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從《武媚娘》看醬缸文化與商業(yè)文化的沖突

最近看了幾集《武媚娘傳奇》,印象極深的是一句頗“暖人心”的話:“趕緊趁熱吃,都沒毒……”

從講故事的功力看,這部電視劇還算可以,至少以優(yōu)勢地位成為當前熱播劇,但也還是不得不說:這依然是一部“醬缸味兒”十足的作品。

醬缸味兒,對中國觀眾并不新鮮,宮斗、謀略、權術、馭人……盡管《武媚娘傳奇》給人的感覺是刻意的陰險偏多,而智慧偏少,但鑒于其社會影響,本文還是打算就醬缸文化和商業(yè)文化的沖突,解析一些非常關鍵的問題。

醬缸文化中,

即使成為皇帝也依然是失敗宿命

其實,翻開中國歷史會發(fā)現(xiàn),宮斗和權術之類,本來就是“主旋律”。只是有時小人拿它們做了壞事,有時君子用它們做了好事。

如果仔細看歷史中的一個個故事,會發(fā)現(xiàn)醬缸文化的驚悚一面――幾乎所有人最終都是受害者,哪怕你處在“醬缸”的頂端,也難逃其害。

例如,對醬缸中的人來說,隱忍能力經(jīng)常是在醬缸中獲勝的最基本“素養(yǎng)”。但我們會發(fā)現(xiàn):大多數(shù)人隱忍到死也不得翻身。

如徐階除掉嚴嵩之類的隱忍典范,被傳頌的重要原因之一是,這樣的成功就像中彩票般稀缺,更多的人根本沒等到能翻身的那一天,不是自然死亡,就是落個非正常下場,至少也是在隱忍中浪費了生命。但人們又需要“中彩故事”的鼓舞,否則多數(shù)人如何支撐著精神度日呢?

最值得一提的是,醬缸文化的頂端也往往談不上獲勝,在醬缸中爬得高的人,也少有好結果。如同練拳的往往死于拳下,弄權的人常毀于權術。

比如,皇權制乃是醬缸文化集大成者,而對皇權制的開創(chuàng)者秦始皇來說,不出兩代,幾十個“在冊”的子女就一一被殺――因為他們都有可能成為潛在的皇權繼承者,后代除了一些虛無縹緲的傳說中有所記載外,幾乎一個沒留下來。

皇權制從誕生那一刻就是有劇毒的,首先毒殺掉的就是制造它的人。而達到這種肅殺程度的“毒性”,在之前歷史的政權更迭中卻很少見到。

當然有人會說,畢竟還有不少穩(wěn)執(zhí)權杖多年的皇帝,他們應該是醬缸文化中的喜劇了吧?其實不然,未來可能出現(xiàn)的家族性悲劇,始終是懸在他們以及后代頭上的一把劍,在秦始皇式屠門到來之際發(fā)出“愿生生世世再不生于帝王家”(南朝劉宋末代皇帝劉準)的悲嘆。即使武則天這樣的成功者,尚在襁褓中的嬰兒不也成了她政治斗爭的犧牲品嗎?

人本來都是人,但人是環(huán)境動物,不同的環(huán)境塑造著人的不同命運,“醬缸中人”的悲劇就在于醬缸賦予了人們蛆蟲般的宿命――從宿命的角度看,不管你成為皇帝,還是成為“賤奴”,無非就是處在不同位置的蛆蟲而已,并無本質(zhì)差別。所有的蛆蟲都在“前赴后繼”地往上爬,不被后面的蛆蟲拉下來,就被高處的蛆蟲踩下去,在狹小的空間里,很多時候和別人一起滾落下去也在所不惜。即使身居最高位的蛆蟲,也難逃“皇帝輪流坐”的宿命,因為他仍身處醬缸,無處可逃。

怎么才能活得像

馬一樣奔跑在“草原”上

如此,擺脫醬缸宿命的唯一辦法一目了然,就是打碎醬缸,換個活法!

人本來就不應該像蛆蟲一樣活在醬缸里,而應該像馬一樣奔跑在草原上,對馬而言,有草處處是家鄉(xiāng)。

換句話說,醬缸文化的合理性在于,它是最適合農(nóng)業(yè)基礎的社會組織形式,更強調(diào)若干代人在這塊土地上生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定,為此允許犧牲個體的能動性,因為穩(wěn)定意味著群體的生存和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保證。

商業(yè)文化其實有些類似于草原游獵文化――你這個獵人,沒抓到獵物就是沒抓到,再“聽話”、再“懂事”,捕不回獵物也無濟于事。

這時候?qū)體能動性的要求就更高了,個體的價值也開始凸顯。

因此,成熟的商業(yè)文化與醬缸文化的一個鮮明區(qū)別是,商業(yè)文化中的人際關系,從醬缸文化中上下關系為主,平行關系為輔,過渡到商業(yè)文化的平行關系為主,上下關系為輔的道路上來。因為這樣,才能最大限度地讓“獵人”隨機應變,保持個體的戰(zhàn)斗力。

并不否認,任何環(huán)境中人性都能綻放出美好的一面,在此只是想強調(diào):在醬缸文化中,即使美好,不少道德符號也依然是值得警惕的。

比如忠誠、孝順,這一干道德符號固然有很多可歌可泣的事跡在背后支撐,但是,歸根結底,醬缸文化強調(diào)的是對身份關系的忠誠(其實絕大多數(shù)道德符號是在把某種關系界定出“上下”層級來,無論君臣、主仆,還是父子、夫妻、兄弟等)。而商業(yè)文化與之最大的差異在于,強調(diào)的是對契約和合作的忠誠。即使父子、夫妻、兄弟之間的關系,也在向平等關系轉(zhuǎn)型,因為商業(yè)環(huán)境讓這些關系逐漸擺脫對身份的依附(其實這種親情反而更純粹)。

或者說,商業(yè)文明中的道德,歸根結底是對契約的忠誠,而不再極度強調(diào)身份的上下乃至附屬關系。醬缸式身份的上下關系,在向“草原”式平行的合作關系轉(zhuǎn)換。在商業(yè)文明中,誰也不是誰的家臣,大家都是社會公器。而商業(yè)文化下的合作,也是以契約關系來體現(xiàn)和聯(lián)結的。

不具備“草原”精神的人終將被淘汰

再看看當前,隨著社會逐步向成熟的商業(yè)社會發(fā)育,醬缸文化的歷史慣性所帶來的阻礙,就非常值得警惕了。

比如,改革中“干部能上能下”之所以難以落實(不僅是機關里,大多數(shù)中國企業(yè)的人都很難自如地“能上能下”),這不僅是機制的問題,也是醬缸文化慣性帶來的后果。因為醬缸邏輯中,給“上”賦予了過度的價值,而一旦“下”,輕了是面子問題,重了搞不好就意味著萬劫不復!吧稀焙汀跋隆倍疾皇亲匀坏臓顟B(tài)。

打破醬缸文化之難,就在于要在“上下”為主的關系之外,在群體心理中逐漸確立“平行”為主的關系模式,而這種模式在多數(shù)人的心中并沒有“模板”和認知基礎。

在商業(yè)文明進入去中心化、自由聯(lián)結的互聯(lián)網(wǎng)時代后,醬缸文化就更不合時宜了――互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會變遷,從創(chuàng)造外部價值到調(diào)整內(nèi)部架構,正在全方位解構傳統(tǒng)社會的組織基礎。

這絕不是一個被醬缸文化浸染、從根本上不具備平等和“草原”精神的人所能適應和駕馭的時代。

所以,當下人就算為自己著想,也還是少受些醬缸文化的熏陶,多關注一下正在變化的世界吧。

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