漢字的來歷和起源
漢字的來歷和起源1
漢字源遠(yuǎn)流長，是世界上最古老的文字之一。我們現(xiàn)在能見到的最古而又完備的漢字，是殷墟甲骨文，是商代人使用的文字，距今三千多年了。而漢字產(chǎn)生的年代應(yīng)該比甲骨文早得多。關(guān)于漢字的產(chǎn)生，過去曾有過多種說法。
關(guān)于漢字起源流傳最廣的說法是倉頡造字。古時候，還沒有發(fā)明文字的時候，要利用打結(jié)的繩子來記事。一天，倉頡請屬下去市場用一匹馬換二輛車，而屬下卻搞不清楚是一馬換二車還是一車換二馬，結(jié)果錯誤百出，讓倉頡傷透腦筋。倉頡利用繩結(jié)記下黃帝交待他辦的許多事，也是越弄越胡涂。于是倉頡開始研究，如何把圖畫變成文字。
把文字的創(chuàng)造歸功于倉頡，傳說倉頡是黃帝的史官，他長著四只眼睛，目光炯炯，面相奇異，能仰觀天象，俯察地理，辨鳥獸之跡，見人所不能見。傳說中這樣一個超乎尋常的人創(chuàng)造了文字，可見文字對人類的巨大影響。當(dāng)然倉頡造字只是傳說，漢字不是個人發(fā)明創(chuàng)造，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上真有倉頡，可能也是文字的采集或整理者。
關(guān)于結(jié)繩記事。是漢字起源最早的說法�！兑住は缔o》上說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”意思是上古時代沒有文字，人們用結(jié)繩來幫助記憶，到了后世，圣人才用文字 取代了結(jié)繩。結(jié)繩記事就是原始人用給繩子打結(jié)來記時間、人數(shù)、男人或女人，打結(jié)的位置和不同形狀，表達(dá)不同的意思，我國古書里有“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩”的記載。不僅我國，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾結(jié)繩記事。結(jié)繩是幫助記憶，傳遞消息的方式，曾被廣泛使用。但結(jié)繩是利用實物來記事，不能直接發(fā)展為文字，可以看作是發(fā)明文字前的探索。
八卦說 �？装矅渡袝沸�(屬偽作，但年代甚古)里說："古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。"《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文;坤卦，地字的古文;離卦，火字的古文;坎卦，水字的古文;巽卦，風(fēng)字的古文;震卦，雷字的古文;艮卦，山字的古文;兌卦，澤字的古文。
對漢字的起源，目前普遍認(rèn)為起源于圖畫。魯迅在《門外文談》中說：“他(原始人)的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事�！� 他還講到“有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了”這里形象地講述了漢字的起源。也就是說圖畫是用來記事、表示意思的，他和文字的發(fā)展有著直接的關(guān)系，但不等于就是文字。只有當(dāng)圖畫的線條趨于簡單一致，能夠讀出音來，并表示一個確定的意思的時候，就成為最初的文字了。
關(guān)于漢字的起源，*古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
這種種傳說都是靠不住的。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。
漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書。漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理。象形字經(jīng)過逐漸的演變， 到后來都改變了原字的形體，變成了后來方正的字體，有的筆畫減少了，有的筆畫增添了，由不規(guī)則變成了有規(guī)則的字體。
相關(guān)知識：漢字起源的幾種說法
大約公元前14世紀(jì)，殷商后期的“甲骨文”被認(rèn)為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然的結(jié)果。世界上所有的國家里，只有我們*的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的`文字形式。
有關(guān)漢字起源的說法繁多，有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。
1、結(jié)繩說：
《北史·魏本紀(jì)》說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化;不為文字，刻木結(jié)繩而已”，記錄了原始社會部落或*一些****，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等**小小的事件記錄下來。
2、八卦說：
孔安國《尚書·序》(屬偽作，但年代甚古)里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉�！�
3、河圖洛書說：
《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之�！薄皥D”“書”出自河洛，其事何其神秘!神秘**正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。
4、倉頡造字說：
“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行�！秴问洗呵铩ぞ亍氛f：“倉頡作書，后稷作稼�！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。許慎《說文解字·敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形�！�
倉頡到底是什么人呢?傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的**，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手**。
5、圖畫說：
現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻畫的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。
西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。
漢字的來歷和起源擴(kuò)展閱讀
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展1）
——*漢字的起源知識3篇
*漢字的起源知識1
漢字是世界上最古老的文字之一，對周邊的影響也是非常巨大的，是其它文字的母字。它是記錄事件的書寫符號。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方王羲之書法塊字”。它由象形文字(表形文字)演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的，因此它具有獨特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友，每個人的精神家園。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受。
對于漢字起源的舊說法有五種，
即結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代*學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
結(jié)繩說：《北史·魏本紀(jì)》說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已�！庇涗浟艘恍┰忌鐣柯�，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等**小小的事件記錄下來。
過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”的論說，推斷“文字起源于結(jié)繩”。
八卦說：孔安國《尚書》序(屬偽作，但年代甚古)里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉�！�
河圖說：《易·系辭上》：河出圖，洛出書，圣人則之。
《河圖·玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛I之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授之。
揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)，它真實的核心就是算數(shù)，能對照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來說，是八卦加上 **，合為九(“五”位于**，還可以和五行聯(lián)系起來)；在術(shù)數(shù)家眼中，則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。
倉頡造字：“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。
漢字在幾千年的演變過程中，出現(xiàn)了眾多分歧。新*成立，在20世紀(jì)50年代，**專門機構(gòu)對漢字的形音義進(jìn)行了規(guī)范和簡化，俗稱“簡體字”(50年代以前的漢字俗稱“繁體字”)，并以《新華字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等工具書普及推廣，在這些工具書上并列簡化漢字和繁體字。簡體字在***、新加坡等東南亞地區(qū)使用，港澳臺等地區(qū)仍使用“繁體字”。
*漢字的起源知識2
漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨特的文化符號，而且是一種形象生動，有社會文化背景、生命意識、民族思想、生活智慧的文化元素。走進(jìn)漢字的文化寶庫，走進(jìn)漢字的奇妙世界，方能領(lǐng)悟*古漢字的神妙話語。今天，我們舉幾個例子，大家感受一二。
國（國）
甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“**、人口”�？梢岳斫鉃椋河扇丝诮M成**，由**來保衛(wèi)人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，“國”字多了一個四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個完整的國家。
在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個大囗和里面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執(zhí)有“戈”矛的**來保衛(wèi)國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構(gòu)成為國家的“國”字。這是任何一個國家都具有的共同特征。
可以說，古漢字在幾千年前就已經(jīng)深刻地解釋了國家的幾個基本特征，或者說構(gòu)成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、**等。
家
家是宀＋豕�！板病保课莸南笮巫�；“豕”，豬的象形字�！凹摇弊值谋玖x是：上層住著人、下層養(yǎng)著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。
古時*以男子耕田為主的農(nóng)業(yè)社會，社會整個生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)很重要，同時又必須有飼養(yǎng)業(yè)做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的.人，比較富裕的人，養(yǎng)殖業(yè)對于他們來說，也是很重要的。家畜對于家庭的經(jīng)濟(jì)影響很大，是家里的重要財產(chǎn)之一。因此，家家戶戶都會飼養(yǎng)牲畜，特別是豬（豕）。那么怎樣飼養(yǎng)呢？就是養(yǎng)在家里，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅(qū)逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養(yǎng)家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛(wèi)生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養(yǎng)著豬的做法，即使在當(dāng)代，在*一些貧窮山村里依然或多或少能看見。
在古代，養(yǎng)豬成為家庭的一個基本特征。沒有養(yǎng)豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養(yǎng)豬，而不是以是否養(yǎng)羊來標(biāo)識。這也表明*中原地方已經(jīng)擺脫了以往游牧的生產(chǎn)、生活方式，比較徹底地進(jìn)入了農(nóng)耕社會。
“家”字�！墩f文》：“家，居也�！薄缎氯A字典》：“1、家庭的住所。2、學(xué)術(shù)流派�！�
善
不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關(guān)。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿�！吧啤�，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會咬人，也不會咬其他動物。羊嘴，善之極矣。
“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊?qū)τ谌祟愑兄姸喾矫娴摹懊馈钡谋举|(zhì)：羊吃進(jìn)去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊?qū)θ祟愂峭耆瞰I(xiàn)，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動物那樣，對人有時有生命危險，羊?qū)θ俗顬闇仨�，因此，羊最早被人類馴化，對人類的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)也最大。
牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會抵人，馬會踢人，有時還會致人死命；而羊即使偶爾發(fā)點脾氣，也很難致人死地。因此，*古代先民把善與羊聯(lián)系在一起，是最準(zhǔn)確、最科學(xué)的造字方法。
惡（惡）
亞（亞）＋心�！皭骸弊直玖x：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。
惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚頭部的象形字�！皝啞弊值闹虚g部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。
“鱷”（鱷）：魚＋噩�！柏弊质趋{魚的頭部象形字，**鱷魚。在*古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚的描寫都是與丑惡、**、瘋狂相聯(lián)系的。
貧（貧）
分＋貝。一個“貝”（錢）幾個人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財，擁有很少量錢財?shù)囊馑��！柏殹弊直玖x是：缺少錢財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢幣。因此，古漢字中“貝”就**金錢。
古漢字中許許多多的與“貝”字相聯(lián)系的字，也都與金錢的交往相結(jié)合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱為寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實：宀＋貫�！柏灐敝傅氖潜淮饋淼你~錢等貨幣。
窮（窮）
穴＋身＋弓。“窮”繁體字是“窮”，這個字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。
*古代歷史傳說指出，我國先民經(jīng)歷從樹上居�。ā坝谐彩稀本褪悄切┰跇渖现C居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而后到住房居住的轉(zhuǎn)變歷史。
在古漢字形成時期，人類生產(chǎn)力已經(jīng)比起遠(yuǎn)古時期有了一定的發(fā)展，在*原地方居住的人們，已經(jīng)不適應(yīng)穴居生活，因為，*原地方雨水下來就直接奔向挖出的洞穴里，不僅洞穴里的東西會被淹沒，而且，洞穴也會被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉(zhuǎn)變?yōu)樯w茅屋居住了，有**的部落酋長還居住在大房子里，那里干爽，生活的舒適程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標(biāo)志，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個最為簡便易行，并且最有說服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字，就成為了窮人的標(biāo)志了。
即使是當(dāng)代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。
富
宀＋一＋口＋田�！案弧弊值募坠俏摹⒔鹞呐c隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣?xùn)|西，房屋和房屋中的酒壇子，講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態(tài)的、具體的財富。而隸書和楷書的“富”字，既有靜態(tài)的財富，如房屋和田地；同時，主要的是動態(tài)的財富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結(jié)合后，就能夠創(chuàng)造出新的、更多的財富來�！案弧弊峙c“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后，就可以離開“穴居”生活，在*地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經(jīng)有大屋頂?shù)姆孔幼×恕?/p>
總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動力），有可耕種的田地。
思
田＋心。漢字告訴人們，思想的思，心中有田就是“思”。這種思很純正，不是叫人癡心妄想的思，不是歪門邪道的思，而是干正經(jīng)事情的思，即務(wù)農(nóng)的思。
在篆文中，“思”字，上有人頭部的“囪門”，下有人的“心臟”。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只承認(rèn)頭腦才有思考的能力。在隸書、楷書中， “思”字的上部 “囪”被 “田”取代。篆文的 “思”，解釋的是人的什么器官有思考的功能；而在隸書、楷書中的 “思”，則告訴人們什么叫做“思”，通過人們耕田的實踐及其整個思索過程來揭示 “思”是什么。
貿(mào)（貿(mào)）
卯+貝。什么是卯，在*古文化中，有十天干、十二地支之說。在十二地支中的第四位是卯，卯**乙木，乙木指的是荊棘、灌木叢，而荊棘、灌木叢不是可以做棟梁之材的參天大樹，而是一些低矮的枝枝丫丫 （卯的象形字）的、難以做成大材的木材，只配砍下來做燒柴。在古漢字中，與“乙木”相對應(yīng)的是“甲木”，“甲木”就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數(shù)只能夠用來做燒柴 （或者做小型的家具、生產(chǎn)輔助用具），而喬木則主要用于做房屋、橋梁等建筑的棟梁之材或者板材。
“貿(mào)”字是由“卯”和“貝”組成，其含義是用燒柴（卯）來換錢，或者用錢（貝）來買燒柴，這就是貿(mào)，也叫貿(mào)易。*這個 “貿(mào)”字，是十分傳神的，緊緊地抓住了事情的關(guān)鍵——貿(mào)易過程中買賣雙方的貿(mào)易行為及其基本表現(xiàn)。
*漢字的起源知識3
(一)漢字的起源
1.漢字的起源
*人對自己文字的起源，大概在戰(zhàn)國時期就注意到了。有人認(rèn)為結(jié)繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結(jié)繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認(rèn)為*的文字源始于八卦。此外，尚有“河圖、洛書演進(jìn)為文字說”。*古代最通行之說是倉頡(jié）造字，這至少在戰(zhàn)國末年已經(jīng)在廣大學(xué)者中流傳。一般說來，文字的發(fā)展有一個從多頭到單頭，從簡單到復(fù)雜再到簡單，從表形至表音的過程。因此有不少人提出，*的文字是由勞動人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢？這又有各種不同的猜測。目前，*史學(xué)界較普遍的一種說法是:*文字源始于殷商。不過稍有異議的人也不乏一例，根據(jù)一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過程。因此*文字的發(fā)生始年還可前推。至于推多少年呢？有的主張至少上推一千年；有的主張推至夏末；也有的主張推至夏以前，各執(zhí)己見。在考古學(xué)家那兒，*文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見的當(dāng)推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出:“漢字究竟源始于何時呢？我認(rèn)為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)�！薄鞍肫逻z址年代距今有六千年左右�！薄鞍肫逻z址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同�！薄半m然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號�！薄翱梢钥隙ǖ卣f就是*文字的起源，或者*原始文字的孑(jié）遺�！比绨创苏f，*文明則應(yīng)算成近六千年。*文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產(chǎn)生于什么時代？分別**什么含義？至今還尚在百家**中，看來還有待于大量的材料來佐證說明!目前世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達(dá)8000年。
*(*)中文網(wǎng)站發(fā)表了一則驚人消息說：“在*河南賈湖發(fā)現(xiàn)的烏龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字。”如果這則報道內(nèi)容被確認(rèn)屬實，那將是一個世界級的發(fā)現(xiàn)。
2、漢字的始祖
相傳漢字是黃帝時期一個叫蒼頡的人創(chuàng)造的。
在我國的陜西關(guān)中有個叫倉頡的人，他生有四只眼睛，眼睛里總是糊滿了眼屎，但這兩雙迷迷蒙蒙的眼睛中總是放射出異樣的光芒，觀察事物特別清楚。他披著長發(fā)，留著長須，身穿獸皮，坐在一張兇猛野獸的皮上，手里經(jīng)常拿著一支土筆，與坐在他對面的人交談，似乎又在思索著什么。他的頭形也不同于一般人，頭頂高高地隆起，像個奇形的頭陀，顯得特別聰穎過人。
他經(jīng)常騎著毛驢，在陜西的黃土高原上四處奔波，跋山涉水，跨州過郡，去了解民間風(fēng)俗習(xí)慣，收集民間流行的語言符號。那時沒有紙，他就把收集的資料寫在蘆葦?shù)娜~子上，裝在口袋里，讓毛驢馱著。他收集的不少，裝了好多袋，毛驢走到現(xiàn)在的陜西省*縣就累死了。
倉頡帶著這批資料，沒有毛驢不能再行走了，就索性找了一間草棚住下來。倉頡不斷觀察天象，抬頭仔細(xì)看月亮?xí)r圓時彎的變化，還觀察山水風(fēng)雨演變的現(xiàn)象，辨識鳥獸的各式各樣的腳印，或野獸、車輛經(jīng)過后留下的痕跡，分清和區(qū)別各種紋理的異同，并開始創(chuàng)造文字。
其實，文字的形成是一個漸生的過程，絕非一時一人所能勝任。文字應(yīng)當(dāng)是古代勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中不斷創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)展、完善下來的符號。數(shù)量也是從少到多積累起來的。
漢字的數(shù)量很多,但是到底有多少,恐怕沒有人能說出它的準(zhǔn)確數(shù)字。我們只能從古今字典中,知道它的大概數(shù)目。東漢許慎的《說文解字》共收字9353個。曹魏時李登的《聲類》共收字11520個。南梁顧野王的《玉篇》共收字22721個。唐朝時顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個。宋朝時的丁度等所著的《集韻》共收字53525個。清朝張玉書等所著的《康熙字典》收字47035個。當(dāng)代的《漢語大字典》收字54678個,這是目前收字最多的字典。
讀完小學(xué)階段我們要累計識字3000個，其中2500個左右要會寫。
3.漢字的演變
*文字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了*書法的五種字體。漢字發(fā)展到了今天，楷書和行書還在應(yīng)用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書法藝術(shù)存在了。
4.漢字六書
說漢字的來源，就要說到漢字的六書。
六書就是漢字的六種造字方法。人們依據(jù)不同的造字方法，造出了許多漢字供人們記錄信息，傳遞信息使用。
六書是指：象形、指事、會意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注。
象形 象形就是描畫事物形狀的一種造字法。用這種方法造的字，就叫象形字。比如，日、月、燕、網(wǎng)等。
趣談“瓜”字
瓜是一個象形字�！肮稀弊种校瑑善脖硎咎�，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。你們看古人造字多精妙。
“葫蘆科植物的統(tǒng)稱”就是“瓜”的本義。
“形狀像瓜”，在現(xiàn)實生活中有很多東西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一種；“瓜皮船”是船的一種。
“像切瓜一樣”，瓜的命運是要被切分的，由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強國聯(lián)合起來分割弱小或不發(fā)達(dá)國家的土地。
“傻瓜”，表示不聰明，這一詞來自古代的“瓜子族”，春秋時期生活在瓜州(甘肅敦煌一帶)姜姓人被稱為“瓜子族”，他們十分勤勞，受人雇傭時總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實的習(xí)俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。
指事 用象征的符號，或在象形字上加上符號來表示某個詞。比如，“刃”，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀刃。
指事字的來源
指事字是一種抽象的造字方法，也就是當(dāng)沒有、或不方便使用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來表示，例如“上”、“下”、“兇”……等等�！吧稀�、“下”兩個字是用橫線“一”為界，在橫線上用一點或較短的短線指出上方的位置，寫成“二”，也就是“上”字；而在橫線下面畫符號為“ ”，則是“下”字�！皟础弊质侵傅厣嫌幸粋�深坑，走路的人沒看見而踏空掉進(jìn)坑里，“ㄩ”**深坑，中間的“×”就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺和危險的情形。
象形字和指事字一般都是獨體字。
會意用兩個或幾個字組成一個字，把這幾個字的意義合成一個意義。比如，“休”，“人”和“木”合在一起，一個人靠在樹上，表示休息。
簡說會意字
會意是為了補救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強。直到現(xiàn)在人們還用會意的方法創(chuàng)造漢字，例如“灶、塵、國、孬、歪、甭”等。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意的方法所以“高產(chǎn)”、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”說：“人”和“人”可以組合為“從、眾”等，“人”還可以和其他形體組合為“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以組合為“林、森”，“木”還可以和其他形體組合為“析、相、采、困”等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。
下面是幾個會意字例：
(1)“莫”字。甲骨文“莫”字的寫法是：上下都是草，中間是個太陽，意思是太陽已落入草叢之中，天色已暮。是“草”和“日”兩個象形字的會意字。以后簡化為“莫”。“莫”的本義是日落的時候，后又引申出“不”、“不要”、“沒有誰”、“沒有哪一種東西”，以及表示揣測或反問等詞義，如：莫如、一籌莫展、莫不、莫不是等詞。作為本義日落時候的“莫”，后又被新創(chuàng)的“暮”字所替代。
(2)“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫法下部是一只盆子的形狀(皿)，上部是一只手伸入盆內(nèi)，表示在洗手，是“皿”和“手”兩個象形字組合而成的會意字。金文和小篆表示得更為明白，左右雙手在盆(皿)中洗，盆中還有水，是“皿”、“雙手”和“水”三個象形字組合而成的會意字。現(xiàn)在已不再象形，盆的形狀已寫成“皿”字。
疊羅漢式會意字
有些會意字是兩個或幾個同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結(jié)構(gòu)，三字重疊的多是塔型的上下結(jié)構(gòu)，看起來像體操活動中的疊羅漢。例如三個“人”組成“眾”；三個“火”組成“焱”；三個“木”組成“森”；三個“日”組成“晶”；三個“直”組成“�！保蝗齻�“水”組成“淼”；三個“口”組成“品”等。
破體會意字
會意字由于字形的變化太大，現(xiàn)在已看不出它們的字源了。
例如婦女的婦字，為什么在女旁加個歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動�！芭�、帚為婦”和“力、田為男”是符合當(dāng)時的“女內(nèi)男外”、“男耕女織”的社會情況的。
這類不容易看出字源的字相當(dāng)多，人們叫作“破體字”。
形影相隨，“從”善相親
在人的一生中，總有自己崇拜的對象，喜歡跟從他，學(xué)習(xí)他。就如右圖(李樂毅《漢字演變五百例》)所示：
一老者在前頭走著，一后生在后跟著，形影相隨，觀察模仿著老者。這就是“從”字。
“隨從、跟隨”，這是“從”的本義。學(xué)***，必定要“跟隨”而學(xué)。子路、曾皙、冉有等為了學(xué)習(xí)孔子，跟隨著孔子周游列國，邊走邊問，增長才智。
“順從、聽從”，要學(xué)習(xí)別人，就要有一個良好的態(tài)度，要謙虛，因此就引申出“順從、聽從”的意思。作為*戰(zhàn)士，就要服從命令聽指揮。小學(xué)生要聽從老師的正確指導(dǎo)。
“侍從”，這是由“跟隨”引申出來的意思。我們知道，在古代老師的地位是很高的，在倫常中有“天、地、君、親、師”之說，還有“一日為師，終生為父”之說，這些都表現(xiàn)了老師的崇高地位。因此，學(xué)生對老師除了要“跟隨”學(xué)習(xí)之外，還要侍奉老師，也就是“侍從”了。
“參與、從事”。要侍奉老師，就要參加到老師所做的事情當(dāng)中，并和老師一塊動手動腦做。因此“從”字就有“從事、做”的意思�，F(xiàn)代漢語中有“從事、從軍”等詞，其意思都是“做”。
從圖中，我們可以看出，跟在后面的后生，顯然是學(xué)習(xí)者，要看前面的人做事，于是，“從”字就有了“副、從屬的、次要的”之意。在法律上，有兩個詞語最能體現(xiàn)這個詞義：主從關(guān)系、從犯。
漢字的獨特神韻
*的方塊字以其獨特的構(gòu)造、深遠(yuǎn)的意境而特立獨行，如果不是土生土長的*人，很難領(lǐng)略其神韻和精髓。老師講解“臭”字，會說：“自大一點就是臭�！币源私逃覀円t虛謹(jǐn)慎，不要自滿；老師剖析“偽”字會說：“人為和起來便是偽�！币源藚^(qū)分自然和雕琢的高下，要我們寫文章和做人都要有真情實感。
這實際上玩的是“拆字”游戲，但也讓人過目不忘，回味無窮。比如“富”和“窮”兩個字，所謂“富”，過去很大程度上可以說就是有田的人，一大片沃土只喂養(yǎng)一張嘴、一個人，自然綽綽有余，也就“富”了。而“窮”呢，只有靠用“力”打工了，八為十以內(nèi)的最大偶數(shù)，也就是說，窮人是那些耗盡力氣打工的人。只有力氣，當(dāng)然“窮”了�！百v”字也很有趣，“賤”的繁體是“賤”，左邊為“貝”即錢，右邊兩個“戈”即兩個兵器重疊交叉、相互較量在一起，為錢而爭，為錢而斗，自然是“賤”的了。
當(dāng)然，不是所有的漢字都蘊含了事物的本質(zhì)。我們在讀漢字的時候若對字形加深一層思考，有助于我們更多地了解漢字所具有的獨特神韻。
形聲利用形旁和聲旁組成的新字。在形聲字中，跟讀音有關(guān)的偏旁稱為聲旁，跟字義有關(guān)的稱為形旁。比如，“崗”字，下面的部分表音，表示這個字讀“gang”,上面的“山”表示這個字的意思與山有關(guān)。
形聲字的形旁和聲旁有三種組合方式：
左形右聲：指、詩、估、格
左聲右形：救、歉、劍、欽
上形下聲：空、露、花、嶄
上聲下形：盂、貨、娶、基
內(nèi)形外聲：聞、問、悶、瓣、辮、辯
內(nèi)聲外形：園、囤、病、衷、閣、匣
東坡問字
王安石寫了一部書叫《字說》。
有一次，蘇東坡寫了個“坡”字，去問他什么意思。
王安石回答說：“坡就是土的皮�！�
蘇東坡說：“難道滑就事水的骨嗎？”
王安石無話可說。
在漢字的結(jié)構(gòu)中，偏旁是比筆畫大的構(gòu)字部件，是構(gòu)成漢字的基本單位。“坡”中的“皮”是表示讀音的偏旁，王安石的解釋是不對的，難怪蘇東坡以“滑”字相問，王安石就無話可說了。
秀才識字讀半邊
有個流傳很廣的說法：秀才識字讀半邊。
說的是秀才遇到不認(rèn)識的字，或懶得查字典，或怕丟面子，有個竅門是讀半邊字。例如：碰上“坷”讀“可”音，碰上“鑼”讀“羅”音。這類的字都讀對了。可是這個辦法有時又不靈。如挽救的“挽”不讀“免”音，****的“愎”不讀“復(fù)”卻讀“bì”。
你知道這是為什么嗎？
原來，有些形聲字，隨著漢字的**表音部分的讀音有了變化，已經(jīng)不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話�，F(xiàn)在“秀才識字讀半邊”又成了對“秀才”們讀錯字的諷刺。
“她”字的由來
“她”是現(xiàn)代漢語里常用的一個人稱代詞，專指第三者的女性。我國古代沒有這個字，只是到了19世紀(jì)20年代才出現(xiàn)了它。
在古文里，作賓語的第三人稱用“之”字表示。后來白話文興起，用“他”字做第三人稱代詞，可以代男性，也可以代女性及一切事物。
“****”前后，有的文學(xué)作品也用“伊”字來指女性，如魯迅時期作品中就是如此。1918年，我國新文化運動初期重要作家、著名詩人和語言學(xué)家劉半農(nóng)在北大任教時，第一個提出用“她”指代第三人稱女性。一時轟動全國�！八弊忠怀霈F(xiàn)，就遭到封建保守**的攻擊和反對，但卻很快得到人民的承認(rèn)、稱贊，并被廣為使用，各種字典也都收錄了這個字，此事在當(dāng)時文化界成為轟動一時的**。
劉半農(nóng)創(chuàng)造了“她”字，結(jié)束了以往書面語言中第三人稱的混亂現(xiàn)象，從而純潔、豐富了祖國的語言文字。魯迅高度評價劉半農(nóng)的創(chuàng)造精神，說“她”字的創(chuàng)造是打一次“大仗”。
六書之中，除了上述的象形、指事、會意和形聲之外，還有轉(zhuǎn)注和假借，因為它們離我們的生活遠(yuǎn)一點，所以不再細(xì)說。
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展2）
——漢字的起源 (菁選3篇)
漢字的起源1
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代*學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，*古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，*考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號�？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布*各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，*最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技**等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址（該遺址**先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊智認(rèn)為，漢字體系的.正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是**起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，*至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如**考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要**就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及**在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止*發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。
漢字的起源2
關(guān)于漢字的起源，自古以來流傳多種說法。主要的有以下幾種：
一為結(jié)繩說。
《北史魏本紀(jì)》中說，北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化;不為文字，刻木結(jié)繩而已”。記錄了原始社會部落或*一些****，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等**小小的事件記錄下來。在《周易系辭下》中有“上古結(jié)繩而治，后世對人易之以書契，百官以治，萬民以察。”
二是八卦說。
孔安國《尚書》序(屬偽作，但年代甚古)里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”《易緯干鑿度》認(rèn)為：乾卦，天字的古文;坤卦，地字的古文;離卦，火字的古文;坎卦，水字的古文;巽卦，風(fēng)字的古文;震卦，雷字的古文;艮卦，山字的古文;兌卦，澤字的古文。
三是倉頡造字說。
此說在戰(zhàn)國時即已流行�！秴问洗呵锞亍防镉小皞}頡作書，后稷作稼�！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。到了秦漢時代，這種傳說更加盛行�！痘茨献有迍�(wù)訓(xùn)》高誘注說：倉頡“生而見鳥跡，知著書”。許慎《說文解字序》有“倉頡之初作書，蓋依類象形”。 倉頡，傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁故迫切需要建立一套供聯(lián)盟共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上。宋淳化年間，有一部著名的書法集子叫《淳化閣貼》，其卷五載有古篆書二十八字，傳說是倉頡所寫。
四是圖畫說。
現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上有四個鳥形圖案，與古漢字中的“鳥”(上行)和“隹”(下行)對照，十分相似�！墩f文》說，“隹”是短尾鳥的總名。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出的。
五是河圖洛書說 。
《易系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之�！薄逗訄D玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛汭之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授之。” “圖”“書”出自河洛，其事何其神秘!神秘**正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。《辭�！� “河圖洛書”條下說：傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”;有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”“書”畫成八卦，就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪范九疇》(《尚書洪范》)，劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。
漢字的起源3
傳說有一次，黃帝的**和蚩尤的**交戰(zhàn)，交戰(zhàn)甚歡，難分難解。黃帝想改變一下戰(zhàn)術(shù)，叫倉頡拿作戰(zhàn)地圖來，但發(fā)現(xiàn)地圖已丟失。只好收兵再作商議�；貭I后黃帝很生氣，責(zé)怪倉頡沒辦好。倉頡說，現(xiàn)在要記錄的事實在太多，再用結(jié)繩記事的方式，實在難以應(yīng)付，忙了就會出亂子�，F(xiàn)在老百姓也在犯愁中，常遇到同樣的問題。黃帝說，你是**的第一大臣，有沒有解決方式？倉頡告訴黃帝，改用畫圖的方式，可以記錄更多的事，而且大家一看就會明白。黃帝就命倉頡著手辦理這個事，不用隨軍打仗了。
倉頡接受任務(wù)后，整天冥思苦想，半年了，還沒有進(jìn)展。冬天到了，外面下了大雪，倉頡想去打獵，順便放松一下。一路上，看到山雞、小鹿跑過，雪地上留下一排排腳印。倉頡發(fā)現(xiàn)，他們的腳印都不同，突然來了靈感。畫山雞的腳印就**山雞，畫鹿的腳印，不就是鹿嗎。如果世界**何東西，都把它的形象特征畫出來，不就**不同的東西了嗎。倉頡向黃帝報告了之后，黃帝聽了非常高興。命倉頡把天下的所有東西，上至日月，下至飛禽走獸，都按不同的特征畫出來，并把這種符號叫做“字”。于是，倉頡開始了造字的旅程。
倉頡每天上觀日月星辰，下觀萬物生靈，創(chuàng)造出來了越來越多的象形文字。并刻在石頭和木頭上。后來發(fā)現(xiàn)太沉重，不便攜帶，成了倉頡的心病。后來有人從河邊捉來一只大烏龜，請倉頡造個字，倉頡發(fā)現(xiàn)龜殼上有很多方格子，就造了一個“龜”字，并刻在龜殼上。但烏龜趁人不備時逃走了。三年后，烏龜在另一個地方被人捉住了，他告訴倉頡，龜殼上刻的字還在，不但沒被水沖掉，而且字長大了，而且更清晰。于是倉頡想到，龜殼很常見，不但很輕，而且刻的字很清楚，是很好的記錄材料。他把創(chuàng)造的字，都記錄在龜殼上，串起來。黃帝大為贊賞，并頒布天下。成了現(xiàn)在所說的甲骨文。這就是傳說中的*漢字的由來。
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展3）
——漢字的起源教案
漢字的起源教案1
教學(xué)目標(biāo)
一、知識與能力
�。�1）了解漢字的起源
�。�2）了解漢字的造字方法和字體演變
二、過程與方法
�。�1）通過圖片形象地展示漢字的發(fā)展
（2）通過課堂練習(xí)來鞏固和提高
三、情感態(tài)度與價值觀
�。�1）了解漢字的起源和演變過程，可以使學(xué)生充分感受漢字的魅力，關(guān)心漢字的發(fā)展。
�。�2）了解漢字的造字方法和字體演變，也能幫助學(xué)生理解漢字的書寫規(guī)則，了解漢字中的民族文化氣息，并且有助于鑒賞書法藝術(shù)作品
教學(xué)重點
理解漢字的起源、造字方法和字體演變
教學(xué)難點
對漢字的起源、造字方法和字體演變的理解并能正確地解決在生活實踐中遇到的問題
教具準(zhǔn)備
多**
課時安排
一課時
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計
悠悠**五千年，*有著太多太多讓外國人仰慕的東西，包括四大發(fā)明，文字等等，而漢字則是見證*悠久歷史的重要載體，今天句讓我們一起走進(jìn)漢字，走進(jìn)*。
二、推進(jìn)新課
**奧運會將要舉行，圣火傳遞儀式也在有條不紊地進(jìn)行著，那么我們首先來看看奧運會的會徽。
1、漢字的起源
�。�1）結(jié)繩記事說
�。�2）八卦說
（3）書畫說
�。�4）倉頡造字說
2、漢字的造字方法
�。�1）象形
象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。（文字描摹實物的形狀）
�。�2）指事
指事者，視而可識，察而見意。上、下是也。（文字由指示性的符號構(gòu)成）
�。�3）會意
會意者，比類合誼，以見指撝。武、信是也。（匯合兩個或兩個以上的字構(gòu)成一個新字）
（4）形聲
形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。
�。�5）轉(zhuǎn)注
轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授�？�、老是也。
（6）假借
假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也。
課堂活動
3、漢字的演變
（1）甲骨文
�。�2）金文
（3）小篆
�。�4）隸書
（5）草書
�。�6）楷書
課堂活動：書法欣賞
三、課堂小結(jié)
四、課外延伸
課后小試身手
五、板書設(shè)計
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展4）
——人類的起源和發(fā)展生物教案3篇
人類的起源和發(fā)展生物教案1
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：
①概述人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的**中逐漸進(jìn)化來的。
�、趯Ρ扔^察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖，概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
2、能力目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動，與同學(xué)交流自己的看法。
3、情感目標(biāo)：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物**觀點、人類應(yīng)當(dāng)與自然**發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。
重點和難點：
�、龠\用比較的方法找出人類與類人猿的異同點；
�、谡J(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性；
�、壅J(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期**中進(jìn)化來的觀點。
教學(xué)方法：講解、查資料、分析、問答
教學(xué)過程：
一、講授新課：
生：（閱讀、分組討論）東非大裂谷兩側(cè)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，一部分熱帶雨林變成了稀樹草原，使得一部分森林古猿被迫到地面上生活。
師：在東非大裂谷地帶，古人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界上最多的早期古人類化石，也就是石化了的遺體、遺物等。想一想，為什么在這里會有這么多的早期古人類化石呢？
生：可以說明人類的始祖在非洲。
師：化石是最好的證據(jù)。請同學(xué)們觀察下面這幾幅古生物學(xué)家挖掘出的不同時期古人類化石的圖片。你們能發(fā)現(xiàn)什么問題？
生：（觀察、思索）
師：我們來分析一下：
�。�1）就"露西"少女的骨骼來看，她的上肢和下肢是否有區(qū)別？根據(jù)四肢和骨盆的形態(tài)，想像一下她的運動方式是怎樣的？
�。�2）"東非人"用圖中所示石塊做什么？從石塊的形狀來推測，"東非人"在使用工具方面已經(jīng)具有什么能力？
生：從"露西"少女的骨骼來看，她的上肢比較細(xì)短，下肢比較粗長，具有粗長的下肢骨，骨盆上下扁，左右闊，說明她很可能采取直立行走的運動方式；"東非人"所用的石器明顯經(jīng)過加工，分別呈斧狀和鑿狀，可當(dāng)作工具來砍砸和削刮物體，由此推測"東非人"在逐漸適應(yīng)直立行走的過程中，已具有制造和使用工具的能力了。
師：再來觀察"東非人"頭骨化石及復(fù)原像，你們能想到些什么呢？
生："東非人"既有現(xiàn)代類人猿的特征，又有人類的特征。
師：這說明了什么？
生：這可能說明"東非人"是處在進(jìn)化當(dāng)中。
師：根據(jù)上述化石以及它們的遺物，請你們推測一下古人類當(dāng)時的生活狀況？
生：（閱讀、回答）
生1：生活在裂谷東部高地的森林古猿，本來生活在茂密的森林中，后來由于環(huán)境的劇烈變化，森林面積的大量減少，一部分森林古猿不得不下地生活。到地面上生活的那部分森林古猿，由于環(huán)境的改變和自身結(jié)構(gòu)的變化，一代一代地向直立行走的方向發(fā)展：下肢用來支撐體重和行走，逐漸變得粗壯有力；而前肢則**出來，能夠使用樹枝、石塊等來獲取食物、防御敵害，臂和手也逐漸變得靈巧。
生2："露西"時代的古人類就處于這個階段。他們能夠使用工具，相當(dāng)于使自己的四肢得以延伸，捕獵和御敵能力都**增強了。
生3："東非人"時代的古人類，不僅能使用工具，還能制造簡單的工具，提高了工具的效能。
師：對。又經(jīng)過若干萬年，古人類制造的工具越來越復(fù)雜；復(fù)雜而精巧的工具的制造和使用，又促進(jìn)了腦的發(fā)展，使他們能夠想出各種辦法來解決困難；在勞動中產(chǎn)生了語言，而且大腦的語言中樞日益完善；豐富的語言，使他們相互之間能更好地交流與合作。下面我們來做一個小游戲。
生：（分組表演）請一位同學(xué)選擇三位好朋友，自己想好一句話并告訴其中一位，要求他只用表情或動作把這句話的意思傳給第二位，由第二位再用同樣的方式傳給第三位朋友。最后由第三位朋友用語言表達(dá)出原意來。
師：通過這樣的過程，原話的意思改變了沒有？由此可見，語言在生活中是多么的重要！語言使我們大家能進(jìn)行很好的交流。沒有語言而僅用肢體去表達(dá)，會產(chǎn)生很多的誤會。因此，我們在生活中應(yīng)充分而恰當(dāng)?shù)剡\用語言。用語言進(jìn)行交流也是動物與人的本質(zhì)區(qū)別之一。
師：下面在你們觀察人類起源與發(fā)展的示意圖后，請指出人類在進(jìn)化過程中，哪些方面是逐漸變化的？
生：（觀察、小組討論交流）
生1：運動方式使人的形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化：半直立行走→直立行走。
生2：勞動改善了人類的生存條件：不會使用工具→使用天然工具→制造和使用簡單的工具→制造和使用包括電腦在內(nèi)的各種復(fù)雜工具。
生3：赤身**→懂得御寒、遮羞。
師：在同大自然嚴(yán)酷的.**中，人類變得越來越強大。人類現(xiàn)在被稱為"生物圈的主宰者"，改變環(huán)境的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的生物。人類是否應(yīng)與自然界**發(fā)展？
生：人類起源于森林古猿，是在與自然環(huán)境的長期**中逐漸進(jìn)化來的：適應(yīng)環(huán)境的生存下來；不適應(yīng)環(huán)境的被淘汰掉。人類雖然是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一員，但人類的一切活動必須尊重生態(tài)規(guī)律，人類應(yīng)與自然界**發(fā)展。
師：現(xiàn)代類人猿還能進(jìn)化**嗎？
生：不能�，F(xiàn)代類人猿已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)在的環(huán)境，不能再進(jìn)化**類了。
師：曹植有首詩，批評哥哥曹丕對他的**："箕在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"結(jié)合本節(jié)課，應(yīng)當(dāng)怎樣理解？
生：曹植把自己比做豆子，把哥哥比做豆莖，釜中的豆子對釜底的豆莖說："我們本是同一棵根上生長出來的，你為什么急于煎熬我，把我煮爛呢！"這首詩以形象生動的比喻，說明兄弟本來像手足一樣生于一體之上，所以不應(yīng)該互相殘殺。
師：那么，人猿同祖，現(xiàn)代類人猿是人類的近親，也是生物圈中的成員，同樣享有在地球上生存、繁衍的**，我們應(yīng)當(dāng)加強保護(hù)。具體應(yīng)該怎樣做呢？
生：人類應(yīng)加大對現(xiàn)代類人猿等各種野生生物的保護(hù)措施，如加強宣傳的力度，貫徹執(zhí)行野生動物保護(hù)法，建立自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)它們生活的森林環(huán)境，堅決制止一切破壞它們生存的行為等。
師：也希望你們能把所說的落實到實際行動中去。
二、知識小結(jié)：
師：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你們都明白了些什么呢？想到了些什么呢？
生：（歸納總結(jié)本節(jié)所學(xué)）
三、課外研究：
師：研究人類的起源和發(fā)展，除了化石以外，還有什么其他的方法？請你們課后模仿科學(xué)家的研究方法，通過查閱資料，搜集信息，并與同學(xué)交流。
四、作業(yè)：P7：2、4
五、板書設(shè)計：
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
古人類起源和進(jìn)化的證據(jù)及歷程——進(jìn)化的主要證據(jù)：化石
森林古猿——下地活動——古人類——現(xiàn)代人類
人類的起源和發(fā)展生物教案2
教師寄語：
探索人類起源，開創(chuàng)世界未來。
教學(xué)目標(biāo)：
1、說出人類起源與森林古猿，人類是在與環(huán)境的相互作用中進(jìn)化來的。
2、嘗試采用對比的方法，比較四種現(xiàn)代類人猿與人類的異同、人類起源發(fā)展過程中不同階段人類的形態(tài)特征，描述人類在起源和發(fā)展過程中，在形態(tài)、使用工具等方面的變化。
3、說出人類進(jìn)化的主要歷程。
4、認(rèn)同人類起源與森林古猿。
教學(xué)重點：
1、人類起源與森林古猿，人類起源和發(fā)展的過程。
2、知道人猿同祖，能說出人與猿的相似點
3、說出人類進(jìn)化的主要歷程
教學(xué)難點：
采用對比的方法，比較四種現(xiàn)代類人猿與人類的異同、人類起源發(fā)展過程中不同階段人類的形態(tài)特征，描述人類在起源和發(fā)展過程中，在形態(tài)、使用工具等方面的變化。
趣味導(dǎo)讀
1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》一書。按照這本書中的理論，達(dá)爾文認(rèn)為人和動物一樣都是進(jìn)化而來的。他曾提出人類的祖先與大猩猩和黑猩猩存在親緣關(guān)系。當(dāng)時，很多人都無法接受他的觀點，因此人們經(jīng)常進(jìn)行人類起源的辯論。最著名的一場辨論是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯主教之間進(jìn)行的。這是1860年6月牛津大學(xué)大不列顛會的一次會議上，人們都想聽聽主教對“猴子理論”的譴責(zé)。聽眾大都反對達(dá)爾文的觀點，但是赫胥黎卻**達(dá)爾文的觀點，因此主教斯文地問他：“請問這位**自己是猴子后裔的先生，您是通過祖父還是通過祖母接受猴子血統(tǒng)的呢？”這時，赫胥黎堅定的說他“寧愿要一個可憐的猿猴作為自己的祖先，也不要一個運用自己優(yōu)厚的天賦和巨大影響，卻把嘲諷奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論辯論會的人作祖先”。對于人類起源，你認(rèn)為達(dá)爾文的觀點正確嗎？收集關(guān)于人類起源的資料，在課上與同學(xué)們進(jìn)行一場辯論吧！
學(xué)習(xí)過程：
人類是自然界中最高等的動物，并且人類也是經(jīng)過漫長的過程進(jìn)化而來的，那么人類是有什么進(jìn)化而來的呢？
一、課前預(yù)習(xí)：
�。ㄒ唬F(xiàn)代類人猿和人類的共同祖先是森林古猿
1、19世紀(jì)時，進(jìn)化論的建立者是猿的共同祖先是。
2、在距今1200萬年前，森林古猿曾廣泛分布與非洲、亞洲、歐洲地區(qū)，尤其是非洲的
3、亞洲的直立人是從非洲遷徒過來的屬于（填“觀點”或“事實”）
二、小組合作探究
1、人類起源和進(jìn)化的觀點。
�。�1）人類起源的各種觀點：
①、在我國，流傳著*開天辟地、女媧造人的傳說；
②、希臘神話認(rèn)為一切皆從混沌開始，然后混沌生了地神蓋亞。蓋亞被稱為大地之母，她生了眾神，是世界的開始③、在《**》中則記載了上帝創(chuàng)世說。
�、�、達(dá)爾文的《物種起源》學(xué)說提到，人類是從森林古猿進(jìn)化而來。
（2）、比較人類和現(xiàn)代類人猿，得出人類和現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先—森林古猿。
三、歸航拾貝：
通過本節(jié)的學(xué)習(xí)
你的收獲是什么？
你的困惑是什么？
四、隨堂檢測：
1、留在森林里的古猿進(jìn)化形成了（）
A、黑猩猩B、大猩猩C、猴D、類人猿
2、現(xiàn)代類人猿和人類共同的祖先是（）
A、黑猩猩B、長臂猿C、森林古猿D、大猩猩
3、在哺乳動物中，與人類親緣關(guān)系最近的可能是：（）
A、黑猩猩B、長臂猿C、獼猴D、狒狒
4、現(xiàn)代類人猿和人類有著共同的祖先是森林古猿。在距今1200多萬年前，森林古猿廣泛分布于地區(qū)，尤其是非洲的。
森林古猿在茂密的森林里，主要過著群居的樹棲的生活，以樹上的、和等為食
五、學(xué)習(xí)感悟：
人類的起源和發(fā)展生物教案3
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1、概述人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的**中逐漸進(jìn)化來的。
2、對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖，概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)
參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動，與同學(xué)交流自己的看法，提高分析判斷能力。
情感目標(biāo)
認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物**觀點、人類應(yīng)當(dāng)與自然**發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。
教學(xué)重點
1、運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2、認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性。
3、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期**中進(jìn)化來的觀點。
教學(xué)難點
1、運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期**中進(jìn)化來的觀點。
教學(xué)方法
資料分析法、討論法、多**演示。
課時安排
2課時
第一課時
課前準(zhǔn)備
1、教師準(zhǔn)備：查閱、搜集有關(guān)生物進(jìn)化論和神創(chuàng)論觀點的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2、學(xué)生準(zhǔn)備：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
教學(xué)過程
[導(dǎo)入新課]
師：親愛的同學(xué)們，自從人類進(jìn)入文明社會以來，就從未停止對浩瀚無垠的宇宙進(jìn)行探索。從第一次沖出地球、飛向太空，到登上月球、建立空間站，以及接連向火星、木星、土星發(fā)出探測器，至今仍未發(fā)現(xiàn)生命。這說明了什么呢？
生：只有地球是適合人類生存的家園。
師：對，下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對地球的贊美，從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。
生：（一學(xué)生領(lǐng)讀，全班齊讀）
師：讀完之后，你們有什么感受呢？
生1：地球太偉大了，我們有責(zé)任關(guān)心、愛護(hù)它。
生2：宇宙到底有多大呀！我想不出來。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存！
師：是的，地球就相當(dāng)于一艘在太空中遨游的宇宙飛船。在這艘"宇宙飛船"上，有陽光、空氣和水，還有大量的礦物質(zhì)。這艘"宇宙飛船"上的"乘客"，不僅有數(shù)以億計的人類，還有人類已知的150多萬種動物，30多萬種植物，以及大量的微生物。那么，生命在地球上是無處不在的嗎？
生：不是。生命只位于地球的表層，即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師：生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜椛顒佣家蕾囉谏锶Γ瑫r人類的活動還影響和改變著生物圈。從今天開始，我們將要學(xué)習(xí)人體的結(jié)構(gòu)和生理，并進(jìn)一步探究人與生物圈的關(guān)系。"我是從哪里來的？"這是孩提時代你向爸爸媽媽提出的問題。也許爸爸媽**回答給你幼小的心靈以暫時的安慰�，F(xiàn)在你長大了，通過學(xué)習(xí)，你將了解人生育的奧秘，并健康地度過青春期。"人類是從哪里來的呢？"讓我們追隨科學(xué)家的足跡來探究人類起源的奧秘。
[講授新課]
板書：第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
師：關(guān)于人類起源的爭論有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)在仍有許多問題是懸而未解的。在這方面你們都知道些什么呢？想了解些什么呢？
生1：人是由猴子進(jìn)化來的。
生2：我奶奶信教，她說人是上帝造的。
生3：*古代也有*開天地、女媧造人的神話傳說。
生4：我在一些書中看到恐龍生存的時代并沒有人類，人類是什么時候出現(xiàn)的？
生5：我知道在生物進(jìn)化的歷程中，人類出現(xiàn)得最晚，也不是最強大的，卻成為地球的主宰，這是為什么？
師：大家提到的問題非常好。說到人類的起源，不得不提到一個人，就是達(dá)爾文和他的《物種起源》。請各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。
生：（分組匯報交流）
生1：1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點將會給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來他在其他著作中，比較明確地指出，人類和其他動物一樣是進(jìn)化來的，并推測人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時許多科學(xué)家堅信神創(chuàng)論，因此，達(dá)爾文進(jìn)化思想的**者與神創(chuàng)論觀點的**者展開了激烈的爭論。
生2：關(guān)于人類起源的辯論，是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進(jìn)行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會的一次會議上，爭論的焦點是達(dá)爾文的《物種起源》一書。達(dá)爾文的觀點在這次辯論中最終取得了勝利。后來，達(dá)爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出，人類和類人猿是由共同的祖先進(jìn)化來的。
師：太棒了！你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎？
生：森林古猿。
師：對。下面你們觀察幾種現(xiàn)代類人猿圖片和錄像，結(jié)合生活經(jīng)驗回答下列問題：這些類人猿今天分布在地球的哪些地方？它們的生活方式有什么共同點？
生：（小組合作進(jìn)行觀察、討論，組間進(jìn)行補充）大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū)；黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中；長臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國的云南��；猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒有制造工具和改善生存環(huán)境的能力，也不能像人類那樣進(jìn)行語言和文字的交流。
師：當(dāng)今，為什么人類的數(shù)量在急劇增加，而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢？請談一下你們的觀點。
生：（小組討論、組間交流、補充）
生1：人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng)，使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強自身保健的能力不斷加強，這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反，現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2：人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林，人類對現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等，都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
師：類人猿在形態(tài)結(jié)構(gòu)上確實與人類有許多相似之處，但究竟在哪些方面和人有根本的區(qū)別呢？
生：（觀察、討論、交流、回答）
生1：運動方式不同：類人猿主要是四肢行走，而人類則是直立行走。
生2：制造工具的能力不同：類人猿可使用自然工具但不會制造工具；人類可制造并使用各種簡單和復(fù)雜的工具。
生3：腦發(fā)育的程度不同：類人猿腦的容量約為400mL，無語言能力；人腦的容量約為1200mL，具有很強的思維能力和語言能力。
師：由此可見，人類起源于森林古猿，是動物進(jìn)化到最高階段的產(chǎn)物，但人類已超出了動物界，人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬年前，森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū)，尤其是非洲的熱帶叢林。請同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片，嘗試著描述出它們的生活狀況。
生：森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實等為食物。
師：那么，究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成為人類的呢？
生：（各抒己見，暢所欲言）
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展5）
——“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思
“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思
作為一名優(yōu)秀的教師，我們需要很強的課堂教學(xué)能力，借助教學(xué)反思我們可以學(xué)習(xí)到很多講課技巧，怎樣寫教學(xué)反思才更能起到其作用呢？下面是小編整理的“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思 ，僅供參考，歡迎大家閱讀。
“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思 1
關(guān)于人類的起源和發(fā)展，有很多問題是懸而未決的。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)課是有一定難度的。但是，這些問題又很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因而，抓住學(xué)生的好奇心理，就等于找到了進(jìn)行本節(jié)教學(xué)的切入點。另外，引導(dǎo)學(xué)生歸納科學(xué)家在科學(xué)研究中所采用的各種方法，重視學(xué)生對課文的閱讀和理解等，在教學(xué)中對重、難點的突破和幫助學(xué)生掌握本節(jié)各知識點都起到了很好的作用。
不足的是，本節(jié)教學(xué)在時間的安排上有所欠缺，教材所提供的觀察與思考和資料分析兩個版塊，占用的時間較多，以致在進(jìn)行第5頁第1段和第2段的閱讀時，顯的有些倉促。另外，在技能訓(xùn)練版塊，未能引導(dǎo)學(xué)生對人類起源和發(fā)展的幾種觀點作更深層次的感受和探究。
從整體來看，本節(jié)課的教學(xué)效果還是比較令人滿意的，這在最后10分鐘的掌握應(yīng)用環(huán)節(jié)中有所體現(xiàn)，并且，有的同學(xué)很有學(xué)習(xí)和運用知識的技巧，這在今后的教學(xué)中可以進(jìn)行表揚和推廣，以提高全體學(xué)生理解知識、掌握知識和運用知識的能力！
“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思 2
這節(jié)課的內(nèi)容如果只是按照課本來講述，對于學(xué)生的理解有一定的難度，而且學(xué)生在歷史中也學(xué)過一些相關(guān)內(nèi)容。如何激起學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，使這節(jié)課上得有新意并與歷史課的內(nèi)容有區(qū)別呢？我采用的是講解加視屏資料的方式，尤其是視屏資料，我選用的是《自然密碼》中的人類的起源，學(xué)生看的非常過癮，直喊沒有看夠。幾個班上下來學(xué)生都覺得有趣，學(xué)的都很用心。以后，在資料的選擇上還是要多下功夫，寓教于樂，讓學(xué)生輕松的掌握知識，這才是我所要追求的。
另外，關(guān)于現(xiàn)代類人猿的分布、他們的生活方式有什么共同點，學(xué)生這方面知識少，不要耽誤太多時間，可直接講給學(xué)生聽。
“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思 3
這是我第一次將《人類的起源和發(fā)展》選作公開課——之前從未曾想過上《人類的起源和發(fā)展》能上出什么花樣，翻出什么新意來，能夠讓聽課的老師和學(xué)生耳目一新并有醍醐灌頂之感。在絞盡腦汁進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的過程中，一開始是完全沒有頭緒和亮點的，只是憑著自己的興趣和愛好在網(wǎng)上搜集我感興趣的圖片、視頻以及文字資料。等到圖片、視頻和文字資料已經(jīng)堆積了許多的時候，我的頭腦依然一片茫然，不知道該如何有機地**這些素材，甚至不知道我需要的某一個視頻該剪切哪一段用來講什么。當(dāng)我將目光放在“起源”、“進(jìn)化”和“發(fā)展”這三個詞的時候，我突然想，是不是該搞一個具有“時空穿越感”的“體驗版”《人類起源和進(jìn)化》？思路由此打開。這節(jié)課的設(shè)計及亮點，大概可以作如下陳述：
1、視頻“一分鐘計地球歷史”用學(xué)生意想不到的有趣數(shù)據(jù)吸引學(xué)生關(guān)注生物的進(jìn)化和人類的誕生，不失為一個視角獨特的引入。
2、圖片“地球上最美麗的傷痕”形容東非大裂谷，結(jié)合學(xué)生已有的地理知識理解人類起源與地球環(huán)境變化的關(guān)系，效果意想不到的好。
3、圍繞人類的祖母——露西骨骼化石的發(fā)現(xiàn)、名字的由來、上海世博會上露西復(fù)制品的展出，展開關(guān)于“直立行走”的知識，并揭示直立行走的意義——繁衍和哺育后代，讓學(xué)生有“原來如此”之感。
4、通過人類和類人猿在四肢、足底、“手”、脊柱等方面的形態(tài)比較，拓展學(xué)生知識面，讓學(xué)生深入理解身體結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)。
5、通過區(qū)分事實和觀點，回答未來的類人猿是否可以進(jìn)化**類等問題，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、推斷能力。
6、通過使用人類歷史上最偉大的“高科技”——石器來體驗祖先智慧，以及不使用文字和有聲語言僅使用動作的形式完成老師交代的任務(wù)來體驗語言和文字在人類交流與合作中的意義，達(dá)到了不說教，不空談，寓教于樂，感同身受的效果。
7、通過今天的我們和科學(xué)家眼中“未來的我們”對比，展現(xiàn)了生物學(xué)的獨特魅力。
8、通過關(guān)注今天的類人猿現(xiàn)狀，讓學(xué)生認(rèn)同了人與自然應(yīng)該**共處的人文情愫。
聽課老師和學(xué)生都反映，這一節(jié)課上得妙趣橫生，讓人耳目一新，我本人也很滿意。總結(jié)這堂課的成功，除了花大量時間精心的準(zhǔn)備，在不斷修改和否定中不斷完善之外，還有一點特別想跟同行們共享，那就是：作為一名生物教師，一定要多關(guān)注社會熱點，關(guān)注生物科學(xué)的最新成果，貫徹STS教育，不斷進(jìn)行自我知識更新和修復(fù)，與時俱進(jìn)。只有這樣，老師才能緊扣課本而又不拘泥于課本，老師在教學(xué)中才能更有全局掌控的意識，更能以科學(xué)發(fā)展的眼光，以豐富淵博的知識征服學(xué)生，以靈活多樣的**調(diào)動學(xué)生，以縝密理性的思考引領(lǐng)學(xué)生，為他們打開暢游生物科學(xué)殿堂的眾妙之門。
“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思 4
《人類的起源和發(fā)展》這節(jié)內(nèi)容比較抽象，學(xué)生很難理解，每一次上課都覺得不理想，主要原因有以下幾點：
1.沒有充分利用自學(xué)提示。第一沒有深挖教材，應(yīng)該提煉出重點的問題作為預(yù)習(xí)提示，比如人類的發(fā)源地在哪？這個問題過于簡單，學(xué)生都可以在書上很容易的找到答案，所以沒有必要把它寫在預(yù)習(xí)提示中讓學(xué)生討論。第二自學(xué)提示沒有引起學(xué)生的重視，學(xué)生自學(xué)，一上來就著急看課文，忽略了問題的存在。還有就是在學(xué)生閱讀自學(xué)的過程中盡量減少對學(xué)生的干擾。讓他們**的發(fā)揮。
2.小組討論的不好，我的本意是讓學(xué)生分小組每個小組解決一個問題，學(xué)生討論結(jié)束后針對某一個問題提出解釋和看法，讓學(xué)生之間能夠充分的交流，但是講課過程中過多的變成了學(xué)生和我的交流，課堂沒有放開。上課說的太多，給學(xué)生思考的空間太小，所以以后教學(xué)中要改變我的授課方式，多從學(xué)生的角度設(shè)計出發(fā)，多給學(xué)生深入思考的時間和空間，鍛煉他們的邏輯思維能力。真正起到引導(dǎo)的作用。
3.不能充分利用多**課件，首先從設(shè)計上，幻燈片要精簡，還有就是有的片子一閃而過，沒有充分利用上。
4.問題的提法。第一本節(jié)課我的問題比較多。第二如何設(shè)計一個讓學(xué)生跳一跳就夠得著的問題，是教學(xué)的一個難點，要從學(xué)生的角度出發(fā)，多了解他們的思維習(xí)慣。第三不提是非問題，比如說達(dá)爾文的進(jìn)化論是真理嗎?類人猿的髖骨是寬還是窄，這樣限制了學(xué)生的思考，讓學(xué)生的思路跟著老師走，而不是老師要跟著學(xué)生的思路引導(dǎo)，所以今后關(guān)于**注意，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種思考問題的情景，在情境中引導(dǎo)學(xué)生思考問題。
5.**的同學(xué)過于集中，有的同學(xué)在課上表現(xiàn)活躍，于是點名的幾率就大，相反有些同學(xué)不舉手老師可能點到的機會就很少，高效課堂還應(yīng)該體現(xiàn)在全體同學(xué)的共同發(fā)展，給每個孩子展示自己的機會，并正確的評價，不但可以增強學(xué)生的自信心還能提高學(xué)生對本學(xué)科的興趣，同時也有助于成績的提高。
“人類的起源和發(fā)展”教學(xué)反思 5
《人類的起源和發(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的.教學(xué)內(nèi)容，并非是教學(xué)的重點和難點。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開課日期的限制，所以選擇這部分內(nèi)容開課。開始在選這節(jié)課題時，心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進(jìn)行，因為這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看，這節(jié)課是成功的。
充分挖掘教的內(nèi)容，制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在教學(xué)設(shè)計時充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識點的順序進(jìn)行設(shè)計的。這樣上課老師講起來很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學(xué)生的活動了。我在這節(jié)課中設(shè)計了以下一些學(xué)生活動。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導(dǎo)入課題，到觀察影片，然后針對課本有關(guān)內(nèi)知識點提出有關(guān)問題，讓學(xué)生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對學(xué)生的吸引力很大，這**激發(fā)了學(xué)生對人類起和發(fā)展有關(guān)知識的求知欲望�？梢哉f影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫龍點睛的作用。另外針對課本知識點難易程度和相關(guān)圖片，有兩個知識點讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，然后分析討論，回答解決有關(guān)問題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進(jìn)化時，閱讀課本88頁這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類從犯規(guī)到人的進(jìn)化經(jīng)歷哪幾個階段，各階段的在進(jìn)化上有哪些主要特點？學(xué)生活動的效果非常好，都能很好的解答以上的問題。從教學(xué)次果看，這節(jié)的教學(xué)很好的達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。
課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單，根據(jù)課本主要內(nèi)容，列出了涉及這節(jié)課的幾個簡單問題，有的以問題形式，較難折知識點以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個*行教學(xué)班中試上過兩個*行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué)，而是直接在課上提出相應(yīng)問題，教學(xué)效果不理想。有了這**作單后，大部分學(xué)生在課前已對這些問題有了思考，或者在上課分析分析討論時，問題明確，教學(xué)效果**提高。
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展6）
——**漢字的起源知識 (菁選3篇)
**漢字的起源知識1
*文字已有五千年歷史，但是早期的文字，已不可得見，今傳最早的文字是商代殷墟出土的甲骨文(簡稱甲文)。
所謂甲骨文，就是刻或?qū)懺邶敿准芭９巧系奈淖帧?/p>
這些文字已有三千多年的歷史。
另外在地下出土了很多商周時代的銅器，上面鑄有很多銘文，稱為鐘鼎文(簡稱金文)。
這兩種文字，因為是現(xiàn)在所能見到最早的文字，所以又稱為「古文」。
周宣王太史籀曾做籀文(又稱大篆)，一部份籀文形體還可以在說文解字中看到。
秦始皇****后，李斯奏同文字，于是小篆通行，說文解字一書，就是以說解小篆為根本。
漢朝以后，文字漸趨約易，隸書變成漢代通行的文字。
魏晉以后，字體變?yōu)榭瑫瑫鴷鴮懭菀�，通行后就保持了相�?dāng)大的穩(wěn)定性，一直沿用至今。
楷書通行同時，為了書寫的便利，也出現(xiàn)行書及草書，這些都是楷書的變體. 倉頡造字
《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》說：“昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭�！贝笠馐钦f，過去倉頡造字的時候，天空下起了谷子，鬼在夜里發(fā)出哭聲。
《荀子》、《韓非子》等古代典籍里也有關(guān)于倉頡造字的記載。
到了秦漢時代，這種傳說流傳更廣，影響更深。
過去的歷史學(xué)家們曾考證過倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個時代，由于缺乏確鑿的史料，很難得出結(jié)論。
有人推測倉頡是黃帝的史官。
《荀子解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也�！庇腥私忉屨f，這里的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。
荀子認(rèn)為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家。
因此，一般認(rèn)為，在漢字從原始的文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起到了獨特的作用。
由此推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。
但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。
因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創(chuàng)，而是在社會文化發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。
漢字是個龐大繁富的體系，不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的。
**漢字的起源知識2
漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨特的文化符號，而且是一種形象生動，有社會文化背景、生命意識、民族思想、生活智慧的文化元素。走進(jìn)漢字的文化寶庫，走進(jìn)漢字的奇妙世界，方能領(lǐng)悟*古漢字的神妙話語。今天，我們舉幾個例子，大家感受一二。
國（國）
甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“**、人口”�？梢岳斫鉃椋河扇丝诮M成**，由**來保衛(wèi)人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，“國”字多了一個四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個完整的國家。
在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個大囗和里面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執(zhí)有“戈”矛的**來保衛(wèi)國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構(gòu)成為國家的“國”字。這是任何一個國家都具有的共同特征。
可以說，古漢字在幾千年前就已經(jīng)深刻地解釋了國家的幾個基本特征，或者說構(gòu)成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、**等。
家
家是宀＋豕�！板病�，房屋的象形字；“豕”，豬的象形字�！凹摇弊值谋玖x是：上層住著人、下層養(yǎng)著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。
古時*以男子耕田為主的農(nóng)業(yè)社會，社會整個生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)很重要，同時又必須有飼養(yǎng)業(yè)做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的.人，比較富裕的人，養(yǎng)殖業(yè)對于他們來說，也是很重要的。家畜對于家庭的經(jīng)濟(jì)影響很大，是家里的重要財產(chǎn)之一。因此，家家戶戶都會飼養(yǎng)牲畜，特別是豬（豕）。那么怎樣飼養(yǎng)呢？就是養(yǎng)在家里，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅(qū)逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養(yǎng)家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛(wèi)生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養(yǎng)著豬的做法，即使在當(dāng)代，在*一些貧窮山村里依然或多或少能看見。
在古代，養(yǎng)豬成為家庭的一個基本特征。沒有養(yǎng)豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養(yǎng)豬，而不是以是否養(yǎng)羊來標(biāo)識。這也表明*中原地方已經(jīng)擺脫了以往游牧的生產(chǎn)、生活方式，比較徹底地進(jìn)入了農(nóng)耕社會。
“家”字。《說文》：“家，居也�！薄缎氯A字典》：“1、家庭的住所。2、學(xué)術(shù)流派�！�
善
不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關(guān)。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿�！吧啤�，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會咬人，也不會咬其他動物。羊嘴，善之極矣。
“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊?qū)τ谌祟愑兄姸喾矫娴摹懊馈钡谋举|(zhì)：羊吃進(jìn)去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊?qū)θ祟愂峭耆瞰I(xiàn)，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動物那樣，對人有時有生命危險，羊?qū)θ俗顬闇仨�，因此，羊最早被人類馴化，對人類的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)也最大。
牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會抵人，馬會踢人，有時還會致人死命；而羊即使偶爾發(fā)點脾氣，也很難致人死地。因此，*古代先民把善與羊聯(lián)系在一起，是最準(zhǔn)確、最科學(xué)的造字方法。
惡（惡）
亞（亞）＋心�！皭骸弊直玖x：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。
惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚頭部的象形字�！皝啞弊值闹虚g部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。
“鱷”（鱷）：魚＋噩�！柏弊质趋{魚的頭部象形字，**鱷魚。在*古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚的描寫都是與丑惡、**、瘋狂相聯(lián)系的。
貧（貧）
分＋貝。一個“貝”（錢）幾個人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財，擁有很少量錢財?shù)囊馑��！柏殹弊直玖x是：缺少錢財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢幣。因此，古漢字中“貝”就**金錢。
古漢字中許許多多的與“貝”字相聯(lián)系的字，也都與金錢的交往相結(jié)合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱為寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實：宀＋貫�！柏灐敝傅氖潜淮饋淼你~錢等貨幣。
窮（窮）
穴＋身＋弓。“窮”繁體字是“窮”，這個字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。
*古代歷史傳說指出，我國先民經(jīng)歷從樹上居�。ā坝谐彩稀本褪悄切┰跇渖现C居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而后到住房居住的轉(zhuǎn)變歷史。
在古漢字形成時期，人類生產(chǎn)力已經(jīng)比起遠(yuǎn)古時期有了一定的發(fā)展，在*原地方居住的人們，已經(jīng)不適應(yīng)穴居生活，因為，*原地方雨水下來就直接奔向挖出的洞穴里，不僅洞穴里的東西會被淹沒，而且，洞穴也會被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉(zhuǎn)變?yōu)樯w茅屋居住了，有**的部落酋長還居住在大房子里，那里干爽，生活的舒適程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標(biāo)志，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個最為簡便易行，并且最有說服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字，就成為了窮人的標(biāo)志了。
即使是當(dāng)代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。
富
宀＋一＋口＋田�！案弧弊值募坠俏�、金文與隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣?xùn)|西，房屋和房屋中的酒壇子，講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態(tài)的、具體的財富。而隸書和楷書的“富”字，既有靜態(tài)的財富，如房屋和田地；同時，主要的是動態(tài)的財富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結(jié)合后，就能夠創(chuàng)造出新的、更多的財富來�！案弧弊峙c“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后，就可以離開“穴居”生活，在*地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經(jīng)有大屋頂?shù)姆孔幼×恕?/p>
總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動力），有可耕種的田地。
思
田＋心。漢字告訴人們，思想的思，心中有田就是“思”。這種思很純正，不是叫人癡心妄想的思，不是歪門邪道的思，而是干正經(jīng)事情的思，即務(wù)農(nóng)的思。
在篆文中，“思”字，上有人頭部的“囪門”，下有人的“心臟”。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只承認(rèn)頭腦才有思考的能力。在隸書、楷書中， “思”字的上部 “囪”被 “田”取代。篆文的 “思”，解釋的是人的什么器官有思考的功能；而在隸書、楷書中的 “思”，則告訴人們什么叫做“思”，通過人們耕田的實踐及其整個思索過程來揭示 “思”是什么。
貿(mào)（貿(mào)）
卯+貝。什么是卯，在*古文化中，有十天干、十二地支之說。在十二地支中的第四位是卯，卯**乙木，乙木指的是荊棘、灌木叢，而荊棘、灌木叢不是可以做棟梁之材的參天大樹，而是一些低矮的枝枝丫丫 （卯的象形字）的、難以做成大材的木材，只配砍下來做燒柴。在古漢字中，與“乙木”相對應(yīng)的是“甲木”，“甲木”就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數(shù)只能夠用來做燒柴 （或者做小型的家具、生產(chǎn)輔助用具），而喬木則主要用于做房屋、橋梁等建筑的棟梁之材或者板材。
“貿(mào)”字是由“卯”和“貝”組成，其含義是用燒柴（卯）來換錢，或者用錢（貝）來買燒柴，這就是貿(mào)，也叫貿(mào)易。*這個 “貿(mào)”字，是十分傳神的，緊緊地抓住了事情的關(guān)鍵——貿(mào)易過程中買賣雙方的貿(mào)易行為及其基本表現(xiàn)。
**漢字的起源知識3
(一)漢字的起源
1.漢字的起源
*人對自己文字的起源，大概在戰(zhàn)國時期就注意到了。有人認(rèn)為結(jié)繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結(jié)繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認(rèn)為*的文字源始于八卦。此外，尚有“河圖、洛書演進(jìn)為文字說”。*古代最通行之說是倉頡(jié）造字，這至少在戰(zhàn)國末年已經(jīng)在廣大學(xué)者中流傳。一般說來，文字的發(fā)展有一個從多頭到單頭，從簡單到復(fù)雜再到簡單，從表形至表音的過程。因此有不少人提出，*的文字是由勞動人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢？這又有各種不同的猜測。目前，*史學(xué)界較普遍的一種說法是:*文字源始于殷商。不過稍有異議的人也不乏一例，根據(jù)一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過程。因此*文字的發(fā)生始年還可前推。至于推多少年呢？有的主張至少上推一千年；有的主張推至夏末；也有的主張推至夏以前，各執(zhí)己見。在考古學(xué)家那兒，*文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見的當(dāng)推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出:“漢字究竟源始于何時呢？我認(rèn)為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)�！薄鞍肫逻z址年代距今有六千年左右�！薄鞍肫逻z址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。”“雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號�！薄翱梢钥隙ǖ卣f就是*文字的起源，或者*原始文字的孑(jié）遺�！比绨创苏f，*文明則應(yīng)算成近六千年。*文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產(chǎn)生于什么時代？分別**什么含義？至今還尚在百家**中，看來還有待于大量的材料來佐證說明!目前世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達(dá)8000年。
*(*)中文網(wǎng)站發(fā)表了一則驚人消息說：“在*河南賈湖發(fā)現(xiàn)的烏龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字。”如果這則報道內(nèi)容被確認(rèn)屬實，那將是一個世界級的發(fā)現(xiàn)。
2、漢字的始祖
相傳漢字是黃帝時期一個叫蒼頡的人創(chuàng)造的。
在我國的陜西關(guān)中有個叫倉頡的人，他生有四只眼睛，眼睛里總是糊滿了眼屎，但這兩雙迷迷蒙蒙的眼睛中總是放射出異樣的光芒，觀察事物特別清楚。他披著長發(fā)，留著長須，身穿獸皮，坐在一張兇猛野獸的皮上，手里經(jīng)常拿著一支土筆，與坐在他對面的人交談，似乎又在思索著什么。他的頭形也不同于一般人，頭頂高高地隆起，像個奇形的頭陀，顯得特別聰穎過人。
他經(jīng)常騎著毛驢，在陜西的黃土高原上四處奔波，跋山涉水，跨州過郡，去了解民間風(fēng)俗習(xí)慣，收集民間流行的語言符號。那時沒有紙，他就把收集的資料寫在蘆葦?shù)娜~子上，裝在口袋里，讓毛驢馱著。他收集的不少，裝了好多袋，毛驢走到現(xiàn)在的陜西省*縣就累死了。
倉頡帶著這批資料，沒有毛驢不能再行走了，就索性找了一間草棚住下來。倉頡不斷觀察天象，抬頭仔細(xì)看月亮?xí)r圓時彎的變化，還觀察山水風(fēng)雨演變的現(xiàn)象，辨識鳥獸的各式各樣的腳印，或野獸、車輛經(jīng)過后留下的痕跡，分清和區(qū)別各種紋理的異同，并開始創(chuàng)造文字。
其實，文字的形成是一個漸生的過程，絕非一時一人所能勝任。文字應(yīng)當(dāng)是古代勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中不斷創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)展、完善下來的符號。數(shù)量也是從少到多積累起來的。
漢字的數(shù)量很多,但是到底有多少,恐怕沒有人能說出它的準(zhǔn)確數(shù)字。我們只能從古今字典中,知道它的大概數(shù)目。東漢許慎的《說文解字》共收字9353個。曹魏時李登的《聲類》共收字11520個。南梁顧野王的《玉篇》共收字22721個。唐朝時顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個。宋朝時的丁度等所著的《集韻》共收字53525個。清朝張玉書等所著的《康熙字典》收字47035個。當(dāng)代的《漢語大字典》收字54678個,這是目前收字最多的字典。
讀完小學(xué)階段我們要累計識字3000個，其中2500個左右要會寫。
3.漢字的演變
*文字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了*書法的五種字體。漢字發(fā)展到了今天，楷書和行書還在應(yīng)用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書法藝術(shù)存在了。
4.漢字六書
說漢字的來源，就要說到漢字的六書。
六書就是漢字的六種造字方法。人們依據(jù)不同的造字方法，造出了許多漢字供人們記錄信息，傳遞信息使用。
六書是指：象形、指事、會意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注。
象形 象形就是描畫事物形狀的一種造字法。用這種方法造的字，就叫象形字。比如，日、月、燕、網(wǎng)等。
趣談“瓜”字
瓜是一個象形字。“瓜”字中，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。你們看古人造字多精妙。
“葫蘆科植物的統(tǒng)稱”就是“瓜”的本義。
“形狀像瓜”，在現(xiàn)實生活中有很多東西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一種；“瓜皮船”是船的一種。
“像切瓜一樣”，瓜的命運是要被切分的，由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強國聯(lián)合起來分割弱小或不發(fā)達(dá)國家的土地。
“傻瓜”，表示不聰明，這一詞來自古代的“瓜子族”，春秋時期生活在瓜州(甘肅敦煌一帶)姜姓人被稱為“瓜子族”，他們十分勤勞，受人雇傭時總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實的習(xí)俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。
指事 用象征的符號，或在象形字上加上符號來表示某個詞。比如，“刃”，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀刃。
指事字的來源
指事字是一種抽象的造字方法，也就是當(dāng)沒有、或不方便使用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來表示，例如“上”、“下”、“兇”……等等�！吧稀薄ⅰ跋隆眱蓚�字是用橫線“一”為界，在橫線上用一點或較短的短線指出上方的位置，寫成“二”，也就是“上”字；而在橫線下面畫符號為“ ”，則是“下”字�！皟础弊质侵傅厣嫌幸粋�深坑，走路的人沒看見而踏空掉進(jìn)坑里，“ㄩ”**深坑，中間的“×”就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺和危險的情形。
象形字和指事字一般都是獨體字。
會意用兩個或幾個字組成一個字，把這幾個字的意義合成一個意義。比如，“休”，“人”和“木”合在一起，一個人靠在樹上，表示休息。
簡說會意字
會意是為了補救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強。直到現(xiàn)在人們還用會意的方法創(chuàng)造漢字，例如“灶、塵、國、孬、歪、甭”等。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意的方法所以“高產(chǎn)”、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”說：“人”和“人”可以組合為“從、眾”等，“人”還可以和其他形體組合為“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以組合為“林、森”，“木”還可以和其他形體組合為“析、相、采、困”等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。
下面是幾個會意字例：
(1)“莫”字。甲骨文“莫”字的寫法是：上下都是草，中間是個太陽，意思是太陽已落入草叢之中，天色已暮。是“草”和“日”兩個象形字的會意字。以后簡化為“莫”。“莫”的本義是日落的時候，后又引申出“不”、“不要”、“沒有誰”、“沒有哪一種東西”，以及表示揣測或反問等詞義，如：莫如、一籌莫展、莫不、莫不是等詞。作為本義日落時候的“莫”，后又被新創(chuàng)的“暮”字所替代。
(2)“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫法下部是一只盆子的形狀(皿)，上部是一只手伸入盆內(nèi)，表示在洗手，是“皿”和“手”兩個象形字組合而成的會意字。金文和小篆表示得更為明白，左右雙手在盆(皿)中洗，盆中還有水，是“皿”、“雙手”和“水”三個象形字組合而成的會意字。現(xiàn)在已不再象形，盆的形狀已寫成“皿”字。
疊羅漢式會意字
有些會意字是兩個或幾個同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結(jié)構(gòu)，三字重疊的多是塔型的上下結(jié)構(gòu)，看起來像體操活動中的疊羅漢。例如三個“人”組成“眾”；三個“火”組成“焱”；三個“木”組成“森”；三個“日”組成“晶”；三個“直”組成“�！�；三個“水”組成“淼”；三個“口”組成“品”等。
破體會意字
會意字由于字形的變化太大，現(xiàn)在已看不出它們的字源了。
例如婦女的婦字，為什么在女旁加個歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動�！芭�、帚為婦”和“力、田為男”是符合當(dāng)時的“女內(nèi)男外”、“男耕女織”的社會情況的。
這類不容易看出字源的字相當(dāng)多，人們叫作“破體字”。
形影相隨，“從”善相親
在人的一生中，總有自己崇拜的對象，喜歡跟從他，學(xué)習(xí)他。就如右圖(李樂毅《漢字演變五百例》)所示：
一老者在前頭走著，一后生在后跟著，形影相隨，觀察模仿著老者。這就是“從”字。
“隨從、跟隨”，這是“從”的本義。學(xué)***，必定要“跟隨”而學(xué)。子路、曾皙、冉有等為了學(xué)習(xí)孔子，跟隨著孔子周游列國，邊走邊問，增長才智。
“順從、聽從”，要學(xué)習(xí)別人，就要有一個良好的態(tài)度，要謙虛，因此就引申出“順從、聽從”的意思。作為*戰(zhàn)士，就要服從命令聽指揮。小學(xué)生要聽從老師的正確指導(dǎo)。
“侍從”，這是由“跟隨”引申出來的意思。我們知道，在古代老師的地位是很高的，在倫常中有“天、地、君、親、師”之說，還有“一日為師，終生為父”之說，這些都表現(xiàn)了老師的崇高地位。因此，學(xué)生對老師除了要“跟隨”學(xué)習(xí)之外，還要侍奉老師，也就是“侍從”了。
“參與、從事”。要侍奉老師，就要參加到老師所做的事情當(dāng)中，并和老師一塊動手動腦做。因此“從”字就有“從事、做”的意思�，F(xiàn)代漢語中有“從事、從軍”等詞，其意思都是“做”。
從圖中，我們可以看出，跟在后面的后生，顯然是學(xué)習(xí)者，要看前面的人做事，于是，“從”字就有了“副、從屬的、次要的”之意。在法律上，有兩個詞語最能體現(xiàn)這個詞義：主從關(guān)系、從犯。
漢字的獨特神韻
*的方塊字以其獨特的構(gòu)造、深遠(yuǎn)的意境而特立獨行，如果不是土生土長的*人，很難領(lǐng)略其神韻和精髓。老師講解“臭”字，會說：“自大一點就是臭。”以此教育我們要謙虛謹(jǐn)慎，不要自滿；老師剖析“偽”字會說：“人為和起來便是偽�！币源藚^(qū)分自然和雕琢的高下，要我們寫文章和做人都要有真情實感。
這實際上玩的是“拆字”游戲，但也讓人過目不忘，回味無窮。比如“富”和“窮”兩個字，所謂“富”，過去很大程度上可以說就是有田的人，一大片沃土只喂養(yǎng)一張嘴、一個人，自然綽綽有余，也就“富”了。而“窮”呢，只有靠用“力”打工了，八為十以內(nèi)的最大偶數(shù)，也就是說，窮人是那些耗盡力氣打工的人。只有力氣，當(dāng)然“窮”了�！百v”字也很有趣，“賤”的繁體是“賤”，左邊為“貝”即錢，右邊兩個“戈”即兩個兵器重疊交叉、相互較量在一起，為錢而爭，為錢而斗，自然是“賤”的了。
當(dāng)然，不是所有的漢字都蘊含了事物的本質(zhì)。我們在讀漢字的時候若對字形加深一層思考，有助于我們更多地了解漢字所具有的獨特神韻。
形聲利用形旁和聲旁組成的新字。在形聲字中，跟讀音有關(guān)的偏旁稱為聲旁，跟字義有關(guān)的稱為形旁。比如，“崗”字，下面的部分表音，表示這個字讀“gang”,上面的“山”表示這個字的意思與山有關(guān)。
形聲字的形旁和聲旁有三種組合方式：
左形右聲：指、詩、估、格
左聲右形：救、歉、劍、欽
上形下聲：空、露、花、嶄
上聲下形：盂、貨、娶、基
內(nèi)形外聲：聞、問、悶、瓣、辮、辯
內(nèi)聲外形：園、囤、病、衷、閣、匣
東坡問字
王安石寫了一部書叫《字說》。
有一次，蘇東坡寫了個“坡”字，去問他什么意思。
王安石回答說：“坡就是土的皮。”
蘇東坡說：“難道滑就事水的骨嗎？”
王安石無話可說。
在漢字的結(jié)構(gòu)中，偏旁是比筆畫大的構(gòu)字部件，是構(gòu)成漢字的基本單位�！捌隆敝械摹捌ぁ笔潜硎咀x音的偏旁，王安石的解釋是不對的，難怪蘇東坡以“滑”字相問，王安石就無話可說了。
秀才識字讀半邊
有個流傳很廣的說法：秀才識字讀半邊。
說的是秀才遇到不認(rèn)識的字，或懶得查字典，或怕丟面子，有個竅門是讀半邊字。例如：碰上“坷”讀“可”音，碰上“鑼”讀“羅”音。這類的字都讀對了�？墒沁@個辦法有時又不靈。如挽救的“挽”不讀“免”音，****的“愎”不讀“復(fù)”卻讀“bì”。
你知道這是為什么嗎？
原來，有些形聲字，隨著漢字的**表音部分的讀音有了變化，已經(jīng)不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話�，F(xiàn)在“秀才識字讀半邊”又成了對“秀才”們讀錯字的諷刺。
“她”字的由來
“她”是現(xiàn)代漢語里常用的一個人稱代詞，專指第三者的女性。我國古代沒有這個字，只是到了19世紀(jì)20年代才出現(xiàn)了它。
在古文里，作賓語的第三人稱用“之”字表示。后來白話文興起，用“他”字做第三人稱代詞，可以代男性，也可以代女性及一切事物。
“****”前后，有的文學(xué)作品也用“伊”字來指女性，如魯迅時期作品中就是如此。1918年，我國新文化運動初期重要作家、著名詩人和語言學(xué)家劉半農(nóng)在北大任教時，第一個提出用“她”指代第三人稱女性。一時轟動全國。“她”字一出現(xiàn)，就遭到封建保守**的攻擊和反對，但卻很快得到人民的承認(rèn)、稱贊，并被廣為使用，各種字典也都收錄了這個字，此事在當(dāng)時文化界成為轟動一時的**。
劉半農(nóng)創(chuàng)造了“她”字，結(jié)束了以往書面語言中第三人稱的混亂現(xiàn)象，從而純潔、豐富了祖國的語言文字。魯迅高度評價劉半農(nóng)的創(chuàng)造精神，說“她”字的創(chuàng)造是打一次“大仗”。
六書之中，除了上述的象形、指事、會意和形聲之外，還有轉(zhuǎn)注和假借，因為它們離我們的生活遠(yuǎn)一點，所以不再細(xì)說。
漢字的來歷和起源（擴(kuò)展7）
——春節(jié)來歷起源 (菁選3篇)
春節(jié)來歷起源1
春節(jié)來歷起源
農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，又叫陰歷(農(nóng)歷)年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日。然而，我國是個多民族的國家，除漢族外，還有滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個****也有過春節(jié)的習(xí)俗。
春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關(guān)年的傳說也很多。古代的春節(jié)叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥**后，才將農(nóng)歷正月初一正式定名為春節(jié)。
漫長的歷史歲月使年俗活動內(nèi)容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼“福”字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗至今仍很盛行。
我國最早的春聯(lián)，是五代時期孟昶寫在桃木板上的：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”。
用紅紙寫春聯(lián)始于明朝。年畫源于唐朝的門神，它和燃爆竹一樣，在古代都是用來驅(qū)鬼避邪的，現(xiàn)在卻成了專為增加喜慶氣氛的習(xí)俗了。貼“�！弊衷谒纬郧熬陀辛�，人們把寫在紅方紙上的“福”字，故意倒貼在門、窗、家俱上，取其“福到(倒)了”之意。
除夕守歲是最重要的年俗，這在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是炎黃子孫至今仍很重視的年俗。待第一聲雞啼之后，新的一年開始了，男女老少均著節(jié)日盛裝，先給家族中的**拜年祝壽，然后走親串友，相互道賀祝福。此時的神州大地，處處閃光溢彩，從初一到十五，人們一至沉浸在歡樂、祥和、文明的節(jié)日氣氛中。
有關(guān)春節(jié)“壓歲錢”來歷的說法
一種說法是：
有一個流傳很廣的故事。古時候，有一種小妖叫“祟”，大年三十晚上出來用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子往往嚇得哭起來，接著頭疼發(fā)熱，變成**。因此，家家都在這天亮著燈坐著不睡，叫做“守祟”。
有一家夫妻倆老年得子，視為心肝寶貝。到了年三十夜晚，他們怕“祟”來害孩子，就拿出八枚銅錢同孩子玩。孩子玩累了睡著了，他們就把八枚銅錢用紅紙包著放在孩子的枕頭下邊，夫妻倆不敢合眼。半夜里一陣陰風(fēng)吹開房門，吹滅了燈火，“祟”剛伸手去摸孩子的頭，枕頭邊就迸發(fā)道道閃光，嚇得“祟”逃跑了。第二天，夫妻倆把用紅紙包八枚銅錢嚇退“祟”的事告訴了大家，以后大家學(xué)著做，孩子就太*無事了。
原來八枚銅錢是八仙變的，暗中來保護(hù)孩子的。因為“祟”與“歲”諧音，之后逐漸演變?yōu)椤皦簹q錢”。到了明清，“以彩繩穿錢編為龍形，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂壓歲錢”。所以一些地方把給孩子壓歲錢叫“串錢”。到了近代則演變?yōu)榧t紙包一百文銅錢賜給晚輩，寓意“長命百歲”。對已成年的晚輩紅紙包里則放一枚銀元，寓意“一本萬利”。貨幣改為紙幣后，長輩們喜歡到銀行兌換票面號碼相連的新鈔票給孩子，祝愿孩子“連連高升”。
另一種說法是：
據(jù)說，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤、盒等器具，盛果品食物，互相贈送，這就是“壓歲盤”。后來，“壓歲錢”取代了“壓歲盤”，這就是現(xiàn)在付給壓歲錢的方式。
清代，壓歲錢帶**去邪、祈福的成分，《燕京歲時記·壓歲錢》記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢，尊長賜小兒者，亦謂之壓歲錢。”這里，是指帶方孔的銅制錢。自紙幣代替金屬制錢以來，便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫詩描繪了兒童得到壓歲錢時的喜悅心情：“百十錢穿彩線長，分來角枕自收藏，商量爆竹錫蕭價，添得嬌兒一夜忙。”
春節(jié)來歷起源2
春節(jié)起源
漢族春節(jié)春節(jié)源自何時很難考究，不過一般認(rèn)為起源于*殷商時期的年頭歲末祭神、祭祖活動（臘祭）；傳說最早在堯舜時就有過春節(jié)的風(fēng)俗。農(nóng)歷的正月是一年的開始，而正月上旬或中旬，大部分情況正好是春季的開始（少部分情況立春是在農(nóng)歷臘月下旬）。節(jié)日的時間相信和農(nóng)業(yè)勞作影響有關(guān)；甲骨文和金文中的年字都有谷穗成熟的形象。
年的甲骨文寫法為上面部分為禾字，下面部分為人字。金文的年字也與甲骨文相同也從禾、從人。小篆的年寫作上禾下千，《說文解字·禾部》；年字下面的人字又作何解釋呢？從甲骨文看，年字好像是人頭上頂著谷物。
春節(jié)的傳說1--爭花治天下
在陜西關(guān)中一帶民間，流傳著有關(guān)春節(jié)的傳說故事。傳說，玉皇大帝為了治理人間，就派天宮的彌勒佛下凡。這事被如來佛知道了，心想，我算佛主哩，為啥不讓我去呢？于是，就找玉皇大帝論理，玉帝聽了，無言可對，只好說：“商量商量再說吧。”借商量的空子，玉帝便想了個解圍的方兒。
他請來彌勒佛和如來佛，將兩盆花放在二佛面前，說：“這兩盆花你二位各務(wù)一盆，誰的花先開，誰就下凡去管理人間�！比鐏矸鹦难鄱�，點子稠，知道玉帝一定偏向彌勒佛，因為他猜到玉帝怕出口之言難收，才以務(wù)花為借口來行此事。面前這兩盆花，恐怕玉帝已暗地作了安排，于是也想出個小計來。他借彌勒佛合目謝恩的機會，悄悄地把兩盆花換了個位置。第二天，如來佛的花就開了，因此彌勒佛只管了一天人間，這天就是正月初一。傳說彌勒佛心善，這天他讓人們吃好穿好睡好，因而正月初一人們就歡歡喜喜，興高彩烈的過了一天。
后來，人們?yōu)榱思o(jì)念彌勒佛，就把這初春之時，二佛交接的時刻稱做“春節(jié)”。有人說，因為當(dāng)初如來佛因偷換花盆留下了瞎瞎現(xiàn)象，直到現(xiàn)在，人間還有小偷小摸的事哩。
春節(jié)的傳說2--貼春聯(lián)和門神
在*古代神話傳說中，有一個鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的.大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了****的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”，后來就形成了春節(jié)貼門神的傳統(tǒng)習(xí)慣。
春節(jié)的傳說3--驅(qū)趕年獸
相傳，*古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避"年"獸的傷害。
這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡�？伤匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。
半夜時分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燈火通明�！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲�！澳辍背牌偶遗暺�，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑�！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕"年"獸的辦法。
從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了*民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)的食俗
在古代的農(nóng)業(yè)社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早準(zhǔn)備，我國許多省份都有腌臘味的習(xí)俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。
蒸年糕，年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑肌?/p>
年糕的口味因地而異。**人喜食江米或黃米制成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在***等地，過年時習(xí)慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細(xì)，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內(nèi)容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，**的餃子吃法，是清水煮熟，撈起后以調(diào)有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子(鍋貼)等吃法。因為和面的“和”字就是“合”的意思;餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡;又取更歲交子之意，非常吉利;此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有“招財進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。春節(jié)的江蘇民間，除了貼春聯(lián)、掛年畫、守歲、舞獅子、大拜年等和全國一樣的習(xí)俗外，還有一些獨特的習(xí)俗，現(xiàn)輯錄數(shù)則以饗讀者。蘇州人除夕在飯內(nèi)放進(jìn)熟荸薺，吃時挖出來，謂之“掘元寶”，親友來往，泡茶時要置入兩只青橄欖，謂之喝“元寶茶”，恭喜發(fā)財。
武進(jìn)人年初一早晨，將先祖畫像懸掛**，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年禮，謂之“拜神影子�！彼麄儝叩夭辉S從家里往外掃，惟恐把“財氣”、“如意”掃了出去，只能從外往里掃。江寧人有春節(jié)“打神鼓”之習(xí)俗，由大旗開路，鑼鼓手渾身使勁地擂鼓助興，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，氣氛熱烈。南通人有在家門口或堂前插芝麻稈、冬青、柏枝的習(xí)俗，取意生活開花節(jié)節(jié)高，長年青翠。淮陰人還有初六給孩子“烤頭風(fēng)”之習(xí)俗。是夜帶孩子到田頭空地點燃火把，為孩子驅(qū)除病邪，邊烤邊唱：“烤烤頭，醒醒腦，烤烤腳，步子矯，烤烤肚皮不拉稀，滿身都烤遍，疾病永不見�！�
無錫漁民年初八有乘船去西山祭拜禹王廟之習(xí)，祈求水神保佑，祭鰲賧佛，謂之“上”，禹王廟拆除后，此俗漸漸淡漠。春節(jié)期間，江蘇地區(qū)的舊習(xí)俗中還有許多禁忌，諸如年初一不動剪刀，免得口舌之爭;不動菜刀，以免殺身之禍;不吃稀飯，怕出門遇雨;不掃地，怕把財運掃光等等。隨著科學(xué)知識的普及，有很多不科學(xué)的習(xí)俗也逐漸被人淡忘;健康有益的娛樂休閑活動，卻一直延續(xù)下來。
春節(jié)來歷起源3
春節(jié)原名“元旦”，隋代杜臺卿在《五燭寶典》中說：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔�！薄霸钡谋疽鉃椤邦^”，后引申為“開始”，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。宋吳自牧在《夢梁錄》中解釋：“正月朔日，謂之元旦”�！墩f文解字》中對“旦”字的解釋為“從日見一上，一，地也。”表示太陽剛剛從地*線上升起，就是早晨的意思。因為它分別表示一年的第一個早晨，正月的第一個早晨，所以稱“元旦”和“正旦”。
除上述稱謂外，春節(jié)還稱“開年”、“開歲”、“芳?xì)q”、“華歲”等，在諸多稱謂中以稱“元旦”最普遍，時間最長久。
因各朝代歷法不同，元旦所在的季節(jié)也不同。*古代的歷法是陰陽合歷，需同時考慮到太陽和月亮的位置，故確定元旦時，需首先確定它在某個季節(jié)，然后再選定與這個季節(jié)相近的朔月作為元旦。由于一歲與12個陰歷并行不相等，相差約11天，故每隔3年需設(shè)置一個閏月來調(diào)整季節(jié)。*上古的天文學(xué)家曾想出一個簡便的方法來判斷月序與季節(jié)的關(guān)系，這就是以傍晚時斗柄的指向定月序，稱之為十二月建。從北方起向東轉(zhuǎn)，將地面劃分為12個方位，傍晚時斗柄所指的方位，就是該月的月建，其子月、丑月、寅月分別相當(dāng)于十一、十二、正月。
*是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經(jīng)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣確定過自己的元旦，即改為“正朔”，改正月初一的時間。顓頊帝和夏代都以孟春正月為元，即使用建寅的夏歷，以農(nóng)歷正月初一為元旦；商代使用殷歷，殷歷建丑，以農(nóng)歷十二月初一為元旦；周代使用周歷，周歷建成子，以農(nóng)歷十一月初一為元旦；秦代使用秦歷，秦歷建亥，以農(nóng)歷初一為元旦；西漢前期仍然使用秦歷，漢武帝太初**（公元104年）改用司馬遷、洛下閎創(chuàng)制的太初歷，又重新使用建寅的夏歷，以農(nóng)歷正月初一為元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷歷，唐武后和肅宗時改用建子的周歷外，各朝代均使用夏歷至清朝末年。
“春節(jié)”這一詞，在不同地歷史時期，還有不同地特指。漢朝時，人們把***節(jié)氣地第一個立春稱“春節(jié)”。南北朝時，人們把整個春季叫“春節(jié)”。
辛亥**勝利后，南京臨時*為了“順農(nóng)時”和“便于統(tǒng)計”，規(guī)定在民間使用夏歷，在*機關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實行公歷，以公歷地元月一日為元旦。但一般人稱公歷元月一日為“陽歷年”，仍把農(nóng)歷正月一日初一稱“元旦”。
1949年9月27日，*人民**協(xié)商會議第一屆全體會議通過使用世界上通用地公歷**，把公歷即陽歷地元月一日定為元旦，為新年；因為農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”。
春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上地春節(jié)是指從臘月初八地臘祭或臘月***地祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為**。
在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國地漢族和大多數(shù)****都有要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。活動豐富多彩，帶有濃郁地民族特色。
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