傳統(tǒng)文化故事范文第1篇

一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開(kāi)始細(xì)致的看了起來(lái)。

從前，有一個(gè)叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類(lèi)，玉帝看見(jiàn)它這樣子，將它打入天牢里。過(guò)了一段時(shí)間，玉帝看見(jiàn)它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類(lèi)。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個(gè)人叫她趕快走，她就是不聽(tīng)勸告，那個(gè)人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類(lèi)，但走到老婆婆這一戶時(shí)，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時(shí)候，老婆婆扔出一個(gè)鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來(lái)，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù)，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)！

三年級(jí):張芮嘉

傳統(tǒng)文化故事范文第2篇

關(guān)鍵詞:講故事;文體;傳統(tǒng)敘事;文化身份

湯婷婷無(wú)疑是自70年代后期以來(lái)華裔美國(guó)作家中最令人矚目的一位。她的《女勇士》、《中國(guó)佬》和《孫行者》榮獲美國(guó)各類(lèi)文學(xué)大獎(jiǎng),使其在美國(guó)作家中享有盛譽(yù)。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，她通過(guò)運(yùn)用多種文體、講故事、中國(guó)傳統(tǒng)敘事手法，將現(xiàn)代西方敘事策略和中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述手法兼收并蓄，將寓言故事與通俗故事揉為一體，互為言說(shuō)，自由轉(zhuǎn)換，并在中美文化傳統(tǒng)的大背景下使之象征化、寓言化，使得小說(shuō)更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)張力。

一 傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)

雖然生長(zhǎng)在美國(guó)，湯亭亭不可能擺脫從父母那里承繼來(lái)的中國(guó)血統(tǒng)和中國(guó)文化傳統(tǒng)。她對(duì)中國(guó)的了解和體驗(yàn)，建立在母親給她講的中國(guó)故事傳說(shuō)之上。此外，湯亭亭還曾讀過(guò)英語(yǔ)版的《水滸傳》《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、中國(guó)神話故事、李白、杜甫詩(shī)選等。因此，在她的作品中，可以明顯看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。湯亭亭在作品中也借用了傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式來(lái)描述華裔在美國(guó)的生活，抒寫(xiě)華人的英雄業(yè)績(jī),重建華裔歷史,追尋美國(guó)華裔的身份和位置。

《中國(guó)佬》巧妙地戲仿中國(guó)小說(shuō)的特殊結(jié)構(gòu)模式,質(zhì)疑和顛覆了貌似客觀的官方歷史的權(quán)威,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)華裔歷史的重構(gòu)。此書(shū)共有六個(gè)主體故事，每個(gè)故事都有一個(gè)小標(biāo)題1,“中國(guó)來(lái)的父親”;2,“檀香山的曾祖父”;3,“內(nèi)華達(dá)山脈中的祖父”;4,“造就更多的美國(guó)人”;5,“美國(guó)父親”;6“在越南的弟弟”。在這六個(gè)主體故事之間,還穿插了十二個(gè)軼聞插曲式的小故事。有的來(lái)自中西文學(xué)作品,有的是神話傳說(shuō),有的是新聞報(bào)道,有的是史實(shí),也有作者自撰的故事。她有意將典故、歷史、軼事、新聞等傳說(shuō)故事與主體部分的現(xiàn)實(shí)故事并置在一起,書(shū)寫(xiě)出來(lái)不同歷史時(shí)期的一代又一代華裔移民的事跡。她巧妙地運(yùn)用中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)，把情節(jié)不相聯(lián)系的幾個(gè)故事排列在一起，在敘述中顛覆華裔男性在美國(guó)主流社會(huì)的負(fù)面形象，重塑美國(guó)華裔歷史，重拾美國(guó)華裔破

碎、丟失的文化身份。

二 講故事

口頭文學(xué)的歷史在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因其表演性和社會(huì)性，為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在影響人的行為與文化傳播中一直起著至關(guān)重要的作用。第一代受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中國(guó)移民婦女移民美國(guó)后，她們對(duì)自我的認(rèn)同面臨重重危機(jī)。為緩解移民生活的壓力，一些中國(guó)移民婦女會(huì)以保持中國(guó)文化習(xí)慣的方式，如品嘗中國(guó)美食、講故事等，在精神上安慰自己。她們希望通過(guò)“講故事” 的方式將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神灌輸給孩子�！爸v故事”是第一代華裔美國(guó)婦女的生存策略，她們通過(guò)這種方式來(lái)給自己建立一個(gè)精神的家園，想象中國(guó)，也構(gòu)筑夢(mèng)想。

在創(chuàng)作中，湯亭亭有意識(shí)地在她的作品中使用“講故事”的敘述策略，借以表達(dá)自己雙重文化背景中華裔文化之本。她的作品注重語(yǔ)言的表演性打破了西方文學(xué)傳統(tǒng)中體裁與敘事媒介的界限。正如她在其訪談錄中所說(shuō)的那樣，湯亭亭煞費(fèi)苦心所講的每一個(gè)故事都是為了在肯定多元文化的同時(shí)，不斷追溯過(guò)去中尋找自己的身份，努力緩和兩種不同文化帶來(lái)的沖突與對(duì)立。“這些是講故事者的故事…是華裔美國(guó)人文化的一部分，作為一位作家，我只是文化的一部分。這是我的書(shū)中真正的人，我盡力準(zhǔn)確地去敘述他們，我講述他們對(duì)自己的虛構(gòu)�！薄�1】

立足于多元文化的同時(shí)，湯亭亭從女性視角出發(fā)，試圖溶解兩性的不和諧因素，肯定華裔女性的文化身份。在她的成名作—《女勇士》中，我們可以看到兩個(gè)交替出現(xiàn)卻又相互對(duì)立的敘述者。母親與女兒以“講故事”為武器進(jìn)行斗爭(zhēng)，母親要用故事來(lái)教育女兒成長(zhǎng)。母親是一個(gè)派生出來(lái)的敘述者，她講的故事千奇百怪；無(wú)名姑姑的故事、花木蘭的傳說(shuō)、自己求學(xué)的經(jīng)歷、各種鬼怪故事……女兒邊聽(tīng)，邊重述，母親講的故事變得面目全非�！鞍谆⑸綄W(xué)道”中。母親敘述的故事的現(xiàn)實(shí)層面視角是，母親講述中國(guó)的神話和傳說(shuō)故事；而“我”敘述故事的現(xiàn)實(shí)層面視角則是:身處現(xiàn)實(shí)世界的“我”講述神話或傳說(shuō)世界中的“我”的故事，即虛構(gòu)自己的故事。顯然“我”在虛構(gòu)姑姑故事時(shí)，滲透了現(xiàn)代女性的經(jīng)驗(yàn)，與母親講述的故事相抗衡，從而消解了母親故事中傳遞男權(quán)話語(yǔ)的功能，構(gòu)建了華裔女性的自我話語(yǔ)權(quán)和文化身份。

三 糅合多種文體

湯亭亭的作品自問(wèn)世以來(lái)，在備受推崇的同時(shí)也引來(lái)了多方面的爭(zhēng)議。而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一就是其體裁，主要圍繞它是自傳，神話改寫(xiě)還是小說(shuō)體展開(kāi)。實(shí)際上，湯亭亭作品體裁雜糅了各種文體，她的作品融匯神話、傳奇、歷史、自傳等多種體裁，貫穿著作者與敘事者交叉而又分離的沉思、回憶和想象，無(wú)論在表現(xiàn)內(nèi)容或形式方面都顯現(xiàn)出對(duì)文類(lèi)的跨越性。湯亭亭正是試圖通過(guò)自己的這種雜化敘述，既在讀者那里復(fù)活自己祖先輝煌的過(guò)去和失卻的記憶，從而也為個(gè)人和她所屬群體的新身份證實(shí)。

湯亭亭的作品《女勇士》就徹底打破了時(shí)空順序和線形敘事模式。小說(shuō)中有兩位敘述者和兩種敘事視角：一個(gè)是“母親”，另一個(gè)是“我”。因此可以說(shuō)，母女倆是這部作品的共同完成者。雖然一部自傳必然要涉及到作者之外的人物，但是從其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，必須是以作者為中心的。此外，《女勇士》一書(shū)展現(xiàn)給讀者的完全是人物的內(nèi)心世界。書(shū)中雖然有許多史的成分，從中可以考證一些確實(shí)發(fā)生過(guò)的事實(shí)和歷史人物，但在“我”的外部世界中，只有少數(shù)的公共場(chǎng)所和歷史事件是從湯亭亭的生平中可以辨認(rèn)得出的。

其次，《女勇士》還可以被看作是湯亭亭的自傳。《女勇士》雖然有很大一部分是以別人為敘述中心展開(kāi)敘述，但最終目的是為了成功地描寫(xiě)“我”作為一個(gè)美國(guó)華裔女性，在中美文化夾縫中艱辛的成長(zhǎng)過(guò)程。小說(shuō)中的五個(gè)故事雖然各有自己的敘述重心，但每個(gè)故事的主人公都對(duì)作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷起著重要影響。女性主題成為聯(lián)結(jié)五個(gè)不同故事的主線。每一個(gè)故事都為成長(zhǎng)過(guò)程中的作者提供了一個(gè)女性角色模式，從整體來(lái)看，真正的中心還是作者自己，表現(xiàn)了作者在中美兩種文化的縫隙中掙扎、質(zhì)疑、尋找自身位置的奮斗過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

在多元文化的影響下，湯亭亭作品的敘事策略呈現(xiàn)出多種特點(diǎn)，而且受到越來(lái)越多批評(píng)家和華裔文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。湯亭亭運(yùn)用多種敘述策略，試圖通過(guò)追溯華裔文學(xué)敘事方式的根源，突顯華裔族性，表述華裔情感，構(gòu)建華裔多元文化身份。更重要的是，通過(guò)對(duì)華裔作家敘事策略的分析，我們可以在當(dāng)今全球文化的并存與逐步融合中真正在美國(guó)文學(xué)甚至世界文學(xué)的領(lǐng)域中去提升華裔文學(xué)的地位。

參考文獻(xiàn)

[1] kay bonetti.an interview with maxine hong kingston: conversations with maxine hong kingston. mississippi: university press of mississippi.1998:37．

[2] 湯亭亭．女勇士．李建波．陸承毅譯．桂林：漓江出版社．1998．

傳統(tǒng)文化故事范文第3篇

鐵嶺朝鮮族民間故事，傳承于遼北的鐵嶺、開(kāi)原、調(diào)兵山、昌圖、西豐等地。鐵嶺及遼北的朝鮮族是中國(guó)朝鮮族的重要組成部分之一，也是最早移居我國(guó)的朝鮮族。根據(jù)“鐵嶺縣志”記載，朝鮮族最早在鐵嶺居住是明朝萬(wàn)歷年間或清朝初年，與東北其他地區(qū)相比早一些(東北地區(qū)朝鮮族居住史一般為200年)，已有400年的歷史。獨(dú)特的地理環(huán)境和生活環(huán)境構(gòu)成了朝鮮族民間故事這一獨(dú)特的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形態(tài)生存和傳承的特殊環(huán)境。

因?yàn)槌�鮮族民間故事是從古到今世世代代口傳下來(lái)的，無(wú)法考證它的原創(chuàng)者，但它最好地蘊(yùn)涵著朝鮮族先人們的民族情感和民族精神的精髓。鐵嶺朝鮮族中口傳的民間傳說(shuō)、民間故事為數(shù)甚多，有著鮮明的民族特色，其中，樸紀(jì)東、鄭永守、樸炳大、玉元實(shí)、金鼎淳、李周善、金鐘元等老人都能講述上百則的民間故事，而且富有極強(qiáng)的民族特色和地方特色。

鐵嶺朝鮮族民間故事是一代一代口頭流傳下來(lái)的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多，形式多樣，既有神話、民間傳說(shuō)、魔法故事，也有生活故事、動(dòng)物故事、寓言、笑話、熟語(yǔ)等。鐵嶺朝鮮族民間故事，內(nèi)容豐富，情節(jié)完整，生動(dòng)有趣，不僅有鮮明的主題，而且還反映了朝鮮族民俗特色和講述人本人富于感染力的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。

鐵嶺朝鮮族人民在世代相傳的過(guò)程中，不斷豐富和創(chuàng)造了具有濃郁遼北特色的朝鮮族民間故事，留下了豐富的民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)。鐵嶺朝鮮族民間故事在作品的內(nèi)容方面有鮮明的遷移民族文化與農(nóng)耕文化交匯相融的鐵嶺地域文化特色。各類(lèi)體裁的作品主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)朝鮮族古老的原始崇拜的繼承

在幾位鐵嶺朝鮮族民間故事傳承人講述的上千則故事中，有數(shù)十則關(guān)于太陽(yáng)神、月亮神、熊神和朝鮮族祖先以及歷代朝鮮族先人的傳說(shuō)，有始祖神話、部落神話、自然神話等，其中始祖神話、部落神話都是借助古代文獻(xiàn)的記載得以流傳。如《三國(guó)史記》《三國(guó)遺史》《東明王篇》《檀君神話》《朱蒙神話》等，都是表現(xiàn)朝鮮族古老的原始崇拜的神話。

朝鮮族的自然神話也有流傳，諸如，鄭永守講述的《千年水》《福神》和李周善的《風(fēng)神》《洪吉童傳》，還有黃特洙講述的《人為什么長(zhǎng)頭發(fā)》和樸炳大講述的《洪水神話》等。

另外，鐵嶺朝鮮族民間故事中，還有歷史上的其他實(shí)有人物故事，如朝鮮李氏王朝五百年間的李成桂國(guó)王、發(fā)明朝鮮文字的世宗大王、多智多謀的御使樸文秀等等。

(二)對(duì)歷代本民族先人生活的展現(xiàn)和對(duì)美好生活的向往

反映朝鮮族先人生活和對(duì)美好生活的向往的故事有《壞事變成好事》《爭(zhēng)福的少年》《抓狐貍》《十年扛大活兒》《破鏡奴》《善良賢惠的妻子》《寬宏大量積大德》《孟士成佳話》等。

(三)情節(jié)曲折、生動(dòng)感人的道德訓(xùn)誡故事

以朝鮮族祖先的傳統(tǒng)美德為主題的故事有《孝子龍鳳狗湯的傳說(shuō)》《和睦的家庭》《報(bào)恩的靈魂》《蟒蛇與孝女》《奇怪的報(bào)恩》等故事，講的是朝鮮族的孝道和鄰里間和睦相處、對(duì)人忠厚、知恩圖報(bào)的為人之道；反映勸善懲惡道德訓(xùn)誡故事和朝鮮族先人聰明智慧為主題的有《善與惡的報(bào)應(yīng)》和《喇叭和虎皮》《聰明的童子》《貪婪者的下場(chǎng)》《害人等于害自己》《惡毒的婆婆》《被老虎咬死的和尚》等故事。

(四)反映到中國(guó)遼寧的移民史和與漢族的交往、對(duì)本土的熱愛(ài)

反映朝鮮族和漢民族以及其他文化融合的作品流傳較為普遍，這些作品反映了朝、漢民族之間的政治、文化、婚姻往來(lái)、生活習(xí)俗；朝、漢民族之間的農(nóng)耕紡織、文字交流、禮儀習(xí)俗、通婚等歷史過(guò)程，使鐵嶺朝鮮族民間故事具有濃郁的地域性。代表性作品有：《李斗賢和金順愛(ài)》《在夢(mèng)中喚起丈夫的女人》《王老漢娶明月》《洪翻譯的請(qǐng)兵史》《柴河的故事》《龍山的傳說(shuō)》等等。

鐵嶺朝鮮族民間故事的講述者，以他們活潑的藝術(shù)語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了朝鮮族歷史和朝鮮族人民的社會(huì)生活以及思想愿望。鐵嶺朝鮮族民間故事，凝聚著朝鮮族人民的智慧和才能。

(一)鐵嶺朝鮮族民間故事的素材廣泛、主題深刻

鐵嶺朝鮮族民間故事所講述的主要類(lèi)型有動(dòng)植物故事、神異故事、一般故事、幽默故事等二十多種，再把它具體分成起源故事、智謀故事、超人故事、善惡報(bào)應(yīng)故事、教訓(xùn)故事、命運(yùn)故事、夸張故事等等。鐵嶺朝鮮族民間故事之所以包羅萬(wàn)象，從中可以了解整個(gè)民族的歷史和生活的各個(gè)角度。

(二)鐵嶺朝鮮族民間故事的語(yǔ)言特色

講述者大多是使用朝鮮族本民族語(yǔ)言，而且還大多是使用朝鮮族大眾的生活語(yǔ)言。他們?cè)谥v述故事中，普遍運(yùn)用大眾語(yǔ)言和比喻夸張手法，語(yǔ)言生動(dòng)鮮活、幽默風(fēng)趣，使口頭民間文學(xué)具有更強(qiáng)的故事性；受地域文化的影響，經(jīng)常使用漢字語(yǔ)，使鐵嶺民間文學(xué)更具地域特色；經(jīng)常運(yùn)用大最膾灸人口的哲人睿語(yǔ)、格言俗語(yǔ)，使民間故事更具有思想性，使鐵嶺朝鮮族民間故事熠熠生輝，生動(dòng)活潑、富有感染力。

(三)鐵嶺朝鮮族民間故事的情節(jié)別致生動(dòng)，結(jié)構(gòu)形式完整、功能多樣，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。不僅從內(nèi)容上重復(fù)少，而且在故事的構(gòu)成和形式上就有數(shù)十種。

鐵嶺朝鮮族民間故事講述人，以自己超群的語(yǔ)言表達(dá)能力和藝術(shù)才能，塑造出許多生動(dòng)活現(xiàn)的人物形象，更使故事情節(jié)曲折動(dòng)人，表達(dá)的語(yǔ)言?xún)?yōu)美動(dòng)人，使聽(tīng)者仿佛看到故事中的人物形象，如同嘗到美酒佳釀，有一種美的感受。

(四)鐵嶺朝鮮族民間故事具有鮮明的民族特色和地域特色，不僅反映朝鮮族的親屬關(guān)系、婚喪祭禮、年中習(xí)俗、官職制度，還反映了歌謠和占卜、風(fēng)水、巫俗、民間信仰以及古代人的宇宙觀和世界觀。

遼北朝鮮族民間故事，即守護(hù)著本民族特征和傳統(tǒng)，同時(shí)也吸納了其他民族文化的營(yíng)養(yǎng)。以民間傳承的故事、民歌、歌謠、俗語(yǔ)、格言為載體，形成了多姿多彩的朝鮮族文化源流體系，同時(shí)構(gòu)成了鐵嶺朝鮮族民間故事的三大特征。

(一)傳統(tǒng)的民族歷史特征

1.對(duì)日月星辰、天體萬(wàn)物的崇拜和信仰。

2.對(duì)本民族祖先的崇拜。

3.對(duì)本民族傳統(tǒng)的崇拜。

承載這些內(nèi)容的神話、傳說(shuō)、故事、展示給我們的是朝鮮族人民的原始信仰。由這種信仰所產(chǎn)生的偉大奇異的幻想，創(chuàng)造了優(yōu)美傳奇和朝鮮族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

(二)鮮明的地方特征

1.濃厚的地方色彩。

2.鮮活的時(shí)代色彩。

鐵嶺朝鮮族生活在這樣一個(gè)多民族集居的地方，不論從思想、文化、生活習(xí)俗，都受到其它民族極大的影響。因此，反映在他們所講述的故事中，也必然染上濃郁的地方色彩。

(三)多彩的藝術(shù)特征

1.鮮活的人物形象。

2.感人的人生哲理。

傳統(tǒng)文化故事范文第4篇

傳統(tǒng)戲曲中的這些曲詞，比比皆是，如果我們把它們單獨(dú)拿出來(lái)和宋詞比較，非常相近，甚至有些本身就是詞。它們和戲曲中的說(shuō)白共同構(gòu)成了戲曲的腳本。這些曲詞在戲曲腳本中占的比重是非常大的，它們本身就是構(gòu)成戲曲腳本的主體部分，這和作為敘事文學(xué)的小說(shuō)以詩(shī)詞作為表現(xiàn)手段不一樣，比如《紅樓夢(mèng)》中古典詩(shī)詞非常多，但它仍然是以古白話敘事為主;也和西方戲劇或是五四以來(lái)的話劇不一樣，后者人物語(yǔ)言主要是以模仿、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的日常用語(yǔ)。因此就產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn):傳統(tǒng)戲曲腳本以詩(shī)詞為主，怎么講述故事?實(shí)際上，傳統(tǒng)戲曲講的故事更多是一個(gè)故事大概，或是類(lèi)型化的故事，它的目的不在于為了講故事而講故事，這和西方戲劇通過(guò)注重生活細(xì)節(jié)和細(xì)節(jié)真實(shí)的表演來(lái)反映和再現(xiàn)生活是不一樣的，是兩種不同的審美情趣。傳統(tǒng)戲曲不是為了講故事而講故事，講故事的目的是為了抒情，或者說(shuō)抒情在傳統(tǒng)戲曲中處于更為重要的地位是非常重要的，于是，故事往往與詩(shī)歌和音樂(lè)一樣，是為表達(dá)情感服務(wù)的，這與整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)精神相一致。因此，“以歌舞演故事”，剔除受西方戲劇理論的影響，傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該理解為以歌舞表演故事，歌、舞以及故事都是服從于戲曲抒情需要，而非像西方的戲劇講究故事的情節(jié)和沖突，講究真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)生活。在這個(gè)意義上我們才能理解西方戲劇理論中的“三一律”、“第四堵墻”與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲“四折加一楔子”有著多么遙遠(yuǎn)的距離。

音樂(lè)在傳統(tǒng)戲曲中占有非常突出的地位。所謂“戲曲”即是“戲”和“曲”，前者是指故事，后者是指音樂(lè)。傳統(tǒng)戲曲以歌舞表演故事，這“歌”即指詩(shī)歌，就是詩(shī)和音樂(lè)。王驥德《曲律》云:“唐之絕句，唐之曲也，而其法宋人不傳。宋之詞，宋之曲也，而其法元人不傳。以至金、元人之北詞也，而其法今復(fù)不能悉傳。是何以故哉?國(guó)家經(jīng)一番變遷，則兵燹流離，性命之不保，遑習(xí)此太平娛樂(lè)事哉。今日之南曲，他日其法之傳否，又不知作何底止也!為慨，且懼�！雹圩髡甙烟圃�(shī)宋詞元曲稱(chēng)作“曲”，也即是音樂(lè)。中國(guó)古代詩(shī)樂(lè)不分，詩(shī)和音樂(lè)就像一個(gè)錢(qián)幣的兩面，比如詩(shī)經(jīng)既是詩(shī)同時(shí)也是音樂(lè)。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于傳統(tǒng)戲曲的欣賞，觀眾一般都習(xí)慣說(shuō)“聽(tīng)?wèi)颉?今天我們看到傳統(tǒng)戲曲多以折子戲演出，而較少對(duì)一出戲作完整的演出，原因就在于演員和觀眾重視的是音樂(lè)而非故事。

同時(shí)，我們也要注意到，戲曲中的音樂(lè)，并非僅僅是指戲曲中唱的部分，戲曲中的“說(shuō)白”也是音樂(lè)性的。傳統(tǒng)戲曲講究“唱”、“念”、“做”、“打”，“念白”其實(shí)就是旋律簡(jiǎn)單、沒(méi)有伴奏的唱，演出中常常由“唱”帶“念”，由“念”轉(zhuǎn)“唱”，但這“念”絕不等同于話劇中的對(duì)白，其同樣是具有節(jié)奏感的“音樂(lè)”，是具有節(jié)奏性、旋律性、音韻性的音樂(lè)語(yǔ)言，只是相對(duì)而言，它的音樂(lè)抒情感染力要弱于“唱”。戲曲中的“唱”或“念”，所表現(xiàn)的一般是劇中人的對(duì)話、自言自語(yǔ)或內(nèi)心獨(dú)白。盡管在表現(xiàn)形式上有“唱”、“念”之分，但就每一個(gè)角色而言，它都是同一個(gè)劇中人在“說(shuō)話”;就整部戲的眾多角色而言，則是互相有著交往的若干劇中人彼此間在“說(shuō)話”。這當(dāng)中，首先可以肯定的是這些人是慣于用與生活語(yǔ)言形態(tài)迥異的音樂(lè)化的聲樂(lè)語(yǔ)言———“唱”來(lái)“說(shuō)話”的④。這也是戲曲演員講究字正腔圓的原因，和話劇演員的要求并不一樣。話劇中的對(duì)白強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實(shí)生活、講求真實(shí)的人物對(duì)話，與此相比，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“念白”可謂“不是人話”，它是高度程式化的詩(shī)性語(yǔ)言。今天的觀眾感覺(jué)傳統(tǒng)戲曲中的對(duì)白是“拿腔捏調(diào)”，實(shí)際上，我們不會(huì)把唐詩(shī)、宋詞作為日�？陬^表達(dá)語(yǔ)言來(lái)審視，但是卻自覺(jué)或不自覺(jué)地從日常語(yǔ)言表達(dá)的角度來(lái)看待戲曲中的“念白”，這其中一個(gè)重要原因是受到一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方話劇傳統(tǒng)影響所致。

那么，傳統(tǒng)戲曲“以歌舞表演故事”，怎么樣用“歌”演繹一個(gè)故事?音樂(lè)在其間的作用又是什么呢?音樂(lè)就其本質(zhì)而言是情感激化的產(chǎn)物，歌詠之聲表達(dá)的情志不是常規(guī)邏輯語(yǔ)言的敘事、達(dá)意、說(shuō)理，而是用變化的音階、節(jié)奏、旋律所組成的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)宣泄情感，是情感的直接語(yǔ)言。因?yàn)椤胺矊偃祟?lèi)，不論他是到了怎樣的文化程度，遇著說(shuō)出來(lái)的話不能夠滿足他的內(nèi)界要求的時(shí)候，他總是會(huì)由內(nèi)界發(fā)出一些聲響來(lái)，或歡笑、或愁嘆，這些由人們內(nèi)界發(fā)出來(lái)的自然的聲響，就是音樂(lè)的元素，音樂(lè)是用來(lái)補(bǔ)救說(shuō)話的缺乏的一種語(yǔ)言�！雹菀魳�(lè)的長(zhǎng)處在于描繪情感，描繪文字難以描繪的情感。因此當(dāng)高度抽象化的語(yǔ)言符號(hào)難以表達(dá)感情時(shí)，音樂(lè)的補(bǔ)充隨即開(kāi)始。所以美學(xué)家們指出:“歌詞配上了音樂(lè)以后，再不是散文或詩(shī)歌了，而是音樂(lè)的組成要素。它們的作用就是幫助創(chuàng)造、發(fā)展音樂(lè)的基本幻象，即虛幻的時(shí)間，而不是文學(xué)的幻象，后者是另一回事。……歌曲絕非詩(shī)與音樂(lè)的折衷物，歌曲就是音樂(lè)�！�…當(dāng)一個(gè)作曲家為一首詩(shī)歌譜曲的時(shí)候，他把這首詩(shī)變成一支歌，原詩(shī)就不復(fù)存在了。這就是為什么膚淺的、傷感的抒情詩(shī)也能像那些不朽的詩(shī)作一樣成為好的歌詞�！雹捱@一原則，當(dāng)然也適用于戲曲中音樂(lè)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言之間的關(guān)系，這也是有些唱詞粗俗鄙陋、文理不通，但在戲曲演出中竟會(huì)深受觀眾歡迎的原因。

其實(shí)，音樂(lè)在整個(gè)戲曲演出中固然為整出戲的主旨服務(wù)，但音樂(lè)本身的藝術(shù)性和可欣賞性也是非常重要的，以至于在“以歌舞表演故事”的戲曲中，觀眾在欣賞它通過(guò)劇情所塑造的人物、所反映的生活之外，還經(jīng)常把更多的注意力傾注于賞鑒演員歌喉的優(yōu)美。有些地區(qū)在生活用語(yǔ)中，把欣賞戲曲演出叫做“聽(tīng)?wèi)颉本褪沁@個(gè)原因。再有，折子戲的演出和欣賞也非常有力地說(shuō)明這一點(diǎn)。在折子戲中，觀眾對(duì)音樂(lè)的欣賞和重視肯定超過(guò)對(duì)整出戲的故事情節(jié)的關(guān)注。就好比今天的大型音樂(lè)節(jié)目“同一首歌”，即使我們把一臺(tái)節(jié)目中所有演員的音樂(lè)組成一個(gè)具有文學(xué)性的故事，我相信觀眾還是非常清楚這是音樂(lè)會(huì)而非看電影。

與戲曲語(yǔ)言的詩(shī)化、音樂(lè)化相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)戲曲表演中的動(dòng)作也是高度程式化、舞蹈化的。傳統(tǒng)戲曲的詩(shī)化、音樂(lè)化決定了戲曲不是以真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活而表演故事，而是以抒情表意為主，與戲曲中的詩(shī)歌、音樂(lè)一致，表演者的動(dòng)作也是高度程式化、舞蹈化的。

在“以歌舞表演故事”的傳統(tǒng)戲曲中，舞蹈和音樂(lè)的功能與地位相似。首先，戲曲中的舞蹈要服從于戲曲“表演故事”的需要，舞蹈在戲曲中以自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式和詩(shī)歌、音樂(lè)一起共同“表演故事”。作為一種特殊的藝術(shù)符號(hào)，動(dòng)作的程式化既是戲曲藝術(shù)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)的積累，也是形體語(yǔ)言在“三尺舞臺(tái)”上不得已而為之的事情，就像經(jīng)過(guò)符號(hào)化的語(yǔ)言文字得以成為交流的工具一樣，動(dòng)作如果不盡可能地程式化也絕無(wú)可能承擔(dān)傳統(tǒng)戲曲中如此高密度的信息傳遞。戲曲中的舞蹈與動(dòng)作的程式化有著密切的關(guān)系，舞蹈有著自己的表現(xiàn)方式，它與音樂(lè)、詩(shī)各自在自己的領(lǐng)域內(nèi)既緊密結(jié)合又最大程度地發(fā)揮各自的作用�！抖Y記》云:“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也:三者本于心，然后樂(lè)器從之�！蓖瑫r(shí)他們也認(rèn)識(shí)到，“歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之�！雹吖湃藢�(duì)詩(shī)樂(lè)舞的審美認(rèn)知及其相互關(guān)系的理解，有助于我們認(rèn)識(shí)戲曲中舞蹈的地位和重要性。

既然傳統(tǒng)戲曲以詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈作為表現(xiàn)手段，就要遵從詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈自身作為藝術(shù)的存在方式和內(nèi)在規(guī)律。就像萊辛在批評(píng)《拉奧孔》時(shí)指出的那樣，受自身藝術(shù)形式影響，雕塑《拉奧孔》所反映希臘神話中拉奧孔的痛苦和荷馬史詩(shī)對(duì)此的表達(dá)是不一樣的。因?yàn)槎�者使用的藝術(shù)材料不同，藝術(shù)表現(xiàn)美的可能性和方式也就有著很大的不同。雕像所表現(xiàn)的拉奧孔不像在荷馬史詩(shī)里那樣痛極大吼，是因?yàn)榈窨痰奈镔|(zhì)的表現(xiàn)條件在直接觀照里顯得不美(在史詩(shī)里無(wú)此情況)，因而雕刻家(畫(huà)家也一樣)須將表現(xiàn)的內(nèi)容改動(dòng)一下，以配合造型藝術(shù)由于物質(zhì)表現(xiàn)方式所規(guī)定的條件。這是各種藝術(shù)的特殊的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)家若不注意它，遵守它，就不能實(shí)現(xiàn)美，而美是藝術(shù)的特殊目的⑧。同樣，產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和西方話劇相比，一個(gè)是以“歌舞表演故事”，一個(gè)是通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言和動(dòng)作力圖再現(xiàn)生活，其間的距離恐怕不亞于雕塑和史詩(shī)之間的差異。

其次，戲曲中的舞蹈本身就是一個(gè)自足的審美對(duì)象，具有獨(dú)立的形式審美因素。戲曲中的每一個(gè)動(dòng)作，都是高度程式化的，作為一種表現(xiàn)手段，這些程式化的動(dòng)作一招一式都有著豐富的含義，和現(xiàn)實(shí)生活有著明顯區(qū)隔，因而不能用現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)作去作簡(jiǎn)單理解。同時(shí)這些動(dòng)作又充分發(fā)揮著它們?cè)谛问矫婪矫娴膬?yōu)勢(shì)，給人們提供有價(jià)值的審美享受。在一些情況下，戲曲內(nèi)容與舞蹈二者應(yīng)是互相結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一。但并非絕對(duì)的以?xún)?nèi)容為主、形式只能服從內(nèi)容;或形式的價(jià)值只在于表現(xiàn)內(nèi)容、為內(nèi)容服務(wù)。事實(shí)上，在戲曲表演中，也允許、或應(yīng)當(dāng)讓形式的美占據(jù)主導(dǎo)地位，而暫時(shí)少顧及內(nèi)容方面的意義。這是在戲曲創(chuàng)作與表演的實(shí)踐中被證實(shí)的，比如梅蘭芳就認(rèn)為“人們?cè)谛蕾p戲曲時(shí)，除去要看劇中的故事內(nèi)容而外，更著重看表演�！�…群眾的愛(ài)好程度，往往決定于演員的技術(shù)�！雹崦诽m芳所指出的群眾欣賞戲曲既“著重看表演”，又“看劇中的故事內(nèi)容”，并著重強(qiáng)調(diào)“演員的技術(shù)”的作用，非常符合戲曲表演藝術(shù)的實(shí)際情況。

傳統(tǒng)文化故事范文第5篇

為在全區(qū)范圍內(nèi)迅速掀起唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)熱潮，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，豐富人民群眾的精神文化生活，不斷提高廣大干部群眾的文化品位和人文素質(zhì)，根據(jù)渝委辦發(fā)〔20__〕26號(hào)、渝委宣〔20__〕21號(hào)、渝委宣〔20__〕26號(hào)、渝委宣〔20__〕40號(hào)文件精神，現(xiàn)提出如下意見(jiàn)。

一、深刻認(rèn)識(shí)開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)的重要意義

唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)是在中共中央政治局委員、市委書(shū)記同志的親自倡導(dǎo)下開(kāi)展的。薄書(shū)記親自為《讀點(diǎn)經(jīng)典》叢書(shū)作序，闡釋閱讀經(jīng)典的重要意義。講故事活動(dòng)是迄今為止人類(lèi)仍然普遍接受的啟蒙藝術(shù)，在講述和傾聽(tīng)中可以使我們更好地了解歷史、認(rèn)識(shí)世界、熱愛(ài)祖國(guó)。而去年以來(lái)掀起的唱紅歌熱潮，不僅為加快發(fā)展鼓足了精氣神，也成了一道靚麗的文化風(fēng)景。我們一定要認(rèn)真貫徹市委的要求，進(jìn)一步統(tǒng)一思想，充分認(rèn)識(shí)廣泛開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，對(duì)于傳承文明、提升素質(zhì)、提神鼓勁，引導(dǎo)全區(qū)干部群眾齊心協(xié)力、共克時(shí)艱，確保當(dāng)前經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)，推動(dòng)南岸科學(xué)發(fā)展具有重要意義。

(一)開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，有益于傳承人類(lèi)文明。紅色經(jīng)典歌曲真實(shí)、生動(dòng)、感人地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革歷程，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代猶如銅墻鐵壁，在和平時(shí)期勢(shì)如移山填海，體現(xiàn)著中華民族渴望復(fù)興的不懈追求和萬(wàn)眾一心的鋼鐵意志。古今中外的經(jīng)典是人類(lèi)智慧之果、精神之花，它承載歷史、傳承文明、養(yǎng)育人類(lèi)，是世界人民共同的寶貴財(cái)富，是人類(lèi)精神生活的重要資源。優(yōu)秀的故事有思想、有精神，講歷史、道文化，聚智慧、匯力量，集結(jié)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的歷史傳承。傳箴言是現(xiàn)代技術(shù)條件下文化傳播的重要方式，速度快、覆蓋廣，人人可操作，為廣大人民群眾特別是青少年喜愛(ài)，健康、勵(lì)志、幽默的短信，可使人身心愉快，更易溝通。廣泛開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，更好地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人們接受優(yōu)秀文化和人文精神的教育和熏陶，更好地培養(yǎng)人、教育人、塑造人，這是我們薪火相傳、萬(wàn)世一系的歷史使命。

(二)開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，有利于提高人文素質(zhì)。紅色經(jīng)典歌曲包含著先進(jìn)文化的精神內(nèi)核，彰顯著時(shí)代旋律的主題基調(diào)。經(jīng)典中有哲學(xué)、有智慧、有歷史、有道德、有文化、有美學(xué)，浸透著優(yōu)秀的人文精神基因，對(duì)于提升人的境界、豐富人的內(nèi)涵、開(kāi)闊人的胸襟、凈化人的靈魂、啟迪人的智慧有著非常重要的作用。古今中外的優(yōu)秀故事反映和代表了人類(lèi)正確的價(jià)值取向、美好的理想追求和良好精神風(fēng)貌，是全世界人民共同的寶貴財(cái)富。廣泛開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，能夠引導(dǎo)人們接受優(yōu)秀文化和人文精神的熏陶，在潛移默化中提高人文素質(zhì)，從而更好地明志、益德、立品、做人。

(三)開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，有助于鼓足精神增強(qiáng)信心，推動(dòng)南岸又好又快發(fā)展。傳唱紅色經(jīng)典歌曲，能夠增強(qiáng)干部群眾的精氣神，激勵(lì)當(dāng)代南岸人堅(jiān)定信念、搶抓機(jī)遇、積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)。經(jīng)典博大精深、意存高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、富有哲理，對(duì)于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)道德建設(shè)、樹(shù)立理想信念、純凈社會(huì)風(fēng)氣、提振精神信心等，具有非常重要的促進(jìn)作用。優(yōu)秀的故事令人鼓舞、催人奮進(jìn)、感人至深，是我們不斷開(kāi)創(chuàng)新局面、創(chuàng)造新輝煌的重要思想工具，對(duì)于豐富廣大人民群眾的文化生活、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的作用。當(dāng)前，面對(duì)持續(xù)加劇的國(guó)際金融危機(jī)，我們正處在加快“建設(shè)千億園區(qū)、山水都市、和諧南岸”的關(guān)鍵時(shí)期，廣泛開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，能夠使廣大干部群眾汲取智慧、振奮精神，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面、克服艱難險(xiǎn)阻的水平和能力。

二、開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)的總體要求和目標(biāo)任務(wù)

要著眼于引導(dǎo)人們走近歷史、了解時(shí)代、熱愛(ài)祖國(guó)，按照“突出主線、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、重在育人、貴在堅(jiān)持”的總體思路，堅(jiān)持“傳播主流價(jià)值、豐富群眾文化、培育城市精神、提升市民素養(yǎng)”的基本原則，把唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)“四位一體”結(jié)合起來(lái)，面向?qū)W校、機(jī)關(guān)、社區(qū)、村社、軍營(yíng)、企業(yè)，兼顧參與性、普及性、長(zhǎng)期化和生活化，有序組織、強(qiáng)力推進(jìn)，努力拓寬活動(dòng)的參與面，增強(qiáng)活動(dòng)的思想性、群眾性和持續(xù)性。

(一)做好唱、讀、講、傳活動(dòng)內(nèi)容的準(zhǔn)備和提供。一是為群眾傳唱提供權(quán)威版本。市委宣傳部在去年選編45首紅色經(jīng)典歌曲的基礎(chǔ)上，又精選15首，編輯出版了《經(jīng)典歌曲》圖書(shū)和光盤(pán)第2輯，各單位要及時(shí)為群眾傳唱紅歌提供權(quán)威版本。二是抓好《讀點(diǎn)經(jīng)典》的征訂�！蹲x點(diǎn)經(jīng)典》叢書(shū)是今年各級(jí)黨委中心組學(xué)習(xí)和全民讀書(shū)活動(dòng)的重點(diǎn)書(shū)目，各部門(mén)、各單位要認(rèn)真做好征訂工作，讓盡可能多的干部群眾閱讀到叢書(shū)，機(jī)關(guān)干部職工要做到人手一冊(cè)。要建立叢書(shū)訂閱月報(bào)制度，每月底由區(qū)新華書(shū)店報(bào)送叢書(shū)征訂情況，區(qū)委宣傳部要定期向全區(qū)通報(bào)。三是抓好故事的策劃征集。認(rèn)真做好故事征集活動(dòng)，鼓勵(lì)和動(dòng)員廣大干部群眾積極參與寫(xiě)故事、講故事，精心選編1000則故事，并向市委宣傳部推薦50則優(yōu)秀故事。四是作好紅色短信的征集與傳播。

(二)抓好唱、讀、講、傳活動(dòng)隊(duì)伍的培育。分別培訓(xùn)組織100名紅歌演唱文藝專(zhuān)干、100名經(jīng)典閱讀輔導(dǎo)員、100骨干故事員、100名紅色短信創(chuàng)作傳播員，確保唱、讀、講、傳活動(dòng)經(jīng)�；�、長(zhǎng)期化。一是紅歌隊(duì)伍和師資隊(duì)伍建設(shè)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)和學(xué)校各自打造出一個(gè)有特色的紅歌傳唱基地，每月開(kāi)展紅歌傳唱活動(dòng);組織開(kāi)設(shè)社區(qū)紅歌輔導(dǎo)員培訓(xùn)班，每年培訓(xùn)4期100名紅歌演唱文藝專(zhuān)干，不斷提高廣大干部群眾的演唱技能和音樂(lè)鑒賞能力。二是經(jīng)典閱讀輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。全區(qū)培育組織100名經(jīng)典閱讀輔導(dǎo)員，由區(qū)文廣新局、區(qū)教委負(fù)責(zé)開(kāi)展“看精品、讀經(jīng)典”巡回報(bào)告會(huì)，每年巡回基層單位作10場(chǎng)以上讀書(shū)輔導(dǎo)報(bào)告，利用“南山講壇”平臺(tái)，定期舉辦講座;區(qū)內(nèi)每個(gè)系統(tǒng)、街、鎮(zhèn)根據(jù)學(xué)習(xí)需要，聘請(qǐng)3-5名經(jīng)典閱讀輔導(dǎo)員定期講解經(jīng)典。三是培訓(xùn)一批骨干故事員。全區(qū)重點(diǎn)培育100名故事員，使區(qū)內(nèi)每個(gè)系統(tǒng)、街、鎮(zhèn)分別有3-5名骨干故事員，并吸收熱衷于講故事、有表演才能的志愿者組成故事員隊(duì)伍，全年講故事達(dá)到1000場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“百人千則千場(chǎng)”講故事目標(biāo)。四是全區(qū)重點(diǎn)培育和組織100名紅色短信創(chuàng)作及傳播員，每個(gè)單位要重點(diǎn)培育和組織3-5名紅色短信創(chuàng)作傳播員。

(三)培育典型，抓好示范。按照“抓典型示范、促全民參與”的思路，選擇培育示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面推動(dòng)全區(qū)唱、讀、講、發(fā)活動(dòng)開(kāi)展。比如，紅歌傳唱要有社區(qū)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)方面的示范典型;經(jīng)典閱讀要有機(jī)關(guān)、街鎮(zhèn)、學(xué)校、企業(yè)方面的示范典型;講故事要有城市廣場(chǎng)故事會(huì)、農(nóng)村院壩故事會(huì)、學(xué)校課前故事會(huì)、社區(qū)周末故事會(huì)、軍營(yíng)官兵故事會(huì)、機(jī)關(guān)故事講座等方面的示范點(diǎn);傳箴言要有機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)方面的示范典型。每個(gè)示范點(diǎn)都要精心制定年度計(jì)劃，明確內(nèi)容、活動(dòng)方式，通過(guò)精心指導(dǎo)和重點(diǎn)培育，使其成為唱、讀、講、發(fā)活動(dòng)的標(biāo)兵，以此帶動(dòng)全區(qū)活動(dòng)的開(kāi)展。

(四)創(chuàng)新策劃開(kāi)展主題活動(dòng)。在“五·四”、“六·一” 、“七·一”、“八·一”、“十·一”等重要紀(jì)念日和元旦節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各單位既要積極配合市、區(qū)統(tǒng)一安排的活動(dòng)，又要結(jié)合實(shí)際，采取歌伴舞、配樂(lè)詩(shī)朗誦、情景劇等多種表演手法，舉辦論壇、演講、征文、文藝演出等生動(dòng)多樣的活動(dòng)形式，精心策劃和組織開(kāi)展一系列活動(dòng)，創(chuàng)造性地引導(dǎo)廣大干部群眾唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言。

(五)開(kāi)設(shè)媒體欄目，做好宣傳引導(dǎo)。區(qū)新聞中心要精心組織好唱、讀、講、傳活動(dòng)的宣傳，要在《南岸工作通訊》、《南岸60分》、南岸網(wǎng)上開(kāi)設(shè)“唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)”專(zhuān)欄，組織開(kāi)展有聲勢(shì)、有深度的專(zhuān)題報(bào)道，及時(shí)反映各地、各部門(mén)、各單位活動(dòng)進(jìn)展和成效。各單位要充分運(yùn)用內(nèi)部媒體資源以及工作簡(jiǎn)報(bào)、宣傳欄、黑板報(bào)、標(biāo)語(yǔ)牌等社會(huì)宣傳陣地，形式多樣地宣傳唱、讀、講、傳活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。

三、切實(shí)做好開(kāi)展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)的組織保障

唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)，影響深遠(yuǎn)、意義重大，是一項(xiàng)涵蓋領(lǐng)域廣、涉及范圍大的系統(tǒng)工程。全區(qū)各級(jí)各部門(mén)要高度重視，統(tǒng)籌安排，精心組織，強(qiáng)化保障，狠抓落實(shí)。

(一)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各街鎮(zhèn)、各部門(mén)、各單位要把唱、讀、講、傳活動(dòng)擺到精神文明建設(shè)的重要位置、列入重要議事日程。為加強(qiáng)對(duì)全區(qū)唱、讀、講、傳活動(dòng)工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立區(qū)唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言活動(dòng)協(xié)調(diào)小組，由區(qū)委常委、區(qū)委宣傳部長(zhǎng)張煥倫任組長(zhǎng)，區(qū)人大常委會(huì)副主任魯西平、區(qū)政府副區(qū)長(zhǎng)楊才明、區(qū)政協(xié)副主席彭學(xué)毅任副組長(zhǎng)，區(qū)委宣傳部、區(qū)直機(jī)關(guān)黨工委、區(qū)教委、區(qū)文廣新局、區(qū)文明辦、團(tuán)區(qū)委、區(qū)文聯(lián)等單位負(fù)責(zé)人為成員，活動(dòng)協(xié)調(diào)小組下設(shè)辦公室在區(qū)委宣傳部，由區(qū)委宣傳部副部長(zhǎng)、文明辦主任劉捷任辦公室主任。區(qū)委宣傳部要承擔(dān)起統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的重要責(zé)任，科學(xué)制定并組織實(shí)施年度活動(dòng)計(jì)劃;各相關(guān)部門(mén)單位要積極參與、分工負(fù)責(zé)，建立起責(zé)任明確、領(lǐng)導(dǎo)有力、運(yùn)轉(zhuǎn)有序、保障到位的工作體系。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要把唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言作為一種人生追求、一種職業(yè)責(zé)任、一種生活時(shí)尚，率先垂范，精讀細(xì)讀，學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用，努力提高領(lǐng)導(dǎo)水平和工作能力。

(二)廣泛動(dòng)員。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校、部隊(duì)以及工青婦等群團(tuán)組織，要根據(jù)各自特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，廣泛發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)干部、企業(yè)員工、

學(xué)生、軍人和社會(huì)各界群眾，開(kāi)展形式多樣的唱、讀、講、傳活動(dòng)，特別是黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)組織、軍營(yíng)要組織興趣小組，經(jīng)常開(kāi)展系統(tǒng)或單位內(nèi)部唱、讀、講、傳活動(dòng)比賽。