(jī)地熔鑄成為一個(gè)不可分割的整體，并拔升至哲學(xué)形態(tài)。中醫(yī)學(xué)以精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用綜合思維方式分析和解決醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)密切交融的特點(diǎn)。

　　4、中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的幾點(diǎn)反思

　　中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，從《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代以來(lái)沒(méi)有大的變化。古代較為深邃的哲學(xué)思想指導(dǎo)使中醫(yī)理論大放異彩，也使中醫(yī)滯澀不前。如何在新時(shí)代里與時(shí)俱進(jìn)，勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承和創(chuàng)新，進(jìn)一步完善中醫(yī)理論是一個(gè)刻不容緩的醫(yī)學(xué)時(shí)代命題。

　　4.1中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)要實(shí)事求是，不應(yīng)吹毛求疵 為了反擊廢除五行論，近代學(xué)者對(duì)五行哲學(xué)思想進(jìn)行了新的研究，如從數(shù)理思想、非線性動(dòng)力學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中更多的是起到方法論的意義，它在構(gòu)建五臟關(guān)系的研究上功不可沒(méi)，對(duì)指導(dǎo)臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關(guān)系的方法模式，實(shí)際上五臟關(guān)系遠(yuǎn)比五行生克論復(fù)雜得多。按數(shù)學(xué)規(guī)律，五臟可發(fā)生的兩兩關(guān)系有10種，二臟相關(guān)關(guān)系有10種，四臟相關(guān)關(guān)系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機(jī)學(xué)的理論發(fā)展。近人有提出“五臟系統(tǒng)相關(guān)”說(shuō)者，值得參考。

　　4.2系統(tǒng)論之下亟待完善中醫(yī)五行學(xué)說(shuō) 系統(tǒng)論是當(dāng)代最時(shí)髦的哲學(xué)話題，五行學(xué)說(shuō)有系統(tǒng)論的雛形，但還不是完整的系統(tǒng)論，只能說(shuō)是整體論。中醫(yī)具有系統(tǒng)整體性思維特點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)比西方還原論有很大的優(yōu)勢(shì)，但也有局限。中醫(yī)有徹底的整體論,但在局部和細(xì)節(jié)問(wèn)題上常陷入僵局，這是“司外揣內(nèi)”思維的結(jié)果，也是過(guò)于偏重整體論的結(jié)果。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎非認(rèn)為:為了理解一個(gè)整體或系統(tǒng)，不僅需要了解其各個(gè)部分，而且同樣要了解他們之間的關(guān)系，生命是穩(wěn)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。不了解局部，就無(wú)法構(gòu)建完整意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，因此中醫(yī)理論還需在人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上多作完善,發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系方式。

　　4.3中醫(yī)學(xué)理論要在古代哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承為前提、創(chuàng)新為契機(jī)的思想突破 首先，說(shuō)到中醫(yī)理論的突破，必須正視中醫(yī)理論體系的傳承誤區(qū)。中醫(yī)具有注重整體聯(lián)系、模糊思維的特點(diǎn)，摒棄煩瑣的求證過(guò)程，直接抓住主要矛盾，但是習(xí)醫(yī)者感悟具體病機(jī)、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫(yī)重功能不重實(shí)體,在認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上要借鑒解剖學(xué)的成果。在認(rèn)識(shí)人體方面中醫(yī)有必要進(jìn)一步格物致知，完善中醫(yī)理論體系。其次，中醫(yī)取象比類(lèi)的思維模式是一種亟待完善的象數(shù)思維體系。因此應(yīng)適當(dāng)借鑒實(shí)證研宄、實(shí)驗(yàn)研究，以陰陽(yáng)、五行、精氣學(xué)說(shuō)為核心，建立以藏象為基礎(chǔ)的象數(shù)醫(yī)學(xué)模式，充分運(yùn)用中醫(yī)的意象思維來(lái)構(gòu)建數(shù)理之上的直覺(jué)品質(zhì)，使中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)高屋建瓴的指導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓進(jìn)取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認(rèn)識(shí)論、方法論,加以系統(tǒng)論為借鑒指導(dǎo)，適當(dāng)借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫(yī)在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫(yī)以結(jié)構(gòu)思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價(jià)勢(shì)必水火難容，最終也會(huì)殆盡中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)。

　　總之，中醫(yī)理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展變化息息相關(guān)的，其中儒、釋、道三教的哲學(xué)理論對(duì)于中醫(yī)理論的影響深遠(yuǎn)，并伴隨著三家哲學(xué)思想內(nèi)涵的不斷發(fā)展而齊頭并進(jìn)。中醫(yī)思維哲學(xué)和為醫(yī)之道的知識(shí)中存在著大量的隱性知識(shí),這些隱性知識(shí)如浩瀚星河，可能與人類(lèi)認(rèn)知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運(yùn)用現(xiàn)有的理論和技術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)顯性化，從多學(xué)科交叉的角度初步嘗試表現(xiàn)醫(yī)家問(wèn)題解決過(guò)程中的思維軌跡，相信隨著后續(xù)研究的不斷深入和技術(shù)的更新成熟,在中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的研宄領(lǐng)域會(huì)得到更豐碩的成果。

　　中醫(yī)的創(chuàng)新和現(xiàn)代化勢(shì)在必行，但是切莫削足適履。廣大的中醫(yī)學(xué)者需要在深入理解中醫(yī)古代哲學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上,吸收新的哲學(xué)思想，衷中參西，使得橘泉井香，中醫(yī)學(xué)滿園春色！

　　探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇3

　　陰陽(yáng)五行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之對(duì)其源流演變，眾多前輩作了大量的研究和考證。目前比較公認(rèn)陰陽(yáng)五行觀念萌生于伏狡、堯舜2時(shí)代，但一直到了殷周時(shí)期才有了“陰陽(yáng)”一詞，后經(jīng)春秋到戰(zhàn)國(guó)中、后期，陰陽(yáng)的概念H由具體到抽象然后又再具體化�？刹榈淖钤缣岢鲫庩�(yáng)概念的可查資料是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。

　　“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)不斷的演化“陰”和“陽(yáng)”既可代表相互對(duì)立的事物，又可用以分析事物內(nèi)部都存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是矛盾的兩個(gè)方面，但是這種矛盾的兩個(gè)方面之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互制約的關(guān)系，只有維持這種關(guān)系，事物才能正常、穩(wěn)定的發(fā)展，機(jī)體才能保持協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中以“水”“火”作為陰陽(yáng)的象征“水”和“火”代表的特征反映了“陰”和“陽(yáng)”的基本屬”性“陰”和“陽(yáng)”可廣泛地推演到很多事物和現(xiàn)象。一般來(lái)講，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的世間萬(wàn)物都屬于陽(yáng)的范疇；相對(duì)靜止的、向下的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰的范疇。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是：對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用來(lái)解釋事物間以及事物內(nèi)部更為復(fù)雜關(guān)系時(shí)遇到一定的困難。于是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上逐漸演變出了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)著重以“五”為基數(shù)來(lái)揭示事物間的復(fù)雜關(guān)系，五行之間的生克制化關(guān)系仍然是基本的陰陽(yáng)關(guān)系。以木、火、土、金、水五種物質(zhì)特征之間的生克制化關(guān)系來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物、人體等復(fù)雜事物之間及事物復(fù)雜內(nèi)部之間的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)不是靜止、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間生克制化關(guān)系探索和闡釋事物之間的相互關(guān)系，其本質(zhì)仍然是各矛盾之間的整體性和統(tǒng)一性。五行的相生是指某一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和滋生的積極作用，五行相克是指某一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約作用。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，相生相克，如環(huán)無(wú)端。在五行關(guān)系中，這些生克關(guān)系是自然界的正常現(xiàn)象，演繹到人體，則代表正常的生理現(xiàn)象。五行用來(lái)解釋自然界中的五運(yùn)、五氣、五方、五季、五化等，解釋人體中的五臟、六腑、五官、五體、五志等，以此來(lái)闡述它們之間相互生克制化的整體。同時(shí)人體的生理活動(dòng)與自然界環(huán)境之間同樣存在著生克制化的相互關(guān)系。

　　1、陰陽(yáng)五行是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中一直都占有舉足輕重的地位。在古代，對(duì)于復(fù)雜而神秘的生命活動(dòng)，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和總結(jié)，升華出了一整套用來(lái)解釋人體生命活動(dòng)的理論。當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界萬(wàn)物樸素的哲學(xué)認(rèn)識(shí)很自然的被應(yīng)用到了醫(yī)學(xué)當(dāng)中。因此陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為了中醫(yī)核心理論之一，陰和陽(yáng)，在中醫(yī)里并不是單純的抽象名詞，而是代表了具體的器官、功能。各器官功能之間復(fù)雜的關(guān)系被概括為陰陽(yáng)五行之間的關(guān)系。在中醫(yī)理論中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一種最基本、基礎(chǔ)的理論方法。

　　中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)陰陽(yáng)的大量論述奠定了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種理論方法在中醫(yī)學(xué)中的基礎(chǔ)地位�！白怨磐ㄌ煺�，生之本，本于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本0“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽(yáng)。”

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為樸素真理成為在中醫(yī)學(xué)中對(duì)生命的本質(zhì)認(rèn)識(shí)與對(duì)天地間其他事物的認(rèn)識(shí)的有力方法。萬(wàn)物的生化制約都離不開(kāi)陰陽(yáng)的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)更是把陰陽(yáng)理論演繹到了極致“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒。數(shù)之可十，推之可百，散之可千，推之可萬(wàn)�！庇藐庩�(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)的方法，使醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)有效的解釋生命活動(dòng)。

　　五行學(xué)說(shuō)作為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的延伸，自然也成為中醫(yī)思想方法的理論�！疤斓刂�間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已也。天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐；草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。肝木、心火、脾土、肺金、腎水。水生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。相生即滋助、養(yǎng)長(zhǎng)、促進(jìn)的意思，目勝則包含克制、壓抑、約束之意�！惫糯�醫(yī)學(xué)家利用五行來(lái)總結(jié)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。五臟、五色、五味與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系是五行學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的直觀反映。五行作為對(duì)陰陽(yáng)理論的補(bǔ)充，進(jìn)一步提供對(duì)天地間萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行更具體的復(fù)雜的分析研究方法，中醫(yī)理論中明確地應(yīng)用陰陽(yáng)理論結(jié)合五行模式來(lái)說(shuō)明人體生理、病理現(xiàn)象。

　　2、陰陽(yáng)五行之核心是“和”

　　其實(shí)，從陰陽(yáng)五行的論述我們可以看出，陰陽(yáng)五行之間處于不斷變化當(dāng)中，最重要的核心是“和”�！墩f(shuō)文解字》：“和，相應(yīng)也”“和”是陰陽(yáng)在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中的關(guān)系，即諧和、調(diào)和、協(xié)調(diào)之意，陰陽(yáng)遵從各自應(yīng)有的盛衰變化，如“日西而陽(yáng)氣已虛”，夜晚陽(yáng)虛而陰盛“平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆”，白晝則是陰虛而陽(yáng)盛。這就是“和”的健康狀態(tài)，反之“不和”則病�！端貑�(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣�！标庩�(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，陰消則陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消則陰生。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉�！薄端貑�(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒�！笨梢�(jiàn)陰陽(yáng)始終處于此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化中63，所謂的動(dòng)態(tài)平衡是陰陽(yáng)的“和”�！端貑�(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是為圣度�！泵鞔_提出了陰陽(yáng)和則無(wú)病，不和則生病的觀點(diǎn)，治療原則是“和之”。《傷寒論》提出“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下，若亡血、亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈”“病常自汗出者，此為榮氣和。榮氣和者，外不諧，以衛(wèi)氣不共榮氣諧和故爾。以榮行脈中，衛(wèi)行脈外，復(fù)發(fā)其汗，榮衛(wèi)和則愈，宜桂枝湯”。張仲景也明確指出了陰陽(yáng)不和則病、陰陽(yáng)調(diào)和則愈的道理，提出來(lái)使陰陽(yáng)諧和的治療法則。

　　3、調(diào)理陰陽(yáng)以“和”為期

　　《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒�！辈⒎侵戈庩�(yáng)平衡關(guān)系被打破致陰勝于陽(yáng)或陽(yáng)勝于陰而病，而是指陰陽(yáng)調(diào)和關(guān)系被破壞。陰勝是指陰勝過(guò)了調(diào)和狀態(tài)時(shí)的陰，是與其自身狀態(tài)的比較，而非與對(duì)方比較；反之，陽(yáng)亦然�！瓣�(yáng)勝則熱，陰勝則寒�！标庩�(yáng)調(diào)和狀態(tài)時(shí)，即不熱也不寒。當(dāng)陽(yáng)勝過(guò)了調(diào)和狀態(tài)時(shí)的陽(yáng)，則見(jiàn)熱；陰勝過(guò)了調(diào)和狀態(tài)時(shí)的陰，則見(jiàn)寒。非陽(yáng)勝陰則熱，陰勝陽(yáng)則寒。臨床所見(jiàn)，陰陽(yáng)亦非平衡狀態(tài)，或有陰當(dāng)盛而陽(yáng)當(dāng)弱時(shí)，或有陽(yáng)當(dāng)盛而陰當(dāng)弱時(shí)，否則陰陽(yáng)失和則致病，治療則是調(diào)和陰陽(yáng)。

　　總之，陰陽(yáng)是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)中，二者的關(guān)系是“和”的狀態(tài)，而非平衡狀態(tài)。在臨床治療中，要調(diào)和陰陽(yáng)，順應(yīng)陰陽(yáng)各自應(yīng)有的盛衰，使“陰陽(yáng)自和”而病愈。

　　探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇4

　　“氣”的概念源于《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)·乾卦第一》曰：潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏《易傳·系辭上》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這里“太極”指天地未分之前的元?dú)�，氣又分為陰�?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的相互作用，相摩相蕩，氤氳交感，則產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物�！吨芤�>太極圖的圓圏，即表示宇宙形成之初，元?dú)馐加谝唬�一即指元�(dú)�，乃天地萬(wàn)物化生的共同本源。元?dú)膺\(yùn)動(dòng)則生化，元?dú)饨y(tǒng)一于太極，太極含陰陽(yáng)。因此，《周易》是氣論的本源。

　　縱觀歷代名醫(yī)，無(wú)一大家不重氣；遍覽經(jīng)典醫(yī)籍，無(wú)一大作不論氣。如張介賓在《類(lèi)經(jīng)。攝生類(lèi)》中說(shuō)人之有生，全賴此氣。丹溪翁曰：百病生于氣也，氣血沖和，百病不生”，張子和說(shuō)：諸痛皆因于氣，諸病皆生于氣。由此可知，氣對(duì)人的生命是何等重要！基于此，“氣”在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中具有難以替代的重要地位。而且，哲學(xué)氣論的基本觀點(diǎn)遍布于整個(gè)中醫(yī)理論中，受到歷代醫(yī)學(xué)家的重視。

　　1、氣論哲學(xué)的萌芽

　　“氣”這一概念的原始意義是煙氣、蒸氣、云氣、霧氣、風(fēng)氣、寒暖之氣、呼吸之氣等物質(zhì)，哲學(xué)上的具有普遍意義的“氣”的概念便是從這些具體的可以直接感覺(jué)到的物質(zhì)升華發(fā)展而來(lái)�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陽(yáng)迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)于陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也，水土天所演，民乏財(cái)用，不亡何待f自然界屬“天”，社會(huì)屬“人”，用“氣”來(lái)解釋天、人和天人關(guān)系，這是氣論哲學(xué)的本質(zhì)所在，氣論哲學(xué)即發(fā)軔于此。其中的“氣”指天地之氣、陰陽(yáng)之氣，氣己從具體的物演變?yōu)橐粋�(gè)抽象的具有哲學(xué)意味的概念。以后的哲學(xué)家們都逐次發(fā)揮了氣為萬(wàn)物本源這一觀點(diǎn)，并孕育出了哲學(xué)“氣論”。

　　2、氣論的形成、發(fā)展和完善

　　在氣論的形成過(guò)程中，古代許多哲學(xué)著作如《老子》、《莊子》、《荀子》、《春秋繁露》、《周易》、《易傳》、《淮南子》、《管子》、《左傳》、《呂氏春秋》、《論衡》、《正蒙》等著作都做出了貢獻(xiàn)，《老子·四十二章》說(shuō)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。沖氣即陰陽(yáng)沖和之氣，是宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育之源，陰陽(yáng)對(duì)立，統(tǒng)一于氣，萬(wàn)物當(dāng)然也包括人在內(nèi)�！兑讉鳌Ｏ�。彖傳》認(rèn)為“氣”化生萬(wàn)物，“精氣為物，游魂為變”，“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)而相與……觀其所感，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”，認(rèn)為陰氣為柔，升在上；日氣為剛，降在下；陰陽(yáng)二氣交流以相感相與而共處，天下萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣相感交合而生成。《關(guān)尹子》云：以一氣而生萬(wàn)物”，表明氣是萬(wàn)物生成的本源。荀子認(rèn)為萬(wàn)物雖各有特點(diǎn)，但都有氣，氣是萬(wàn)物的根本。他認(rèn)為萬(wàn)物的區(qū)別在于“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”。

　　“氣”的思想源于《易經(jīng)》，經(jīng)過(guò)歷代哲學(xué)家的發(fā)展，更加深刻和完善。特別是到了宋明時(shí)期發(fā)展成為宋明理學(xué)，理學(xué)代表朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說(shuō)，以太極之理為宇宙本體，他承認(rèn)周敦頤宇宙生化的基本程序，即太極（理)—?dú)猓�陰�?yáng))—五行(水火木金土)—萬(wàn)物。然而，他認(rèn)為理不是氣的屬性，而是氣的本原。古代哲學(xué)中的“氣論”，是研宄氣的內(nèi)涵、運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并用以闡釋宇宙的本原及其發(fā)展變化的一種哲學(xué)思想。氣是古代哲學(xué)家有關(guān)宇宙生成論的重要概念，被認(rèn)為是宇宙、天地萬(wàn)物生成的本原物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物和人都由氣化生，并將最原始的物質(zhì)定義為“元?dú)狻�。中醫(yī)學(xué)接受了這種樸素的唯物論觀點(diǎn)，并把其作為中醫(yī)氣學(xué)理論形成的基石，從而對(duì)中醫(yī)理論的形成產(chǎn)生了深刻的影響.

　　3、古代哲學(xué)“氣論”對(duì)中醫(yī)學(xué)之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的影響

　　3.1對(duì)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要闡明陰陽(yáng)二氣之間的各種相互關(guān)系，陰氣和陽(yáng)氣是氣的兩個(gè)部分，如《素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。這里陰陽(yáng)就是指的陰氣和陽(yáng)氣。從氣的角度看，陰陽(yáng)是二氣；從陰陽(yáng)角度看，氣是陰陽(yáng)的未分狀態(tài)，氣生陰陽(yáng)。陰陽(yáng)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“氣有陰陽(yáng)”，“一物兩體”之說(shuō)，認(rèn)為“一物兩體，氣也”（《正蒙·參考》）氣是陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一體，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性，無(wú)限性和永恒性。物質(zhì)世界在陰陽(yáng)二氣的作用下，不斷地運(yùn)動(dòng)變化，而化生萬(wàn)物。所以《淮南子》謂：道始一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生，故曰一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《天文訓(xùn)》）這里道就是原始、一元之氣，元?dú)夥只癁殛庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)形成了氣的永恒的有規(guī)律的變化。因此，氣是萬(wàn)物的本原，陰陽(yáng)是氣的兩種屬性，陰陽(yáng)對(duì)立雙方共同組成氣的同一體，它們是一切運(yùn)動(dòng)變化的根源。這樣，將陰陽(yáng)二氣視作一元之氣自身分化的結(jié)果，也就是從陰陽(yáng)二氣的二元觀念過(guò)渡到氣一元論的單一的物質(zhì)概念�！端貑�(wèn).生氣通天論》具體地論述了陰陽(yáng)與“精氣”之間的關(guān)系，指出：“陰平陽(yáng)秘精神乃治，陰陽(yáng)離訣，精氣乃絕。人體陰氣、陽(yáng)氣之間的調(diào)和平衡，是使“精氣”保存的關(guān)鍵�！洞呵锓甭丁り�(yáng)尊陰卑》說(shuō)：陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺，是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末。”《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》又說(shuō)“天地之間，有陰陽(yáng)之氣”，指出氣可以分為陰陽(yáng)二氣而發(fā)揮作用，并且所有的性質(zhì)和作用，都是相反的�！肚f子·則陽(yáng)》認(rèn)為：陰陽(yáng)者，氣之大者也。”說(shuō)明陰陽(yáng)是宇宙中運(yùn)行不息的無(wú)形之氣。任何事物都能用陰陽(yáng)來(lái)概括，病氣可根據(jù)它的性質(zhì)，分為陽(yáng)性病氣和陰性病氣�！端貑�(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。這兩種不同性質(zhì)的病氣作用于人體后，會(huì)產(chǎn)生兩類(lèi)不同的大的證型——“陰證”和“陽(yáng)證”，這是一般的'認(rèn)識(shí)。實(shí)際在臨床上，由于病氣的性質(zhì)、作用于人體的部位、人體正邪的盛衰各不相同，從而衍生成許許多多復(fù)雜的證型，導(dǎo)致人體許多復(fù)雜的疾病。可以看出，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在陰陽(yáng)二氣之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)上建立的，所以中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是受到古代哲學(xué)“氣論”深刻影響的。

　　3.2對(duì)中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)的影響中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)中的“五行”主要是指由“一氣”分成的“五行”之氣或五臟之氣。如《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也�！端貑�(wèn)·五運(yùn)行大論》曰：五氣更玄，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正……氣相得則微，不相得則甚……氣有余，則制己所勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。五臟之間的生克制化關(guān)系也是因“氣”所致，如《素問(wèn)·五機(jī)真臟論》曰：五臟受氣于其所生，傳之于其所勝；氣舍于其所生，死于其所不勝�！�…一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。該學(xué)說(shuō)來(lái)源于《春秋繁露·五行相生》“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為風(fēng)時(shí)，列為五行”和《左傳·昭公二十七年》“其生五氣，其用五行”。朱熹也說(shuō)過(guò)“陽(yáng)變陰合，而生水火木金土；陰陽(yáng)，氣也，生此五行之質(zhì)”，又說(shuō)“陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。有這質(zhì)，所以做得物事出來(lái)�！�…不是陰陽(yáng)外別有五行”(《朱子語(yǔ)類(lèi)>)，從而構(gòu)筑了一個(gè)“氣一陰陽(yáng)一五行一萬(wàn)物”的宇宙生成模式。

　　3.3對(duì)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)、五行化生學(xué)說(shuō)的影響五行是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，陰陽(yáng)則是在元?dú)獾幕�礎(chǔ)上產(chǎn)生的。元?dú)庥捎谄渥陨淼倪\(yùn)動(dòng)，首先分化為有屬性的陰陽(yáng)二氣，再由陰陽(yáng)二氣的不斷運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生了在天的風(fēng)、熱、濕、燥、寒五氣和在地的木、火、土、金、水五形，“氣一陰陽(yáng)一五行”的模式，從氣的角度看，五行是五氣，氣生五行。如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣神”這里指陰陽(yáng)而言，因?yàn)殛庩?yáng)變化神奇莫測(cè)，故稱謂神。陰陽(yáng)二氣的變化產(chǎn)生了在天的五氣和在地的五行，生命萬(wàn)物只有在陽(yáng)五行和陰五形的相互作用下才能化生，其機(jī)制正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：陽(yáng)化氣，陰成形。所以陽(yáng)氣首先分化為風(fēng)、熱、濕、燥、寒五氣，以成天，故在天為氣；陰氣首先成形為木、火、土、金、水五形，以立地，故在地成形。天是由五類(lèi)事物所組成，地也是由五類(lèi)事物所組成，五行也就產(chǎn)生了，因?yàn)槲鍤庵�間和五形之間的相互關(guān)系各循著生克制化的規(guī)律，所以五氣為天之五行，五形為地之五行，即五行當(dāng)有陽(yáng)五行和陰五行之分。張景岳在《類(lèi)經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》中對(duì)氣與陰陽(yáng)、五行的關(guān)系做了進(jìn)一步的說(shuō)明：五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。五行是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，由陰陽(yáng)二氣的不斷運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生了在天的五氣和在地的五行。“天降陽(yáng)、地出陰、陰陽(yáng)合而生五行”（《刪定易圖序論》）因此，世界在陰陽(yáng)二氣的相互作用下，不斷發(fā)生變化，而產(chǎn)生五行，五行是陰陽(yáng)二氣相互作用的產(chǎn)物，陰陽(yáng)二氣是五行產(chǎn)生和發(fā)展變化的原動(dòng)力。

　　從以上論述可知，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)也是受古代哲學(xué)“氣論”的影響而建立的。

　　綜上所述，中國(guó)古代哲學(xué)思想（主要是儒家和道家思想）中的“氣論”對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成有著重大的影響。

　　探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇5

　　中醫(yī)學(xué)是建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的醫(yī)學(xué)理論體系。這些哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著決定性作用。但是隨著西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越感到建立在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想上的中醫(yī)理論體系正在嚴(yán)重地束縛著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，對(duì)這些建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的醫(yī)學(xué)理論體系應(yīng)重新定位。

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)。科學(xué)的形成和發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)思想的支配和制約。中國(guó)古代的哲學(xué)思想構(gòu)成了整個(gè)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，是中醫(yī)學(xué)的基石。它對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著決定性作用。但隨著西醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引入，它的歷史局限性就越來(lái)越顯得突出。在新的歷史條件下如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展中醫(yī)理論，這是一個(gè)非常嚴(yán)肅而又值得深思的問(wèn)題。下面就中醫(yī)學(xué)中相關(guān)的哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展及歷史局限性作簡(jiǎn)要探討：

　　1、氣一元論

　　在中國(guó)古代哲學(xué)中氣，是構(gòu)成萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物生存變化、消亡的根源。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把氣一元論學(xué)說(shuō)引入到醫(yī)學(xué)中來(lái)？推測(cè)可能與下列因素有關(guān)：

　　1.1氣的特點(diǎn)

　　自然界中無(wú)處不在，運(yùn)動(dòng)變化自如，猶如生命的原動(dòng)力。

　　1.2氣與人體關(guān)系

　　人類(lèi)生存在地球上每時(shí)每刻都離不開(kāi)空氣。人的呼吸運(yùn)動(dòng)是生命的象征，吸是氣體進(jìn)人體內(nèi)，呼是氣體排出體外，呼吸運(yùn)動(dòng)停止人的生命也就終止了。此外，人是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的機(jī)體，除了整體運(yùn)動(dòng)外內(nèi)臟也在運(yùn)動(dòng)。

　　正因?yàn)闅獾奶攸c(diǎn)與人的生命特征存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，故而中醫(yī)學(xué)先賢們把氣一元論學(xué)說(shuō)引入到醫(yī)學(xué)中來(lái)，用以闡述人體的生理、病理變化及治療方法。認(rèn)為氣是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。把人的生理活動(dòng)增強(qiáng)與減弱的特性歸究于氣的變化、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在病理上可把某些病理變化歸究于氣逆、氣滯、氣脫、氣泄、氣亂等所致。在治療上則采用補(bǔ)氣、降氣、行氣、固脫等治療方法。把那些具有某些藥理作用的中草藥分別歸屬于補(bǔ)氣、行氣藥物等。

　　在氣的理論引入中醫(yī)后，能比較生動(dòng)地解釋了人的某些生理、病理現(xiàn)象。使中醫(yī)學(xué)便于理解、學(xué)習(xí)、推廣。這對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用。

　　但隨著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的引入與發(fā)展，相比之下這些解釋確實(shí)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單化，不能精確地反應(yīng)出人的生命活動(dòng)過(guò)程，也不能精確地反應(yīng)人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能。如：呼吸之氣�，F(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已精確地認(rèn)識(shí)到氣體在肺及組織的交換過(guò)程；氣與能量的代謝過(guò)程；局部與整體的調(diào)節(jié)過(guò)程等。

　　根據(jù)現(xiàn)有的西醫(yī)研究資料顯示：人體的肌肉運(yùn)動(dòng)、能量代謝、神經(jīng)體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)及細(xì)菌、病毒感染等與中醫(yī)學(xué)中的氣所闡述的生理、病理有著密切的關(guān)系，如果我們把這些西醫(yī)成果引入到中醫(yī)的氣的理論體系中，就有可能進(jìn)一步延伸氣的范圍，使氣學(xué)說(shuō)能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以此來(lái)指導(dǎo)中藥治療可能會(huì)更有利于提高中醫(yī)藥的療效。如：甲減、貧血、肌炎、重癥肌無(wú)力、腫瘤放化療后等都有可能表現(xiàn)為相同的氣虛癥狀。對(duì)此，我們是否都要相同的補(bǔ)氣藥？若根據(jù)西醫(yī)的病因病機(jī)的不同再進(jìn)一步深入地探索哪味或幾味補(bǔ)氣的中藥及相關(guān)組合對(duì)哪種病更有療，這樣對(duì)提高中醫(yī)藥的療效及促進(jìn)中西醫(yī)接軌可能會(huì)更有意義。

　　2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體、宇宙間一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入到醫(yī)學(xué)中來(lái)？引用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于闡明什么？推測(cè)可能與下列因素有關(guān)：

　　2.1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)特點(diǎn)

　　陰陽(yáng)本指物體對(duì)日光的背、向，向日為陽(yáng)，背日為陰。它與自然界的寒、熱，光明、陰暗等有著密切的關(guān)系。

　　2.2陰陽(yáng)與人體關(guān)系

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)重點(diǎn)是闡述溫?zé)崤c寒冷之間的矛盾。人體是個(gè)相對(duì)恒溫體，當(dāng)機(jī)體溫度過(guò)高或過(guò)低人的生命活動(dòng)就會(huì)受到影響。在某些病理狀態(tài)下人的體溫會(huì)產(chǎn)生上下波動(dòng)，體溫的上下波動(dòng)又會(huì)使某些器官活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。此外人體對(duì)環(huán)境溫度的變化極為敏感。正因?yàn)殛庩?yáng)的特點(diǎn)與人的生命存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，故而中醫(yī)學(xué)先賢們把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入到醫(yī)學(xué)中來(lái)，用以闡述生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治的根本規(guī)律。

　　今天我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的歷史意義及對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)探討：第一、我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它的歷史意義。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入中醫(yī)學(xué)后，能比較合理地解釋了人體的某些生理、病理現(xiàn)象。通過(guò)歸納推理使相關(guān)的治療方法能夠合理歸類(lèi)，使中醫(yī)學(xué)便于理解、學(xué)習(xí)、推廣。第二、我們也要正確地認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋人體的一切生命活動(dòng)及疾病的產(chǎn)生、發(fā)展和防治的過(guò)程，顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、粗略，不能精確地反應(yīng)出人的生命活動(dòng)過(guò)程，也不能精確地反應(yīng)人的解剖、生理、病理變化及藥物的性能，相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已不能同日而語(yǔ)。如：現(xiàn)代研究證實(shí)熱能的產(chǎn)生與神經(jīng)、體液、肝、肌肉及酶化學(xué)反應(yīng)等密切相關(guān)。發(fā)熱與細(xì)菌、病毒、霉菌、螺旋體感染及腫瘤、免疫、體溫調(diào)節(jié)異常等有著密切相關(guān)，其治療方法針對(duì)性也更強(qiáng)。

　　目前中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是個(gè)相對(duì)封閉的醫(yī)學(xué)體系，未能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)相銜接，不能隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，嚴(yán)重地限制著中學(xué)的發(fā)展，使中醫(yī)一直在原地踏步。如果我們能把現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)成果和研究方法引入到中醫(yī)的陰陽(yáng)體系中，它有可能變成一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的并能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌的新的中醫(yī)學(xué)體系。如：中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最基本的作用是解釋人體生理、病理的“寒熱”兩方面的矛盾，同時(shí)也是指導(dǎo)臨床寒熱病用藥的標(biāo)桿。那么中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)與西醫(yī)學(xué)的人體生理、病理到底存在著那些內(nèi)在聯(lián)系呢？根據(jù)現(xiàn)有的資料它與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧（血氧的交換、飽和、運(yùn)輸、離散等）、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及微生物感染等都有著密切的關(guān)些。若能把這些醫(yī)學(xué)成果和研究方法引入到中醫(yī)的陰陽(yáng)體系中，它有可能變成一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的并能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌的新的中醫(yī)學(xué)體系，可能會(huì)顯著地提高中醫(yī)藥的臨床療效。

　　3、五行學(xué)說(shuō)

　　五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)秩序都要受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。自然界的一切事物和現(xiàn)象都可按照木、火、土、金、水的性質(zhì)和特點(diǎn)，歸納為五個(gè)系統(tǒng)。這五個(gè)系統(tǒng)乃至每個(gè)系統(tǒng)之中的事物和現(xiàn)象都存在一定的內(nèi)在關(guān)系。從而構(gòu)成一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)先賢為何要把五行學(xué)說(shuō)引入到醫(yī)學(xué)中來(lái)？引用五行學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于闡明什么？

　　由于當(dāng)時(shí)的歷史條件的限制，古代的圣賢們通過(guò)五行學(xué)說(shuō)類(lèi)比歸納，用五種物質(zhì)將人體劃分成五大系統(tǒng)，通過(guò)生克制化理論說(shuō)明人體是以五臟為中心的統(tǒng)一體，同時(shí)說(shuō)明人與自然的統(tǒng)一。另外，還以此來(lái)說(shuō)明臟腑的生理功能，五臟病變的傳變，指導(dǎo)疾病的防治等。五行理論的引入，使中醫(yī)理論框架進(jìn)一步完善。但對(duì)于復(fù)雜的人體僅以此五類(lèi)物質(zhì)來(lái)進(jìn)行類(lèi)比歸納、演繹，在當(dāng)時(shí)可能就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、粗糙。它明顯帶有勉強(qiáng)與不完善性。

　　隨著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化等認(rèn)識(shí)得都比較清楚，五行學(xué)說(shuō)在闡明人體的組織結(jié)構(gòu)及它們之間的關(guān)系等方面幾乎與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法接軌、無(wú)法同步發(fā)展。

　　4、辨證論治與中醫(yī)學(xué)發(fā)展及其歷史局限性

　　辨證論治是唯物論和辯證法的體現(xiàn)，它的主要哲學(xué)思想即事物是發(fā)展、變化的，針對(duì)這些發(fā)展、變化著的事物的處理方法也應(yīng)當(dāng)隨之而變化。中醫(yī)學(xué)主要運(yùn)用辨證的思想來(lái)闡述疾病的發(fā)生與發(fā)展，指導(dǎo)臨床用藥。辨證論治思想是中醫(yī)學(xué)的精髓。辨證論治理論的引入，使中醫(yī)理論更具有科學(xué)性和實(shí)用性，中醫(yī)學(xué)得以更好地發(fā)展。

　　在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前，中醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)即是癥狀診治醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的辨證論治學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是無(wú)懈可擊的，但隨著實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展越來(lái)越顯示它的歷史局限性，甚至嚴(yán)重困擾著臨床醫(yī)務(wù)工作者。主要表現(xiàn)如下：首先，如腫瘤、乙肝、結(jié)石、艾滋病等疾病的無(wú)癥狀期，這時(shí)是無(wú)證可辨的，但此時(shí)若加用中醫(yī)藥治療是很有價(jià)值的。其次，如紅斑狼瘡、類(lèi)風(fēng)關(guān)、糖尿病、心臟病等很多疾病在穩(wěn)定期也是無(wú)任何癥狀，無(wú)證可辨的。但其實(shí)驗(yàn)指標(biāo)仍然異常，此時(shí)若加用中醫(yī)學(xué)治療對(duì)穩(wěn)定病情，控制復(fù)發(fā)是非常必要的。其三、有很多疾病表現(xiàn)復(fù)雜，難以歸類(lèi)，無(wú)法辨證。其四，有很多疾病按現(xiàn)有的辨證論治去選藥治療其療效很一般或者根本就無(wú)效，而根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去治療其療效會(huì)更好。根據(jù)我個(gè)人的臨床經(jīng)驗(yàn)起碼有二分之一以上的患者不能按辨證論治去用藥。對(duì)此我們應(yīng)該怎么辦？我認(rèn)為我們不應(yīng)該把辨證論治當(dāng)著絕對(duì)真理，只能做臨床參考。

　　5、總結(jié)與展望

　　建立在傳統(tǒng)的樸素的唯物辯證法之上的中醫(yī)理論，經(jīng)過(guò)幾千年的運(yùn)用與發(fā)展，為中華民族歷代的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，至今對(duì)全世界的治病防病仍然發(fā)揮巨大的作用，但是隨著西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、病理變化以及疾病的病因、防治等認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來(lái)越感到在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中醫(yī)理論體系正在嚴(yán)重地束縛著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，以至于今天從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合的臨床醫(yī)務(wù)工作者在矛盾與困惑中行醫(yī)。針對(duì)目前的中醫(yī)現(xiàn)狀我們應(yīng)該怎么辦？如果能把現(xiàn)有的科技成果和研究方法引入到中醫(yī)中，使傳統(tǒng)的中醫(yī)理論變成一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的并能與現(xiàn)代科學(xué)接軌的科學(xué)體系，可能對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展及提高臨床療效起到積極的推動(dòng)作用。如：中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最主要的作用是闡述人體生理、病理的寒熱兩方面的矛盾及解決方法。機(jī)體的溫涼寒熱與甲狀腺、胰腺、腎上腺、性腺、垂體、下丘腦、血氧〈血氧的交換、飽和、運(yùn)輸、離散等〉、炎癥介質(zhì)、心肺功能、肝功能、血管活性物質(zhì)、能量代謝中相關(guān)的酶及細(xì)菌、病毒感染等都有著密切的關(guān)些。如果我們把這些組織器官、相關(guān)酶炎癥介質(zhì)功能的變化及微生物感染等引入到中醫(yī)的陰陽(yáng)體系中，就能使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)能與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以此來(lái)指導(dǎo)中藥治療可能會(huì)顯著地提高中醫(yī)藥的療效。

　　以上觀點(diǎn)只是拋磚引玉，可能存在著一定的片面性，希望大家能對(duì)此進(jìn)行深入地探討。

　　探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇6

　　哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)、人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的總概括，并為具體科學(xué)提供方法學(xué)指導(dǎo)。中醫(yī)學(xué)就是在古代哲學(xué)思想的孕育中成長(zhǎng)起來(lái)的，其充分吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。中國(guó)古代哲學(xué)的世界觀和方法論為中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了直接的理論指導(dǎo)和智慧啟迪。醫(yī)學(xué)需要哲學(xué)，是指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在以延長(zhǎng)人的壽命和提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面健康和諧與可持續(xù)發(fā)展為己任的這一特實(shí)踐活動(dòng)中，需要哲學(xué)的態(tài)度、理論、思維與方法來(lái)彌補(bǔ)、豐富、完善、處理醫(yī)學(xué)活動(dòng)中因科學(xué)技術(shù)的單一工具理性之欠缺與不足，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)在觀念與實(shí)踐雙重層面的科學(xué)精神與人文精神深度融合的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向。著名中醫(yī)學(xué)家任繼愈老先生提出中醫(yī)哲學(xué)研究的對(duì)象是中醫(yī)的本原問(wèn)題，也就是生命的本質(zhì)問(wèn)題。幾千年來(lái)，中醫(yī)學(xué)在對(duì)人體，對(duì)天人關(guān)系的研究中積累了特別豐富的理論，形成中華民族所獨(dú)有的中醫(yī)哲學(xué)。它的一些基本概念和范疇，以及所特有的思維、表達(dá)方式為我們?nèi)�面和深入地了解和把握中�?guó)哲學(xué)提供了一個(gè)新的視角。

　　1、“形而上”哲學(xué)思想的產(chǎn)生和認(rèn)識(shí)過(guò)程

　　通過(guò)對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)以及博覽歷代著名中醫(yī)學(xué)家著述，發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)中《周易》對(duì)中醫(yī)哲學(xué)思想有著深遠(yuǎn)影響，特別是“形而上”哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)具有重大意義。《周易》作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)典，融天道、地道、人道于一身，而中醫(yī)學(xué)以天、地、人合一為醫(yī)魂，唐·孫思邈認(rèn)為“不知‘易’不足以言大醫(yī)”�！兑讉鳌吩弧靶味�上者謂之道，形而下者謂之器”�！靶巍敝^已成形質(zhì)，“形而上”猶曰形以前形而下“猶曰形以后。陰作者簡(jiǎn)介：劉祝賀〈1972—廣男，主治中醫(yī)師，碩士。研究方向：針灸推拿。陽(yáng)之未成形質(zhì)是謂形而上者也，非形而下明矣�！端貑�(wèn)》對(duì)這個(gè)“形”有具體描述，如“氣合而有形”，“氣聚而成形”。氣聚合以后就可以構(gòu)成有形質(zhì)的東西，形而下的東西，器世界的東西。那么，氣還沒(méi)有聚合以前顯然就是一個(gè)無(wú)形的、形而上的狀態(tài)。明清思想家王夫之云：“形而上者隱也，形而下者顯也，也即可見(jiàn)與不可見(jiàn)之別，但它卻不能被化約為有與無(wú)之別。”所以，世界就分一個(gè)形而上，一個(gè)形而下，即一個(gè)道，一個(gè)器。器就是有形質(zhì)的東西，叫做形而下。很顯然，現(xiàn)代科學(xué)所探討的物質(zhì)世界，就是這個(gè)形而下的器世界。這個(gè)無(wú)形的“形而上”的東西，就稱之為“道”，是我們中華文明的精髓所在。

　　《道德經(jīng)》曰“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。說(shuō)明“道”是很難捉摸的，它是普遍存在和適用于宇宙萬(wàn)物的一種規(guī)律性，因而是相當(dāng)抽象和具有代表性的。類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的代數(shù)學(xué)一樣，需要具有將宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系都統(tǒng)一代表的功能，它讓我們從“形而上”的層面來(lái)探索中醫(yī)，也就是通過(guò)具體的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律性，是對(duì)人體生命科學(xué)更高層次的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)家馮友蘭以其擅長(zhǎng)的理論思維方式剖析中醫(yī)學(xué)這一中國(guó)文化的重要層面，將中醫(yī)理論研究上升到哲學(xué)”形上學(xué)“的高度進(jìn)行了深人的理論分析，確定了中醫(yī)理論的哲學(xué)性質(zhì)，為中醫(yī)哲學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　2、“形而上”哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的重大意義

　　“形而上”的意義主要體現(xiàn)在中醫(yī)理論“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“中藥學(xué)”、中醫(yī)病因病機(jī)“氣化理論”及臨床“治未病”上，現(xiàn)逐一闡釋。

　　2.1在陰陽(yáng)五行中的體現(xiàn) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下滋生、發(fā)展及變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水5種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素，這5種元素相互資生，相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰和陽(yáng)，最早是指陽(yáng)光的向背，隨著人們對(duì)自然界的觀察，將其擴(kuò)展到“形而上”的層次，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的2個(gè)方面。中國(guó)古代的哲學(xué)家們就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界2種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

　　“木曰曲直”，“火曰炎上”，“土爰稼穡”，“金曰從革”，“水曰潤(rùn)下”，正是這種高度抽象將自然界的各種有形的事物和現(xiàn)象的共同性質(zhì)及作用歸屬到五行的無(wú)形特性中，特別是將五行配五臟、五行配五味，使其能運(yùn)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有重大意義。它實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，即宇宙萬(wàn)物間生理狀態(tài)的合一。

　　2.2在中藥學(xué)中的體現(xiàn) 中藥的藥性是指四氣、五味、升降浮沉、歸經(jīng)及毒性等。中藥四氣又叫做四性，是指中藥具有寒、熱、溫、涼4種藥性，中藥的溫?zé)崤c寒涼是與疾病的寒涼與溫?zé)嵯鄬?duì)而言的�！端貑�(wèn)·至真要大論》：“寒者熱之，熱者寒之�！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》：“療寒以熱藥，療熱以寒藥�！敝兴�5味是指中藥具有酸、苦、甘、辛、咸5種味道，《素問(wèn)·至真要大論》：“辛能散能行，酸能收能澀，甘能緩能補(bǔ)，苦能燥能瀉，咸能軟能下。”這就是先哲們高明之處，運(yùn)用最樸素的哲學(xué)思想凝煉提取出它們的共性，使不同的萬(wàn)物統(tǒng)一到一個(gè)共同的無(wú)形的屬性上來(lái)，并且與陰陽(yáng)、五行的屬性相接軌，使它們?cè)谝粋�(gè)共同的層面上相互聯(lián)系。即熱性、溫性的中藥屬陽(yáng)，寒性、涼性的中藥屬陰；氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌瀉為陰�！端貑�(wèn)·五臟生成》：“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也�！敝兴幍乃臍馕逦毒褪瞧浠瘜W(xué)結(jié)構(gòu)特性的反映，但不是某一具體的化學(xué)成分，而是眾多化學(xué)成分在廣義酸堿上的共同體現(xiàn)，是宏觀的，一味中藥的化學(xué)成分太多，現(xiàn)代科學(xué)尚未完全表達(dá)。先哲們將其分類(lèi)為寒涼溫?zé)崞�，酸苦甘辛咸等，以�?jiǎn)馭繁，顯示其客觀物質(zhì)世界的優(yōu)越性㈨。也就是說(shuō)在“形而上”的層次上找到了客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，將中藥與人體緊密聯(lián)系起來(lái)，并有理有據(jù)地運(yùn)用，調(diào)節(jié)人體整體平衡并達(dá)到治愈疾病的目的。

　　2.3在中醫(yī)氣化理論中的體現(xiàn) “氣”的概念的形成也是“形而上”哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)從氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，《素問(wèn)·寶命全形論》：“天地合氣，命之曰人。”認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，與宇宙萬(wàn)物一樣，也是天地之氣、陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)的“氣”是指人體內(nèi)活力很強(qiáng)的、運(yùn)行不息而無(wú)形可見(jiàn)的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體最基本的物質(zhì)�！端貑�(wèn)·六微旨大論》云：“出人廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出人，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有�！笔茄匀梭w五臟六腑，四肢百骸，無(wú)不有升降出人。黃元御在《四圣心源》中，非常重視臟腑氣機(jī)的升降出入，形成了獨(dú)特的人體氣化理論，宗四圣之旨，參以己見(jiàn)，提出了“左路木火升發(fā)，右路金水?dāng)拷担�中焦土氣斡旋”的理論模型，用“一氣周流”一詞來(lái)概括較為恰當(dāng)�！耙粴庵芰鲗W(xué)說(shuō)”切中人體生理的本質(zhì)，是從最本質(zhì)的氣的層次來(lái)闡述天地、人身之氣的運(yùn)行，可以讓我們執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，對(duì)變化萬(wàn)千的疾病，通過(guò)癥狀透見(jiàn)本質(zhì)，從而對(duì)疾病進(jìn)行精確定位、準(zhǔn)確治療可有效指導(dǎo)臨床辨證立法�！耙粴庵芰鲗W(xué)說(shuō)”認(rèn)為陰陽(yáng)五行之氣的氣化造就了天地間有章可循，周而復(fù)始的運(yùn)行與演化；人體內(nèi)部各臟腑氣化作用，精、氣、血、津液等生命物質(zhì)的生化代謝過(guò)程，無(wú)一不與氣化有關(guān)。臨床上要善于從象以辨證用藥，運(yùn)用“形而上”哲學(xué)方法將察四診的“有形之象”上升到察“無(wú)形之氣”，我們觀察到的不僅僅是有形的肉體軀殼，而且要“看”到人體一身之氣的升降出入變化，借氣而斷病以用藥，將陰陽(yáng)五行、臟腑氣化、藥物等都統(tǒng)一到“一氣”上來(lái)。只有通過(guò)有形的人體，而上升到人體氣化的“形而上”的層面上來(lái)才是中醫(yī)的思維方法，否則把握不住疾病的本質(zhì)，難免落人“頭痛醫(yī)頭，腳疼痛腳”的窠臼。

　　2.4對(duì)治未病的意義 《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”有患者感覺(jué)身體不適，但各項(xiàng)檢查均無(wú)異常。其實(shí)在中醫(yī)看來(lái)患者身體的陰陽(yáng)平衡巳經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，已經(jīng)是“已病”的程度了。因此，為醫(yī)者不但要善于治病，更要善于識(shí)病。疾病在未病的階段，在未成形的階段，你能否發(fā)現(xiàn)它，截獲它，使它消于無(wú)形。像扁鵲望齊侯之色一樣，病還在皮膚就發(fā)現(xiàn)了，在皮膚就進(jìn)行治療應(yīng)該容易得多�！鹅`樞》：“上工守神，下工守形”。神是無(wú)形的東西，屬于形而上的范疇，只有上升到“形而上”的層面，通過(guò)對(duì)人體氣機(jī)的把握，掌握了人體的無(wú)形的氣機(jī)變化狀態(tài)，才能見(jiàn)微知著、防微杜漸，及早調(diào)整人體陰陽(yáng)平衡，使人體氣機(jī)運(yùn)行回到正常狀態(tài)。

　　3、結(jié)語(yǔ)

　　中醫(yī)學(xué)運(yùn)用易學(xué)哲理及“形而上”思維模式，從整體、動(dòng)態(tài)、綜合的角度進(jìn)行研究，以認(rèn)識(shí)人體生理、病理及疾病防治的規(guī)律，建立天人相應(yīng)、對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡的醫(yī)學(xué)模式。它脫開(kāi)具體形態(tài)，從整體上把握規(guī)律，或用系統(tǒng)化的思想來(lái)闡釋規(guī)律，正是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論思維最重要的特征�！靶味�上”和“形而下”，實(shí)際上是抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、意識(shí)與存在的關(guān)系。實(shí)際上中醫(yī)學(xué)是道器合一的統(tǒng)一體，并且它強(qiáng)調(diào)要形氣相依，形神合一，但是，總的側(cè)重卻在道的一面，神的一面，氣的一面。它是一門(mén)以道御器，以神御形，以形而上御形而下的學(xué)問(wèn)。因此，只要中醫(yī)工作者運(yùn)用“形而上”哲學(xué)思想指導(dǎo)中醫(yī)臨床，掌握了人體的本質(zhì)規(guī)律，就能做到技術(shù)高超、游刃有余，一樣會(huì)獲得養(yǎng)生治病之道。