第1篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》文言文及翻譯

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門，因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：“仁者得法師誰？”

曰：“我聽方等經(jīng)論，各有師承，后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有*者�！�

策云：“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道�！�

曰：“愿仁者為我*據(jù)。”

策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行�！�

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行，大德自何方而來，生大我慢�！�

覺曰：“生死事大，無常迅速�！�

師曰：“何不體取無生，了無速乎？”

曰：“體即無生，了本無速�！�

師曰：“如是如是。”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：“返太速乎？”

曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”

師曰：“誰知非動(dòng)？”

曰：“仁者自生分別�！�

師曰：“汝甚得無生之意。”

曰：“無生豈有意耶？”

師曰：“無意誰當(dāng)分別？”

曰：“分別亦非意�！�

師曰：“善哉！少留一宿。”

時(shí)謂一宿覺。后著《*道歌》，盛行于世，謚曰無相大師，時(shí)稱為真覺焉。

譯文：

永嘉地方的玄覺禪師，是溫州一戶姓戴人家的孩子，少年時(shí)就學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和理論，特別精通天臺(tái)宗的止觀法門，因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》，而認(rèn)知了心*。

一次偶然機(jī)會(huì)，慧能的弟子玄策來訪，和他高談闊論，玄覺的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。

玄策問玄覺：“仁者你的老師是哪一位？”

玄覺回答：“我聽了各家講論經(jīng)典，各有師承，后來讀《維摩經(jīng)》，領(lǐng)悟到佛祖以心傳心的妙諦，但還沒有遇到能與我互相印*的人�！�

玄策說：“威音王之前，無師自通是可以的；威音王以后，無師自悟那當(dāng)然就是外道了�！�

玄覺說：“請(qǐng)仁者為我印*吧�！�

玄策說：“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師，四方的高僧都云集前往參拜，都是去請(qǐng)教佛法的。你如果前去，我和你同行。”

玄覺就和玄策一起前來參拜，玄覺圍繞慧能大師轉(zhuǎn)了三圈，然后舉起錫杖頓地而立。

大師說：“做了沙門，就具有很威武的儀表，遵循細(xì)致嚴(yán)格的行為規(guī)范，大德你從哪里來？敢這樣傲慢地對(duì)待我？”

玄覺說：“生和死是大事，變化無�？斓煤�。”

大師說：“那為什么不去領(lǐng)會(huì)不生不滅的道理？了悟不變的宗旨呢？”

玄覺說：“領(lǐng)會(huì)了就無所謂生死，了悟了就沒有變化�！�

大師說：“是這樣，是這樣。”

玄覺這才又端正儀態(tài)，重新向大師禮拜，過一會(huì)兒就告辭要走。

大師說：“你回去得太快了吧？”

玄覺說：“我本來沒有動(dòng)，哪有什么快不快呢？”

大師說：“誰知道你沒有動(dòng)呢？”

玄覺說：“仁者自然知道�！�

大師說：“你的確很明白無生的意義�！�

玄覺說：“無生難道有意義嗎？”

大師說：“沒有意義誰能懂得？”

玄覺說：“能懂得也就不是意義了。”

大師說：“很好��！就留下來住一宿吧�！�

當(dāng)時(shí)大家就稱玄覺為“一宿覺”。后來玄覺寫出《*道歌》，盛行于世，圓寂后被謚為無相大師，當(dāng)時(shí)也被稱為“真覺”。

注釋：

①天臺(tái)：天臺(tái)宗，以《法華經(jīng)》為經(jīng)典。

②威音王：佛名。表示非常遙遠(yuǎn)的年代，據(jù)說威音王時(shí)代人的精神純正無邪。

第2篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》原文閱讀及翻譯

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)?”師曰：“汝曾作什么來?”曰：“圣諦亦不為�！睅熢唬骸奥浜坞A級(jí)?”曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有!”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無令斷絕�！彼技鹊梅�，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來?”曰：“嵩山�！睅熢唬骸笆裁次�，恁么來?”曰：“說似一物即不中�！睅熢唬骸斑�可修*否?”曰：“修*即不無，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說�！弊尰砣黄鯐�(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧，后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師，生于吉州安城一戶姓劉的人家，聽說曹溪這里弘揚(yáng)佛法十分興盛，就來參拜慧能大師。行思請(qǐng)教說：“應(yīng)當(dāng)怎樣修行，就不會(huì)落漸悟的套路?”大師回答說：“你曾經(jīng)怎樣修行?”行思說：“我對(duì)四圣諦都沒有修�！贝髱熣f：“那你落到什么套路?”行思回答：“四圣諦都沒有修，還落什么套路呢?”大師對(duì)行思十分器重，讓他做首席門徒。有一天，大師對(duì)他說：“你應(yīng)當(dāng)獨(dú)當(dāng)一面去教化一方，不要讓法門斷絕�！毙兴技热灰呀�(jīng)得到了佛法三昧，于是返回吉州青原山，弘揚(yáng)頓教法門，圓寂后被謚為弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州一戶杜姓人家的孩子，最初參謁嵩山的安國(guó)師，安國(guó)師打發(fā)他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問：“你從哪里來?”懷讓回答：“嵩山�！贝髱熡謫枺骸笆裁礀|西?怎么來的?”懷讓回答：“如果說一件東西就不妙了�！贝髱焼枺骸斑�可以修行*悟嗎?”懷讓回答：“修行*悟不是沒有，執(zhí)著某一念頭就不會(huì)有了�！贝髱熣f：“只這不執(zhí)著某一念頭，就是各位佛所維護(hù)的，你是這樣，我也是這樣。西天的般若多羅法師有預(yù)言，說你門下會(huì)出一匹龍馬駒，馳騁天下無敵手。這個(gè)預(yù)言你要謹(jǐn)記于心，不必急著表白。”懷讓豁然貫通，心中領(lǐng)會(huì)，于是隨侍大師左右整十五年，修養(yǎng)和智慧與日俱增，后來前往南岳開設(shè)道場(chǎng)，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大，圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦：佛教基本的四個(gè)教義：苦、集、滅、道。

②馬駒：指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。

第3篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見*，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見*成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚慈悲指示�！睅熢唬骸氨擞泻窝跃�，汝試舉看�！痹唬骸爸浅５奖耍�凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問如何是某*本心本*。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對(duì)曰：‘見�！�彼曰：‘汝見虛空有相貌否?’對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本*，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長(zhǎng)短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見*成佛，亦名如來知見�！瘜W(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。”師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)�！背Ｂ勝室�，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自*覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭�！敝浅Ｒ蝗諉枎熢唬骸胺鹫f三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授�！睅熢唬骸叭暧^自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自*自如�！背６Y謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛*，有一天去參拜慧能大師。大師問他說：“你從哪里來?要求問什么事?”智常回答說：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本*成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)。”大師說：“他講了些什么?你試著舉例說說看。”智�；卮鹫f：“智常到了他那兒，過了三個(gè)月，還一直沒有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶�迫切，一天晚上我�?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本*。大通和尚才說：‘你看見虛空了嗎?’我回答說：‘看見了�！�他又問：‘你看到了虛空的具體相貌了嗎?’我回答說：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說：‘你的本*，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青*和黃*，長(zhǎng)和短的區(qū)別，只要見到本*的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認(rèn)知了本*成就了佛道，也叫如來的認(rèn)知�！�弟子雖然聽了這些解說，但還沒有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)�！敝浅Ｂ犃速收Z，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自*覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭�！庇幸惶�，智常又來問大師說：“佛說聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)�！贝髱熣f：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來并沒有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來問我。在任何時(shí)候，自己的本*都要自己覺悟�！敝浅０葜x大師，從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。