摘 要：采用文獻(xiàn)檢索法，通過對2008年至今在我國20余種“核心”思想政治教育期刊所發(fā)表的關(guān)于中國道德現(xiàn)狀的論文研究主題和引用率的分析，得出以下結(jié)論：對我國道德現(xiàn)狀問題研究的論文及專著從來都不缺乏，尤其是近年來相關(guān)方面的論文及專著達(dá)到一個井噴的狀態(tài)，各種道德問題的研究都有，按照論文引用由多到少依次是社會道德的研究、大學(xué)生道德方面的研究、職業(yè)道德的研究、婚姻道德的研究、網(wǎng)絡(luò)道德的研究。文章梳理了相關(guān)材料并進(jìn)行了整理。

關(guān)鍵詞：道德；現(xiàn)狀；研究

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2023）24-0269-02

一、關(guān)于當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀評價的研究

1.雖然道德失范的現(xiàn)象確實(shí)存在，但我國的道德主流是積極進(jìn)步的

文章其中王俊人教授認(rèn)為，30多年的改革開放，中國特色社會主義的形成，是一次社會轉(zhuǎn)型，而且是一邊轉(zhuǎn)型一邊加速，我們幾乎用30多年的時間完成了西方現(xiàn)代化國家用了上百年時間所做的事情，在這種加速轉(zhuǎn)型的過程中，整個社會秩序能夠保持基本穩(wěn)定，是件很不容易的事情。另一方面，社會經(jīng)受了“非典”、“5?12汶川大地震”、“北京奧運(yùn)會”等重大事件的檢驗，這些都足以顯示和證明了中國社會道德的勝利。葛晨虹教授也指出，對目前道德狀況總體判斷不能簡單地用道德滑坡、道德爬坡來判斷。我們在看到“大惡”的同時，也要看到“大善”。社會中有“小悅悅”事件中的冷漠路人，但也有“最美媽媽”們，實(shí)際上還有很多積極的方面。

2.評價當(dāng)今中國社會的道德狀況，需要選擇并確定具體的歷史坐標(biāo)

有學(xué)者指出如果我們把歷史坐標(biāo)定在改革開放前，再來看現(xiàn)在的中國，無論是人權(quán)問題上，從爭取人權(quán)，到回避人權(quán)，再到人權(quán)“入憲”；還是在家庭關(guān)系上，用法律對“家暴”的行為加以懲治，這些實(shí)例都足以證明改革開放以來，中國道德所取得的歷史性進(jìn)步。

3.認(rèn)為中國道德到了危機(jī)的時刻

肖群忠教授就持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為：全社會的趨利化，價值觀念的功利主義長期得到鼓勵和膨脹，使得社會道德水平從有所下降發(fā)展到了全社會普遍缺乏道德即“道德危機(jī)”，道德的底線受到了嚴(yán)重沖擊。

二、關(guān)于當(dāng)前中國出現(xiàn)道德問題原因的研究

1.社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的負(fù)面影響

戴木才教授指出，道德與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有不同步性。我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速、社會發(fā)展迅猛，相比來說，道德屬于上層建筑領(lǐng)域，有相對獨(dú)立性，難免跟不上經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這是一個客觀發(fā)展規(guī)律。有學(xué)者認(rèn)為我國處于社會轉(zhuǎn)型期，當(dāng)舊的信仰體系受到很大打擊時，新的更高品質(zhì)的信仰尚未建立，導(dǎo)致道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)脫節(jié)和人們的道德價值失范。

2.社會現(xiàn)實(shí)中多元價值文化的交錯影響

有學(xué)者指出在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，市場會自發(fā)助長商業(yè)文化的生長。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向消費(fèi)主義、奢華主義、享樂主義生長，導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義還留有一定市場，如果社會文化價值導(dǎo)向不明確，榮辱不分，人們的觀念心態(tài)就會出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。

3.道德法制化進(jìn)程緩慢

胡云騰教授認(rèn)為，出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象的主要原因在于對道德和法律的關(guān)系認(rèn)識不到位，導(dǎo)致在行動上厚此薄彼，一手硬一手軟。特別是很多嚴(yán)重違反道德的行為發(fā)生后，由于沒有相關(guān)法律，司法機(jī)關(guān)無法將其繩之以法，公眾和輿論譴責(zé)的威懾作用有限，久而久之，道德失范行為不僅增多，而且更加嚴(yán)重，便形成了一種不良效應(yīng)。

4.道德教育失誤

有學(xué)者認(rèn)為，改革開放30多年來,我國道德價值取向和道德教育的最大失誤,就是一直不愿意承認(rèn)、不敢承認(rèn)利己的必然性和合理性,而總是一味地把利他和自我犧牲標(biāo)榜為道德的實(shí)質(zhì)。德育的皇帝新衣一旦被識破，人們對德育就會陽奉陰違，口頭上是一套，現(xiàn)實(shí)又是另一套，在這樣的人生態(tài)度下，又豈能取得應(yīng)有的德育效果?

5.社會管理機(jī)制不完善，機(jī)制保障缺乏，監(jiān)督不力

葛晨虹教授認(rèn)為，我們的各種制度規(guī)則都處在建立過程中，許多環(huán)節(jié)的法律規(guī)范、制度機(jī)制都有漏洞或缺失，需要進(jìn)一步完善建構(gòu)。一個社會如果在制度安排方面不能有效地去引導(dǎo)道德取向，不道德的現(xiàn)象就一定會出現(xiàn)。

6.公共媒體缺乏引導(dǎo)和明確的價值導(dǎo)向

有學(xué)者認(rèn)為，一些道德失范現(xiàn)象往往更容易成為公共媒體的報道對象。而那些做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報小刊關(guān)注報道的對象。并且萬俊人教授還提出，新興網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展速度超過了我們想象，我們一時還沒有適應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)媒體對道德問題的放大效應(yīng)值得特別關(guān)注。

三、關(guān)于改善當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀對策的研究

1.健全并細(xì)化各種相關(guān)法制及其他管理制度，推進(jìn)道德法律化

肖群忠教授指出，我們在當(dāng)前一定要旗幟鮮明地堅持法治與德治相結(jié)合的基本國策和治國方略，把道德與精神文明建設(shè)作為黨和政府對社會和人民的重要責(zé)任。另一方面，戴木才教授提出必須運(yùn)用法律手段保障道德建設(shè)，加大對道德失范行為的懲罰力度。

2.加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)

葛晨虹教授認(rèn)為一個只講自我利益不講對他人和國家責(zé)任和奉獻(xiàn)的社會，是沒有未來和希望的。所以，要想增強(qiáng)社會道德實(shí)力，讓人們身體“流淌更多的道德血液”，就必須在文化層面對物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價值觀進(jìn)行社會性反思批判，切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會道德文化的建設(shè)。

3.重視道德教育，特別是要加強(qiáng)社會精英的道德教育

有學(xué)者指出，應(yīng)從小培養(yǎng)道德意識，重視道德教育。一方面，家長要為孩子營造一個健康和諧的家庭生活環(huán)境，并為孩子樹立良好的道德榜樣。另一方面，學(xué)校要建立完善的道德教育體系，分層次、分階段對學(xué)生進(jìn)行針對性的道德教育。而最重要的是對社會精英的道德教育，胡云騰教授認(rèn)為，要始終把黨員干部的道德建設(shè)、公務(wù)員隊伍的道德建設(shè)、富裕階層和文化科技精英的道德建設(shè)作為全民道德建設(shè)的重點(diǎn)，堅持黨員帶頭、官員帶頭、富人帶頭、文人帶頭。這些群體如果不帶頭，要求老百姓加強(qiáng)道德建設(shè)就是空話。 4.建立媒體監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮媒體的正面引導(dǎo)作用

任何一種權(quán)力，如果失去監(jiān)督，都會產(chǎn)生腐敗，媒體也需要監(jiān)督，要把“善待媒體，善用媒體，善管媒體”落到實(shí)處。有學(xué)者還指出，在和諧社會的建設(shè)中，媒體要發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，積極宣揚(yáng)高尚的道德情操，深刻批判與現(xiàn)代精神文明背道而馳的道德行為，讓道德遺毒在社會輿論的打壓下知難而退。

四、當(dāng)前中國道德問題研究的深化

從上述內(nèi)容中可以看出，學(xué)者對當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀的把握、成因的分析以及對策的提出都已進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。但是，我認(rèn)為道德建設(shè)是一項長期而又偉大的工程，需要更加系統(tǒng)性地研究，特別是在道德教育方面，如何提高它的實(shí)效性，是解決當(dāng)前社會道德缺失的關(guān)鍵。

對于這一問題我認(rèn)為應(yīng)該把社會主義核心價值體系落到道德建設(shè)中來，尤其是將作為社會主義核心價值體系基礎(chǔ)的社會主義榮辱觀――“八榮八恥”落實(shí)到實(shí)處。社會主義榮辱觀不僅提出了當(dāng)前中國社會應(yīng)該提倡和弘揚(yáng)的美德，而且設(shè)定了基本的道德底線，體現(xiàn)了當(dāng)下我國社會對其成員的最基本的道德要求。實(shí)踐出真知，不能只是將八榮八恥“貼在墻上掛在嘴上”，而是要落實(shí)、實(shí)踐。

一方面，要做到廣泛宣傳宣傳，通過宣傳“八榮八恥”的典型人物和典型事例，在社會中廣泛開展各項相關(guān)主題實(shí)踐活動。但需要說明的是，在選取相關(guān)典型事例時要注意確保事跡的客觀真實(shí)性。先進(jìn)典型之所以能打動人、感染人，是因為他們源自生活、有血有肉，其越是真實(shí)越感人，越是樸實(shí)越親切。因此，在宣傳典型事跡時要按照先進(jìn)人物的本來面目塑造典型形象，用平實(shí)的語言來闡釋簡單而又深刻的道理，用我們生活中的平凡小事來展現(xiàn)典型事例中人物的高大形象。需要注意的是，在對典型進(jìn)行宣傳時要注意把握好宣傳的時機(jī)和節(jié)奏，做到適時、適度，這樣才能產(chǎn)生更好的影響和效果。

另一方面就是要在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作中堅持以“八榮八恥”為創(chuàng)作導(dǎo)向，將所要宣傳的社會主義基本道德內(nèi)容納入文化作品創(chuàng)作中來，創(chuàng)作一批反映社會主義榮辱觀的文藝作品，特別是要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。中國自古就被稱為“禮儀之邦”，但如今許多中華民族的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)被人們忽視，甚至拋棄，當(dāng)前要想加強(qiáng)道德建設(shè)，就必須要提高對中國傳統(tǒng)文化教育的重視。

詩人但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷�！钡赖略谏鐣�發(fā)展中一直扮演著重要的角色，而且是不可缺少的。我相信，通過全社會的共同努力，在不久的將來，我國的道德狀況定會呈現(xiàn)出新的面貌。

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