智犬破案的文言文翻譯1

　　去杭州百里許，有一古剎，香火頗旺。一夕，有盜墻而入。犬吠，僧覺。盜劈僧首，立仆。遂越貨而亡。翌日，二小僧入室見之，訝甚。乃詣官府訴之，其犬亦從。途徑一酒肆，見五六狂飲。犬佇足不前，僧怪之。俄而犬躍如肆，嚙一徒不置。僧疑為盜，縛而送官。吏審之，果然。蓋犬有智也。

　　譯文：智犬破案的文言文

　　離杭州一百里的地方，有已座古老是寺廟，香火很旺盛。一天晚上，有個盜賊**進入（寺廟）。狗大叫不止，一名僧人發(fā)現(xiàn)了盜賊。盜賊將和尚砍倒在地，于是就帶著貨物逃走了。幾天后，有兩個小和尚進入看見了尸首，非常驚訝。于是到官府告狀，他的狗也去了。路上經(jīng)過一個酒館，看見5、6個酒鬼在喝酒。狗停止不再前進，僧人責怪那只狗。突然狗跳近酒館，咬住其中的一個酒鬼不放。和尚懷疑他是盜賊，綁起來送到官府。官吏審問后，果然就是他。原來狗也很聰明。

　　1．解釋下列句子中加著重號的詞語的含義。

　�。�1）去杭州百里許（ ） （ ）（2）香火頗旺（ ）

　　（3）僧覺（ ）（4）遂越貨而亡（ ）

　�。�5）乃詣官府訴之（）（6）僧怪之（ ）

　�。�7）嚙一徒不置（）（ ）（8）蓋犬有智也（ ）

　　2、用現(xiàn)代漢語翻譯句子。

　�。�1）二小僧入室見之，訝甚。

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　�。�2）犬佇足不前，僧怪之。

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　　3、用自己的話說說《智犬破案》中犬之“智”的具體表現(xiàn)。

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　　4、文章是按什么順序來寫的？依據(jù)是什么？

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　　5、讀了這個故事，你有什么感悟？

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　　參***：

　　1．（1）距離；左右

　　（2）很

　�。�3）察覺，發(fā)覺

　　（4）逃亡

　�。�5）前往，到……去

　　（6）形容詞的意動用法，以……為怪

　�。�7）咬；放棄

　�。�8）原來

　　2、（1）有兩個小和尚進入看見了尸首，非常驚訝。

　�。�2）狗停止不再前進，僧人對此很奇怪。

　　3、有勇有謀。一智是警覺，能夠及時發(fā)現(xiàn)盜賊，提醒僧人注意；二智是記憶，在第二天可以準確地從五六個人里面發(fā)現(xiàn)盜賊。狗沒有思維能力，能夠把這兩點做到，可謂其智了。

　　4、時間順序。依據(jù)是文中有表示時間的“翌日”、“俄而”，還有揭示行動的“遂”、“乃”。

　　5、一是說做了壞事會遭到報應(yīng)；二是通過文章贊頌?zāi)菞l狗的'機智，讓我們認識到珍愛動物，珍愛自然，其實就是珍愛我們自己。

智犬破案的文言文翻譯擴展閱讀

智犬破案的文言文翻譯（擴展1）

——時間的文言文翻譯

時間的文言文翻譯1

　　【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（**時間23時至01時）。

　　【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的`第二個時辰。（**時間01時至03時）。

　　【寅時】*旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（**時間03時至05時）。

　　【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（**時間05時至07時）。

　　【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（**時間07時至09時）。

　　【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（**時間09 時至11時）。

　　【午時】日中，又名日正、中午等：（**時間11時至13時）。

　　【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（**時間13時至15時）。

　　【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（**時間15食至17時）。

　　【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（**時間17是至19時）。

　　【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（**時間19時至21時）。

　　【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（**時間21時至23時）。

智犬破案的文言文翻譯（擴展2）

——水仙文言文翻譯

水仙文言文翻譯1

　　水仙

　　(清) 李漁

　　水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時：春以水仙蘭花為命;夏以蓮為命;秋以秋海棠為命;冬以臘梅為命。無此四花，是無命也。一季奪予一花，是奪予一季之命也。

　　水仙以秣陵①為最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之鄉(xiāng)也。記丙午之春，先以度歲無資，衣囊質(zhì)②盡，迨③水仙開時，索一錢不得矣。欲購無資，家人曰：“請已之，一年不看此花，亦非怪事�！庇柙唬骸叭暧麏Z吾命乎?寧短一歲之壽，勿減一歲之花。且予自他鄉(xiāng)冒雪而歸，就水仙也。不看水仙，是何異于不反金陵，仍在他鄉(xiāng)卒歲乎?”家人不能止，聽予質(zhì)簪珥④購之。

　　[注釋]①秣陵：指南京。②質(zhì)：抵押。③迨：等到。④珥：用玉做的耳飾。

　　文言文題目

　　9.解釋下列加點詞語。(4分)

　　(1)各司一時 (2)欲購無資

　　(3)請已之 (4)是何異于不反金陵

　　10.下列句中加點的“而”與“且予自他鄉(xiāng)冒雪而歸”中的“而”意思和用法相同的一項是( )(2分)

　　A.學而時習之，不亦說乎

　　B.漢室之隆，可計日而待也

　　C.中峨冠而多髯者為東坡

　　D.千里馬常有，而伯樂不常有

　　11.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)

　　(1)一季奪予一花，是奪予一季之命也。

　　(2)家人不能止，聽予質(zhì)簪珥購之。

　　12.根據(jù)文章內(nèi)容，回答問題。(3分)

　　對于水仙，作者可謂“愛花如命”，文中哪些事充分表現(xiàn)了這一點?文章兩次寫到“家人”的作用是什么?

　　文言文《水仙》閱讀答案

　　9.(4分)(1)季節(jié) (2)想要 (3)停止 (4)通“返”，返回(每小題1分，意對即可)

　　10.(2分)B

　　11.(4分)(1)一個季節(jié)剝奪我(喜歡的)一種花，這是剝奪我一個季節(jié)的生命啊。

　　(2)家人不能阻止我，(只好)聽任我抵押首飾購買水仙花。(每小題2分)

　　12.(3分)冒雪趕回南京看水仙花;竭盡家財買水仙花。作用是襯托作者對水仙花的`喜愛。(意對即可）

智犬破案的文言文翻譯（擴展3）

——知人者智文言文翻譯

知人者智文言文翻譯1

　　《知人者智》是春秋時期老子寫的一篇古文，主要講述能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的以及相關(guān)的內(nèi)容。

　　原文

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

　　翻譯

　　能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽。

　　注釋

　　智：明察事物的能力。指能夠客觀地認識、估價別人。

　　賞析

　　智，是自我之智。明，是心靈之明�！爸�人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現(xiàn)象的理解和認識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質(zhì)的認識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。

　　勝人者有力，自勝者強。

　　“勝人者”，憑借的是自我個體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。

　　知足者富，強行者有志。

　　有著豐富的內(nèi)心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現(xiàn)實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個人**上。然而，沒有心靈作依托的欲望，是永遠不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅強意志的人，并不是為了自我**而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無執(zhí)無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿足的呢？

　　不失其所者久，死而不亡者壽。

　　所，是心靈之所即大道。人生的目的，無不是為了幸福、健康、長壽。人們追求幸福、健康、長壽，卻忽視了心靈的**，反而導(dǎo)致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始終關(guān)懷的是內(nèi)在的心靈，是以有形養(yǎng)“無形”，而不是以有形養(yǎng)有形，因此卻獲得了相對長久的生命。更有那些一生為了人民的人，雖肉體**了，但是他們的英靈永存，這樣的人才是真正長壽的人，因為他們的英靈是屬于人民的，人民永存，他們的英靈永存。

　　本篇文言文是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當自知、自勝、自強。唯有如此，才能實現(xiàn)天地之志，并與世長存。自薦，廣泛招攬人才。成語“知人者智”便源于唐太宗決定通過自薦方法，大量吸納優(yōu)秀人才故事。

　　作者簡介

　　老子，即李耳。李耳（公元前571年—前471年）（誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”。漢族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（今河南鹿邑縣人，一說安徽渦陽人）。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。

智犬破案的文言文翻譯（擴展4）

——孝順的文言文翻譯3篇

孝順的文言文翻譯1

　　純孝之報

　　原文：

　　吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺①底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄②焦飯，歸以遺③母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君④即日便征。遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展⑤歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗，**⑥潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。

　　(選自《世說新語》)

　　【注】 ①鐺(chēnɡ)：*底淺鍋。②貯錄：儲存，收存。 ③遺(wèi)：給予。 ④袁府君：袁山松，晉朝吳郡太守，孫恩攻滬瀆，袁山松固守，城陷而死。 ⑤未展：來不及。 ⑥**：這里指官軍。

　　譯文：

　　吳郡人陳遺，在家里非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。后來遇上孫恩賊兵侵入?yún)强�，�?nèi)史袁山松馬上要**征討。這時陳遺已經(jīng)積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰(zhàn)，袁山松被打敗了，**潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數(shù)人**了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當時人們認為這是對他純厚的孝心的報答。

孝順的文言文翻譯2

　　《王祥性至孝》文言文原文：

　　王祥至孝，繼母不恤。剖冰求魚，雙鯉躍出。

　　晉王祥，早喪母，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，祥奉命愈謹。母嗜生魚，時冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。母又思黃雀炙，復(fù)有雀數(shù)十，飛入祥幕。有丹柰結(jié)實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。

　　李文耕謂，王休徵繼母之變，幾同井廩，所少者一傲弟耳。乃求鯉求雀守柰，至難輒易，誠孝格天，而母亦徐化，不又一底豫之瞽瞍乎。世有不能化其繼母者，特誠孝之未至耳。

　　文言文《王祥性至孝》翻譯

　　王祥，字休徽，瑯琊郡臨沂人，王祥生性非常孝順。早年喪母，繼母朱氏對他不好，多次說他壞話，因此父親也不喜歡他。每每派他清掃牛的下身。王祥更加謙恭地做這事情。

　　父母親有病，他都衣不解帶，湯藥必定親自嘗試。母親經(jīng)常想要活魚，當時天寒地凍，王祥解下衣裳將剖開冰面來尋求，冰面忽然自己解凍，一雙鯉魚躍出，他拿著回了家；母親又想要黃雀燒烤，于是有黃雀數(shù)十只飛入他的帷幕，他又拿來供養(yǎng)母親。

智犬破案的文言文翻譯（擴展5）

——莊子文言文翻譯及啟示

莊子文言文翻譯及啟示1

　　原文

　　南郭子綦隱機而坐①，仰天而噓②，答焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機者，非昔之隱機者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟（11），而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方（12）。”子綦曰：“夫大塊噫氣（13），其名為風，是唯無作（14），作則萬竅怒呺（15），而獨不聞之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱于而隨者唱喁（25）。泠風則小和（26），飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛（27）。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌則眾竅是已（29），人簌則比竹是已（30），敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同（31），而使其自己也（32），咸其自�。�33），怒者其誰邪（34）？”

　　注釋

　　①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機：亦作幾，案幾。

　　②噓：吐氣。

　　③答（tà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立**體，“耦”在這里即是指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。

　　④顏成子游：子綦的學生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。

　�、菥樱╦ī）：表疑問的語氣詞。

　�、薰蹋赫\然。槁：干枯。

　�、咝模核枷�，精神。固：豈，難道。

　　⑧“今之隱機者”與“昔之隱機者”實是指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機入神出體與舊時大不一樣。

　　⑨偃：見注④。

　�、舛�：你，人稱代詞�！安灰嗌坪�，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置。

　　（11）簌（lài）：簫，古代的一種管狀樂器，這里泛是指從孔穴里發(fā)出的聲響�！叭梭�”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對應(yīng)，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。

　�。�12）敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，是指所言“地簌”、“天簌”的真實含意。

　�。�13）大塊：大地。噫（yī）氣：吐氣。

　�。�14）是：此，這里是指風。唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。作：興起。

　�。�15）竅：孔穴。呺（háo）：亦作“號”，吼叫。

　�。�16）翏翏（liú）：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。

　�。�17）林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。

　�。�18）枅（jī）：柱頭橫木。

　�。�19）污：停滯不流的水塘。

　�。�20）激：水流湍急的聲音。

　�。�21）謞（xiào）：這里用來形容箭頭飛去的聲響。

　�。�22）譹（háo）：嚎哭聲。

　�。�23）宎（yǎo）深而沉。

　�。�24）咬（jiāo）：鳥鳴叫的聲音。一說哀切聲。

　�。�25）于、喁（yú）：風吹樹動前后相和的聲音。

　�。�26）泠（líng）風：小風，清風。

　　（27）厲風：迅猛的暴風。濟：止。

　�。�28）調(diào)調(diào)、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子�！暗蟮蟆币嘧鳌暗兜丁�。

　�。�29）是：這樣。已：矣。

　�。�30）比：并合。竹：這里是指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。

　�。�31）這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。

　　（32）使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一說“己”當作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解。

　�。�33）咸：全。

　�。�34）怒：這里是發(fā)動的意思。

　　翻譯

　　南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：“這是怎么啦？形體誠然可以使它像干枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。”子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’啊！”子游問：“我冒昧地請教它們的真實含意�！弊郁胝f：“大地吐出的氣，名字叫風。風不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來。

　　你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數(shù)的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的.反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？”子游說：“地籟是從萬種竅穴里發(fā)出的風聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請教什么是天籟�！弊郁胝f：“天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動者還有誰呢？”

智犬破案的文言文翻譯（擴展6）

——文言文《師說》原文及翻譯

文言文《師說》原文及翻譯1

　　《師說》原文

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　**的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　注釋

　　1.學者：求學的人。

　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作�；�，疑難問題

　　3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣�！� 知，懂得。

　　4.其為惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

　　8.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無：無論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作動。

　　18.恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

　　20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：（真是）糊涂�。�

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

　　23.授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

　　24.句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志。

　　25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

　　26.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

　　27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類。

　　31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以*為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

　　34.復(fù)：恢復(fù)。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學**禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類。

　　45.三人行，則必有我?guī)煟喝�人同行，其中必定有我的老師�！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?/p>

　　46.不必：不一定。

　　47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的.專門研究。攻，學習、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：**的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

　　49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑贰芬咽�傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

　　50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

　　51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52.貽：贈送，贈予。

智犬破案的文言文翻譯（擴展7）

——焉文言文翻譯

焉文言文翻譯1

　　一.兼詞

　　1.相當于“于之”、“于此”、“于彼”。

　�、偃�人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校�。（《論語》）

　　譯：多個人行走，在其中必定有一個可以做我的老師。

　　②積土成山，風雨興焉（從這里）。（《勸學》）

　　譯：堆土成為高山，風雨自然會從這里興起。

　　2.相當于“于何”�？勺g為“在哪里”“從哪里”等

　�、偾已芍猛潦�？（《愚公移山》）

　　譯：并且將土石放在哪里呢？

　　二.代詞

　　1．相當于“之”。

　　①猶且從師而問焉。（《師說》）

　　譯：尚且跟從老師學習，向老師請教。

　　2.哪里，怎么。

　�、傥粗�生，焉知死（《論語》）

　　譯：生都還不知道,怎么知道死？

　�、诟铍u焉用牛刀（《論語》）

　　譯：殺雞怎么要用殺牛的'刀呢？

　�、垩捎腥嗜嗽谖唬�罔民而可為也？（《齊桓晉文之事》）

　　譯：哪里有仁愛的人處在君主的地位，對陷害百姓的事卻能做得出來呢？

　　三.語氣詞

　　1.句末語氣詞，了、啊、呢。

　　①至丹以荊卿為計，始速禍焉。（《六國論》）

　　譯：等到燕子丹用派遣荊卿刺殺秦王作為對付秦國的策略，才招致禍患。

　�、谝挥鹬�不舉，為不用力焉。（《齊桓晉文之事》）

　　譯：一根羽毛不能舉起，是因為不肯用力量。

　�、蹌t牛羊何擇焉？（《齊桓晉文之事》）

　　譯：那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

　　2.作句中語氣詞，表示停頓，相當于“也”。

　�、倬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺。（《師說》）

　　譯：不通曉句讀，迷惑而不去解答，有的從師，有的不從師，小的方面要學習，大的方面卻放棄了。

　�、谏傺�，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（《赤壁賦》）

　　譯：不一會兒，月亮從東山上生氣，徘徊在斗宿和牛宿之間。

　　3.作詞尾，相當于“然”，譯為“……的樣子”“……的”。

　　①盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。（《阿房宮賦》）

　　譯：盤旋屈曲的樣子，就像蜂房水渦，矗立著不知有幾千萬座。

　�、谟趤y石間擇其一二扣之，硿硿焉。（《石鐘山記》）

　　譯：在雜亂的石壁中間選擇一兩處敲打它，發(fā)出硿硿的響聲。

智犬破案的文言文翻譯（擴展8）

——空城計文言文翻譯

空城計文言文翻譯1

　　原文

　　虛虛實實，兵無常勢。虛而示虛，諸葛而后，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君煥死，河西惱懼。以張守圭為瓜州刺史，領(lǐng)余眾，方復(fù)筑州城。版干裁立，敵又暴至。略無守御之具。城中相顧失色，莫有斗志。守圭日：“徒眾我寡，又瘡痍之后，不可以矢石相持，須以權(quán)道制之�！蹦擞诔巧希�置酒作樂，以會將士。敵疑城中有備，不敢攻而退。又如齊祖廷為北徐州刺史，至州，會有陳寇，百姓多反。廷不關(guān)城門。守陴者，皆令下城，靜座街巷，禁斷行人雞犬。賊無所見聞，不測所以，或疑人走城空，不設(shè)警備。廷復(fù)令大叫，鼓噪聒天，賊大驚，頓時走散。

　　翻譯

　　諸葛亮駐扎在陽*，派魏延各將軍的士兵向東進軍，諸葛亮唯獨留了一萬人守著都邑。晉宣帝率領(lǐng)二十萬群眾抵抗諸葛亮，和延軍交錯行軍，到小徑的`前頭，在諸葛亮六十里的地方，偵察人員對白宣帝說在都邑中士兵少力量弱小。諸葛亮也了解宣帝將到，已經(jīng)迫近有了威脅，想要前往到延軍，相隔的太遠，如果反過頭來追趕魏延的**，勢必趕不上。將士們都失了神色，都不知道有什么計謀。諸葛亮則意氣自信。敕軍中都旗子倒在地上，鼓聲停止，不得隨意離開營帳，又命令打開四城門，掃地灑水。白宣帝經(jīng)常說諸葛亮掌握重權(quán)，突然看到形勢軟弱，懷疑***埋伏的士兵，于是帶**兵急走上山。第二天食時，諸葛亮對部下拱手大笑說：“司馬懿一定認為我偽裝怯弱，將士有埋伏，沿著山走了。”偵察巡邏的士兵返回告訴白宣帝，正如諸葛亮所說的。白宣帝知道后，深深得感到遺憾。

　　拓展閱讀

　　《三十六計》中的第三十一計-空城計，指在敵眾我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設(shè)兵備，造成敵方錯覺，從而驚退敵軍之事。后泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。 它是根據(jù)我國古卓越的軍事思想和豐富的**經(jīng)驗總結(jié)而成的兵書，是**民族悠久文化遺產(chǎn)之一。

智犬破案的文言文翻譯（擴展9）

——邯鄲學步文言文翻譯

邯鄲學步文言文翻譯1

　　成語典故：

　　【出自】《莊子·秋水》：“子往呼！且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)�！盵1] ”李白詩曰：壽陵失本步，笑煞邯鄲人。

　　【示例】：半臂添寒尚書醉，屏后金釵楚楚，齊俯首～。◎清·梁紹任《兩般秋雨庵隨筆》卷一

　　原文：

　　壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳�！肚f子·秋水》

　　譯文：

　　戰(zhàn)國時期，燕國壽陵有個少年，聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮，便來到邯鄲學習邯鄲人走路。結(jié)果，他不但沒有學到趙國人走路的姿式，還把自己原來走路的姿勢也忘記了，最后只好爬著回去。李白詩曰：壽陵失本步，笑煞邯鄲人。

　　但有學者研究認為，邯鄲學步其實學的不是普通走路的步法，而是學的邯鄲舞步。當時在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣，是一種類似于現(xiàn)代**芭蕾舞的點著腳尖跳舞的舞步，非常優(yōu)美。