摘 要：明代中后期，我國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，而此時程朱理學(xué)已經(jīng)趨于教條化，失去了匡扶濟世的功用，因此，急需出現(xiàn)新的文學(xué)思想和學(xué)說彌補程朱理學(xué)的不足，李贄作為新興的市民階層思想的代表提出了“童心說”，主張解放人們的真誠之心，表達內(nèi)心的真實情感，在文學(xué)創(chuàng)作時以真情為主導(dǎo)，提倡文學(xué)作品表達真實的心靈情緒。正是這種真實、自然的美學(xué)意蘊，使得“童心說”成為晚明文壇上的重要文論，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。本文主要從真實之美、自然之美、形神之美、情趣之美等方面，系統(tǒng)全面地闡述了李贄“童心說”的美學(xué)意蘊，希望以此探究“童心說”在我國文學(xué)發(fā)展過程中的價值和作用。

關(guān)鍵詞：李贄;童心說;美學(xué)意蘊

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

明代初期，為了反對八股文風(fēng)，抗衡程朱理學(xué)，文壇上出現(xiàn)了“前七子”倡導(dǎo)的復(fù)古運動，在很大程度上沖擊了僵化的八股文和“臺閣體”。但同時“前七子”也主張“文必秦漢，詩必盛唐”，主要提倡從格調(diào)法式上的模仿，對文章內(nèi)容精神卻甚少涉及，發(fā)展到后期，“前七子”的復(fù)古運動趨于僵化的模擬剽竊，一味地追求形式工巧，對文章的情感沒有充分的關(guān)注，缺乏創(chuàng)新性和思想性，因此，“前七子”及其追隨者的文學(xué)作品缺乏生命力，文章內(nèi)容乏味枯燥，成了李贄眼中的“假文”。為了糾正“前七子”復(fù)古文學(xué)思想的弊端，以王慎中、歸有光為代表的“唐宋派”提出仿效唐宋古文，在這種文學(xué)思想的影響下，“唐宋派”諸子也創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的文學(xué)作品。但就本質(zhì)而言，他們與前七子的文學(xué)思想都是主張從形式上模擬效仿，文章內(nèi)容很少涉及內(nèi)心情感和日常生活，文學(xué)創(chuàng)作缺乏個性特點和真情實感。正是在這樣的文學(xué)背景下，李贄提出了“童心說”，主張文學(xué)創(chuàng)作“有感于童心者之自文”，而不必刻意的效仿古文�！巴�心說”以其豐富的美學(xué)意蘊受到當(dāng)時眾多文人的推崇，也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。

一、真實之美

“童心說”的首要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“真實之美”，即文學(xué)創(chuàng)作要表達個體的真實情感。李贄所謂的“童心”本質(zhì)上是一種發(fā)自內(nèi)心的純真情感，文學(xué)作品應(yīng)以抒發(fā)這種“童心”為主要創(chuàng)作目的。李贄將“童心”作為評判天下文章的重要標(biāo)準(zhǔn)，他認為文學(xué)的本質(zhì)就是“童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文�！崩钯椪J為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該脫離格法的束縛，講究內(nèi)容情感，“著而為文辭，則文辭不能達�！彼�認為一味地追求形式，就會影響文學(xué)的價值和功用。在李贄眼中《孟子》、《論語》、《六經(jīng)》實則是“道學(xué)之口實，假人之淵藪”，將人們的“童心”侵蝕和蒙蔽，掩飾了個體的真性情，讓文人逐漸走上追求名利、欺世盜名的墮落之路，成為“事假事、言假言、文假文”的“假人”。在李贄眼中道學(xué)家都是“假人”，行的都是“假事”，創(chuàng)作的都是“假文”，孔孟之道本質(zhì)上其實是違背本性的，與真實生活相違背。同時，李贄也認為缺乏真實情感的“假文藝”是沒有藝術(shù)生命的�？梢�，在李贄的文學(xué)思想體系中，文學(xué)作品真假價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“真情實感”，在抨擊虛情矯飾和模擬剽竊的基礎(chǔ)上，要重視真實情感，推崇“童心”。

二、自然之美

“自然”的本質(zhì)在于反對刻意的人為，主要是指事物的天然本性，它屬于老莊哲學(xué)的基本內(nèi)容，這種自然觀既是李贄“童心說”的重要組成部分，又是李贄文學(xué)思想的重要注腳，體現(xiàn)了李贄重視個體情感和心靈自由的文學(xué)理念。李贄在其《焚書》一文中指出：“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然�！彼�認為文學(xué)創(chuàng)作是由內(nèi)心而出的自然抒發(fā)，因此不能牽強而為，這在某種程度上顛覆了中國文人所信奉的“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家美學(xué)觀。他在《詩大序》中更是直接指出“發(fā)乎情，止乎禮義”的思想其實將人們的情感限制在倫理政治的框架之內(nèi)，追求的是一種虛偽的“中和之美”，這嚴重地違背了個體的自然本性。李贄提倡根植于個體心靈中的“自然之為美”，認為這種“自然之美”是獨一無二的，因此，文人在進行文學(xué)創(chuàng)作時應(yīng)順應(yīng)這種自然之情，盡情地抒發(fā)和展示人性，這才是文學(xué)的魅力所在。在李贄看來，只要是源于真性情的，無論是何種風(fēng)格都屬于自然，過于追求風(fēng)格就會束縛個體性格和內(nèi)心情感的抒發(fā)，最終只能淪為“詩奴”。李贄將“童心說”作用于文學(xué)思想，就具體為“不平則鳴”的創(chuàng)作理念，將出自真心、發(fā)自真情的不平之作視為自然美的具體表現(xiàn)。李贄所提倡的“自然”是對一切框架的顛覆，這種自然美打破了傳統(tǒng)美學(xué)的框架，帶有一定的近代色彩。

三、情趣之美

李贄提出文學(xué)創(chuàng)作“趣為第一”，這里所謂的“趣”其實是指文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，與“真情論”、“自然論”有密切聯(lián)系，共同組成了“童心說”的核心內(nèi)涵。李贄認為要創(chuàng)作出富有情趣的文學(xué)作品，文人就必須保持童子般的真情，即所謂的“童心”，并且要對生活充滿熱情，要用童子的眼光觀察生活，進而將這種情趣發(fā)諸筆端，將自身的“童子之心”通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來。李贄所提倡的情趣，既指跌宕起伏的情感變化，又指生動形象的人物語言，還指栩栩如生的人物描寫，表現(xiàn)形式雖不盡相同，但其本質(zhì)都是提倡率性而為。將“情趣”運用于文學(xué)創(chuàng)作中，可以有效增強作品的娛悅功能。

參考文獻：

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[2]李贄.焚書 [M] 北京：中華書局，1975

[3]顧易生.宋金元文學(xué)批評史 [M] 上海：上海古籍出版社，1996