三世說是一個關(guān)鍵而困難的佛學(xué)理論。三世及其相關(guān)理論的探討,對于佛教基礎(chǔ)概念和思想史的研究而言,具有重要的理論意義與價值。自有部正式提出三世以后,不同的佛學(xué)流派均作出了回應(yīng)�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界對三世說的研究熱情亦始終不減,并在各方面取得了豐碩成果。

一、有部:三世恒有說

三世說一切有部標(biāo)志性的概念,其理論核心即:過去、現(xiàn)在、未來三世恒有。恒有,包含著兩層含義:(1)三世是先于時間的,是一種先于經(jīng)驗的、在邏輯意義上的實在形式,在有部佛典中也常常用實有�犚辉~來表示這一層含義。(2)三世具有過去、現(xiàn)在、未來的內(nèi)部區(qū)別,這是通過處于三世之內(nèi)事物(法)的剎那生滅反觀出來的。

1.三世恒有的基礎(chǔ)法體實有

有部認為,世間的各種事物或者諸法(dharma-s),都是具有法體的。法體(svabMva),即本體。于是整個世界被分成現(xiàn)象世界和本體世界。三世作為世間的一種事物,必然也具有法體,它是鏈接本體界和現(xiàn)象界的中介。即一方面,三世表現(xiàn)出時間流動的維度,囊括了事物生滅變動及其有序;另一方面,三世的存在為本體界中的眾多法_體能夠在現(xiàn)象世界中發(fā)生作用給予理論的保證,它表現(xiàn)出更為根本的本體地位。

2.三世恒有異說

在有部中還存在三家觀點,雖然沒有被立為正宗,但仍有重要的思想史價值。法救:由類(bhava)有異非體有異,如破金器等作余物時,形隨有異而顯色無異妙音:由相(laksana)有異非體有異,一一法有三世相,一相正合二相非離,如人正染一女色時,于余女色不名離染覺天:前后相待(anyatha)立名有異,如一女人待母名女、待女名母,體雖無別,待有異得女母名。

二、中觀:緣起破實說

從文獻看龍樹較早對三世恒有說展開了嚴厲的批判其核心觀念是緣起性空的中道思想。如《中論》云:眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。(《大正藏》第30卷,第33頁)在對空(sQnya)解釋時,或認為是普遍性(參見《印順法師佛學(xué)著作全集》第18卷,第210頁),或是相對性(參見舍爾巴茨基,1994年b,第110頁),或是辨證義(參見巫白慧,第302頁)。這是從本質(zhì)論的角度理解;從方法論的層面看,有的認為歸謬法否定了三世,保證空的勝義諦,故有存在、非存在、存在非存在對應(yīng)著現(xiàn)(生)、過(已生)、未(未生)。(參見桂紹隆,第129頁)

1.否定法體

龍樹以生的概念為例,揭示現(xiàn)象世界中的矛盾,從而否定事物具有法體。龍樹以為:法生時通自體七法共生。一法二生三住四滅五生生六住住七滅滅。(《大正藏》第30卷,第9頁)在此,他預(yù)設(shè)了一個觀點,即如果事物真的有法體,并且能夠被認知到,則事物內(nèi)部必須同時兼?zhèn)鋬蓚�方面:規(guī)定事物自身的法體,以及事物能夠變化的原因。前者是事物存在的根據(jù),后者是運動的前提。也就是說事物必須是一個完滿的存在物,一切存在和運動都來自于其自身。如此,一個事物發(fā)生了生滅的流變現(xiàn)象,就需要三個方面七個部分來組建:事物的法體(自身存在的根據(jù)),事物運動的法體(本生、本住、本滅),以及運動的表現(xiàn)(生生、住住、滅滅)。

2.否定作用

龍樹從因緣、因果的角度否定了有部的三世說中的引果作用之義。總的看,仍然是以生為例進行批判的�！吨姓摗氛J為:諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。(同上,第2頁)龍樹從不自生、不他生、不自他生(共生)三方面,指出因和緣不能必然導(dǎo)致結(jié)果。按照一般的理解,一個事物要發(fā)生,需要自己作為內(nèi)在原因,需要各種外在的原因,并且內(nèi)因和外因共同作用,這樣才會有結(jié)果。

三、經(jīng)部:緣無生心說

《俱舍論》中記載的經(jīng)部,以緣無生心論對三世說正面進行了批判。有部以為六識與六根、六境結(jié)合后,可以形成某種關(guān)于事物的現(xiàn)象,由于存在著本體界的三世,并以此作用于現(xiàn)象世界,從而使得世界有序。但經(jīng)部作出了激烈反對,認為三世僅是識的功能:謂曾有當(dāng)有,非憶過去色受等,如現(xiàn)分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相,逆觀未來當(dāng)有亦爾,謂如曾現(xiàn)在所領(lǐng)色相,如是追憶過去為有,亦如當(dāng)現(xiàn)在所領(lǐng)色相如是逆觀未來為有,若如現(xiàn)有應(yīng)成現(xiàn)世,若體現(xiàn)無,則應(yīng)許有緣無境識。

四、唯識學(xué):種識假立說

唯識學(xué)的核心理念在于,將世界融攝在識的大概念之下,故而在對待三世問題時,均從識(vijfiana)的角度對之說明。首先,論證唯識的世界。由假說我法,有種種相轉(zhuǎn),彼依識所變,此能變唯三,謂異熟思量,及了別境識。(《大正藏》第31卷,第60頁)唯識論指出,一切法相都是依靠識而變現(xiàn)出來的妄相,即阿賴耶識(異熟)、末那識(思量)、眼耳鼻舌身意識(了別)。阿賴耶識內(nèi)包含了所有一切的種子,故而被稱為能藏(能藏萬種)、所藏(所藏萬類)、執(zhí)藏(被末那執(zhí)著);末那識則是執(zhí)著阿賴耶識為真實的我;了別識是對本來虛妄的世界進行的分別。

五、結(jié)語

事實上,根據(jù)上文的梳理,我們可以清晰地看到,三世理論因其所涉及的問題均與各派的根本立論息息相關(guān),故而三世說的研究實則意味著我們不但能描述出各派佛學(xué)的論辯差異,更能揭發(fā)彼此的理論特質(zhì)。統(tǒng)而觀之,有部、中觀、經(jīng)部、唯識學(xué)的三世思想,集中體現(xiàn)了這樣一種思考模式,即重視現(xiàn)象世界的重要性。在此前提下,有部建立了一個外在于主體并規(guī)范、統(tǒng)攝認識的觀念上的三世法體;中觀學(xué)派則表現(xiàn)了方法暗含原則的思維,托出了一個不容言說的、悖論的語言世界,而其直接的理論效果,即是徹底否定三世存在的真實性以及合理性;經(jīng)部和唯識學(xué)則更傾向于從認識的功能上入手,使三世乃至整個現(xiàn)象世界成為識化的主觀產(chǎn)物。最終,經(jīng)過這一番爭論和詮釋,佛教哲學(xué)的整個理論在深度和廣度方面得以充分地體現(xiàn)和展示,由此為我們所展現(xiàn)的思想發(fā)展之歷史脈絡(luò),成為觀看佛教哲學(xué)史的重要線索。