師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)
師說中韓愈以為子擇師1
古之學(xué)者必有師。 師者， 所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者， 孰能無惑？ 惑而不從師， 其為惑也，終不解矣。 生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之； 生乎吾后， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。
嗟乎！ 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ 古之圣人， 其出人也遠(yuǎn)矣， 猶且從師而問焉； 今之眾人， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣， 而恥學(xué)于師。 是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚， 其皆出于此乎？ 愛其子， 擇師而教之； 于其身也， 則恥師焉， 惑矣。 彼童子之師， 授之書而習(xí)其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知， 惑之不解， 或師焉， 或不焉， 小學(xué)而大遺， 吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人， 不恥相師。 士大夫之族， 曰師曰弟子云者， 則群聚而笑之。 問之， 則曰： “彼與彼年相若也， 道相似也。 位卑則足羞， 官盛則近諛�！� 嗚呼！ 師道之不復(fù)可知矣。 巫醫(yī)樂師百工之人， 君子不齒， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟！
圣人無常師。 孔子師郯子、 萇弘、 師襄、 老聃。 郯子之徒， 其賢不及孔子。 孔子曰： 三人行， 則必有我?guī)煛?是故弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之， 不拘于時(shí)， 學(xué)于余。 余嘉其能行古道， 作《師說》以貽之。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
師說中韓愈以為子擇師2
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的習(xí)慣已經(jīng)失傳很久了，想要沒有**疑難啊!古代的圣人，他們的見識(shí)一般都高出一般人，就連他們都要跟從老師學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的一般人，他們的才學(xué)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人，卻認(rèn)為向老師學(xué)習(xí)識(shí)恥辱。因此圣人只會(huì)變得更加圣明，愚昧的人只會(huì)變得更加愚昧。圣人之所以被稱作為圣人，愚人之所以一直是愚人，大概都是因?yàn)檫@個(gè)原因吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來輔助教導(dǎo)他們，（但是）等到了他們自己身上，卻認(rèn)為向老師學(xué)習(xí)是一種恥辱，這真是糊涂的行為啊!那些孩子們的老師，是教他們?cè)鯓幼x書，（幫助他們）怎樣來斷句的，不是我所說的能教給他們做人的道理，解答那些他們不懂的問題的。（一方面）對(duì)詩句一無所知，（另一方面）不能解答人生道理的，有的（句讀）會(huì)向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)·習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的.風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生更加賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
**的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。
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師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）
——師說韓愈資料 (菁選2篇)
師說韓愈資料1
唐代：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
師說韓愈資料2
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的**。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為**的門閥**，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的**精神。
對(duì)恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。
全文分4段。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今�！氨赜小倍郑Z氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有**性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時(shí)”的.“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬�(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）
——師說唐韓愈的賞析 (菁選2篇)
師說唐韓愈的賞析1
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的**。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為**的門閥**，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起教師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和韓愈的**精神。
全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今�！氨赜小倍郑Z氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有**性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬�(yōu)良學(xué)風(fēng)。
師說唐韓愈的賞析2
《師說》論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)（“古之學(xué)者必有師”）、教師職能（“傳道受業(yè)解惑”）、學(xué)者定會(huì)遇到疑難（“人非生而知之者，孰能無惑”）三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于教師的年長年少，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的.人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對(duì)比，揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們?cè)凇皬膸煛眴栴}上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。韓愈從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，韓愈選擇了孔子的言行來作證。在當(dāng)時(shí)人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且韓愈雖只用了廖廖數(shù)語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）
——韓愈《師說》的評(píng)價(jià) (菁選2篇)
韓愈《師說》的評(píng)價(jià)1
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和**精神。
*古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從**到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)***歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。＜新唐書＞本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥**仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫＜師說＞的社會(huì)背景，可以從柳宗元＜答韋中立論師道書＞中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作＜師說＞，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作＜師說＞，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把＜師說＞看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
《師說》的論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)（“古之學(xué)者必有師”）、老師職能（“傳道受業(yè)解惑”）、學(xué)者定會(huì)遇到疑難（“人非生而知之者，孰能無惑”）三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于老師的年長年少，作者認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對(duì)比，揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們?cè)凇皬膸煛眴栴}上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當(dāng)時(shí)人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了廖廖數(shù)語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。
韓愈《師說》的評(píng)價(jià)2
韓愈是著名的散文家和詩人。他和柳宗元等是唐代古詩文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，反對(duì)六朝以來的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語言表情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫作實(shí)踐推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，改變了不良文風(fēng)，起到了**文體的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世，都有重大影響
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和**精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)后進(jìn)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們?cè)僮x這篇文章，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入�！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統(tǒng)，“必有”二字，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比嬉�(guī)定了老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說明從師的必要性�！叭朔巧�，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！敝赋稣J(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說明不從師的害處�！吧跷崆�，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！绷信e兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的`原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對(duì)比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉(zhuǎn)，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣�！肮胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師�！币怨胖ト伺c今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知�！笆枪适ヒ媸�，愚益愚�！边B用兩個(gè)表程度的副詞“益”來說明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣�！币詫�(duì)比的方式，指出眾人的糊涂�！氨送又畮�，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！苯忉屚又畮煹淖饔�，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”比較的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對(duì)比居于下層的人與士大夫之族對(duì)待從師的態(tài)度�！皢栔瑒t曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評(píng)說感嘆準(zhǔn)備條件�！皢韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對(duì)君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對(duì)待老師的言行為例，說明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無常師。”此語見解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”，引出擇師的典范�！翱鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃�！睆膸煹男袨�。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！睆膸煹?*，舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有**性，能加強(qiáng)說服力�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！边@是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。
第四段，交代做本文的原因，從表揚(yáng)李蟠，再肯定從師�？偨Y(jié)全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”重視師道�！坝嗉纹淠苄泄诺�，”能行師道“作師說以貽之�！苯Y(jié)尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過程中，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對(duì)師生關(guān)系的見解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時(shí)使用了對(duì)比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢(shì)磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用了大量排偶句式，**增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）
——高一師說教案3篇
高一師說教案1
《師說》課文原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《師說》知識(shí)點(diǎn)
一、詞類活用
(一)名詞的活用
1、名詞作狀語
則(群)聚而笑之(群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群)
2、名詞作動(dòng)詞
�、傥�(師)道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
�、谄�(下)圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)
3、名詞的意動(dòng)用法
�、傥釓亩�(師)之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
�、诳鬃�(師)郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)
(二)形容詞的活用
1、形容詞作名詞
①(小)學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
�、谖嵛匆娖�(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)
�、凼枪�(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)
④師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)
�、菸�(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人)
2、形容詞作動(dòng)詞
惑而不從師(惑：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題)
3、形容詞的意動(dòng)用法
而恥學(xué)于師(恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)
(三)動(dòng)詞的使動(dòng)用法
授之書而習(xí)其句讀者(習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí))
二、古今異義
1、古之(學(xué)者)必有師
古：求學(xué)的人
今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也
古：用來……的
今：表示因果關(guān)系的連詞
3、吾(從而)師之
古：跟隨并且
今：表目的或結(jié)果，是連詞
4、(無)貴無賤
古：不論;不分
今：沒有
5、師(道)之不傳也久矣
古：風(fēng)氣
今：道理
6、(句讀)之不知
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu
今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú
7、圣人無(常)師
古：永久的;固定的
今：*常的
8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子
古：不一定
今：用不著、不需要
9、年十七，好(古文)
古：秦漢的散文
今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱
10、今之(眾人)
古：一般人，普通人
今：大多數(shù)人
11、(小學(xué))而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)了
今：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校。
《師說》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
【知識(shí)與能力】培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的`能力。
【過程與方法】自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
三、教學(xué)方法
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
四、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課
古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是**民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽?
(二)整體感知
1.教師范讀，學(xué)生齊讀。
2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺�(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊�(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧�，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的**風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
(三)深入研讀
1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。
明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：
(1)本段有哪幾個(gè)對(duì)比?每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果?
明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”;第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系?它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換?為什么?
明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。
(3)每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?
明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量
(四)拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建**的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建**階級(jí)的偏見。
(五)小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
高一師說教案2
一、教學(xué)目標(biāo)
1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名
（1）姓+字韓退之
�。�2）姓+籍貫韓昌黎
（3）姓+官韓吏部
（4）姓+謚號(hào)+敬稱韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)**運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中**出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，***許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的**作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也可意動(dòng)7老師）
�。�2）所以——“用他來……的”憑借
�。�3）固——本來
�。�4）庸——難道，豈
�。�5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語氣，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學(xué)生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：
（1）古代傳統(tǒng)——
�。�2）從師作用——
�。�3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）
�。�2）問焉（兼詞“于之”）
�。�3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）
（4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）
�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
�。�6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測(cè)性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
（7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語氣詞，“了”）
（8）受業(yè)——授之書（注意寫法）
�。�9）句讀之不知（倒裝）
�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學(xué)生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人和君子的做法與結(jié)果
問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�！獛�2——于——如是——是故
恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此
4、學(xué)生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚(yáng)
9、書后問題討論
10、作業(yè)
�。�2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示**關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子**性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈保叭省�、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的**、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、**的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃�**中的'“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2．本文語言上有什么特點(diǎn)？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的**風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建**的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建**階級(jí)的偏見。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東**文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫**詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類的愛，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次****后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和*的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神**的途徑。這時(shí)期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受**讀者的喜愛，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。
30年代后，*在德國猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東**宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫**詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于**神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道**理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲***文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔�，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的***，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？
修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的**，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它**一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如*的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，***的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。）
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多**，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談
學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、**謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
高一師說教案3
課文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰_云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己(來說)呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)趕不上孔子�？鬃诱f："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比_強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的_和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。
教案
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
導(dǎo)學(xué)流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第**十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥**仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
1.注音：
愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）
郯（）萇（）聃（）蟠（）巫（）
2.用課文原句回答下列問題。
�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�?
�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么?
�、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y(jié)論?
二、深入學(xué)習(xí)
1、找通假字，并解釋。
(1)傳道受業(yè)解惑
(2)或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
�、俟胖畬W(xué)者必有師
�、谯白又�
�、畚釓亩鴰熤�
④句讀之不知
�、萘嚱�(jīng)傳皆通習(xí)之
�、薜乐�，師之所存也
其：
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾
②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：
③夫庸知其年之先后生于吾乎
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕�
�、萁衿渲悄朔床荒芗�
�、奁淇晒忠矚e
師：
①古之學(xué)者必有師
�、谑甏�，齊師伐我
③吾師道也
�、軒煹乐粋饕簿靡�
于：
�、賽u學(xué)于師
②其皆出于此乎?
�、塾谄渖硪�
�、軒煵槐刭t于弟子
�、莶痪杏跁r(shí)
道：
�、俾劦烙邢群�
�、诓咧灰云涞�
�、鄄蛔銥橥馊说酪�
�、艿玫勒叨嘀�
�、輹�(huì)天大雨，道不通
3、古今異義
⒈古之學(xué)者必有師
�、矌熣�，所以傳道受業(yè)解惑也
古：古：
今：今：
⒊吾從而師之
�、次釓亩鴰熤�
古：古：
今：今：
⒌小學(xué)而大遺
⒍今之眾人
古：古：
今：今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.小學(xué)而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學(xué)于師。
3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
4)師不必賢于弟子。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘于時(shí)
理解分析
第一段：
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
第2段。
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
�、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點(diǎn)?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
第4段。
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點(diǎn)
1.語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
三、遷移運(yùn)用
1、讀與論師道有關(guān)的文章。
2、古今*文化尊師名言：
(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2)國將興，心貴師而重傅�！盾髯�.大略》
(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿
(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8)尊師則不論其貴賤貧富矣�！秴问洗呵�.勸學(xué)》
(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修
(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
反思
《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個(gè)距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。
另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識(shí)過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水*，沒有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預(yù)期的那么好的原因。
由此想來，我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過程有點(diǎn)揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預(yù)見，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識(shí)的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識(shí)前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）
——韓愈教學(xué)設(shè)計(jì) (菁選3篇)
韓愈教學(xué)設(shè)計(jì)1
一、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷�，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ�
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌浽娙岁P(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
�。ǘ⿲�(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
（三）詩人介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)**運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中**出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，***許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的**作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對(duì)時(shí)弊而寫，詩人在文中闡述了教師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說說教師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，教師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“教師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示**關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子**性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：
詩人怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。詩人要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八敝复敖處煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“教師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的**、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是教師存在的地方”。這里詩人表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
詩人在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問教師；有的人不能解決（修身、**的）疑難問題，（卻）不向教師請(qǐng)教。
詩人在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
詩人在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。詩人舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃�**中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后詩人從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
詩人為什么稱贊李蟠？
詩人贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明詩人作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2．本文語言上有什么特點(diǎn)？
�。↖）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的**風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了詩人的封建意識(shí)？
詩人第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；詩人強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重教師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但詩人所說的“道”，是維護(hù)封建**的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建**階級(jí)的偏見。
韓愈教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目標(biāo)：
1、正確、流利、有感情地朗讀并背誦古詩。
2、理解作者描繪的內(nèi)容，通過品味語言和展開聯(lián)想進(jìn)入詩的意境，體會(huì)其中蘊(yùn)含的情理，懂得珍惜光陰，樹立樂觀、自信的生活態(tài)度。
3、由詩文拓展延伸，合作交流，積累經(jīng)典古詩名句，傳承傳統(tǒng)文化，提高語文素養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
有感情地背誦、積累古詩；體會(huì)其中蘊(yùn)含的情理，懂得珍惜光陰，樹立樂觀、自信的生活態(tài)度。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多**課件、學(xué)生課前搜集有關(guān)描寫四季的古詩。
教學(xué)過程：
課前欣賞歌曲《春天在哪里》
一、談話導(dǎo)入，揭題激趣
春天是萬紫千紅的，春天是千姿百態(tài)的，古往今來，無數(shù)詩人用飽含深情的詩句描寫、贊美春天。我們就一起來學(xué)習(xí)一首有關(guān)春天的古詩。
齊讀課題，從詩題，你讀出了哪些信息？又會(huì)提出什么問題？
二、合作交流，推詞敲句，讀懂大意
1、請(qǐng)同學(xué)們打開課本64頁，老師先來讀一遍，請(qǐng)大家認(rèn)真聽。下面請(qǐng)大家自己試著把這首詩讀五遍，要求把句子讀正確、讀通順。
出示課件：《晚春》哪位同學(xué)愿意展示一下自己的學(xué)習(xí)成果？指名讀詩，注意節(jié)奏。草樹知春／不久歸， 百般紅紫／斗芳菲。楊花榆莢／無才思，惟解漫天／作雪飛。
2、介紹作者及寫作背景
課件：韓愈（768-824），字退之，世稱韓昌黎。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，河南河陽（今孟縣）人，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，對(duì)宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
《晚春》是《游城南十六首》之一，作于元和十一年，此時(shí)作者已年近半百（此時(shí)49歲，終年57歲）。
3、借助注釋自學(xué)，理解詩意。
4、合作交流，理解詩人描繪的內(nèi)容。哪位同學(xué)愿意用自己的話說一說這首詩所描繪的內(nèi)容？詩中描寫哪些景物？板書：草樹知春 斗芳菲 楊花榆莢 作雪飛
還有不理解的詞句嗎？
三、抓住意象，感悟情志
1、請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅未舐曌x一讀這首詩，借助文后“賞析”，展開大膽展開想象的翅膀，你看到了什么畫面？又想到了什么？
2、全班交流
A、看到百花盛開、爭奇斗艷的美麗景色，柳絮紛飛、榆莢飄落的畫面。
B、想到一個(gè)人“無才思”并不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時(shí)機(jī)，“春光”是不負(fù)“楊花榆莢”這樣的有心人的。 板書：珍惜時(shí)間
C、想到珍惜時(shí)間的名言警句。
如：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
光陰似箭，日月如梭。 莫等閑，白了少年頭，空悲切。
好，同學(xué)們的想象真是合理又豐富，棒極了！下面請(qǐng)大家一起把這首詩大聲讀一遍。
四、吟唱詩文，入情入境
1、同學(xué)們讀的真好。古人作詩通常用場(chǎng)“吟唱”的方式表達(dá)出來，老師就來唱一唱這首詩。
2、大家想學(xué)嗎？下面老師一句一句教給大家，請(qǐng)大家仔細(xì)聽，認(rèn)真唱。（3——5遍）
3、師生齊唱。同學(xué)們唱得真好，老師推薦給大家一個(gè)網(wǎng)站，那上面有幾百首小學(xué)生古詩文新唱。http://www.gushi160/
五、拓展延伸，日積月累
1、學(xué)了《晚春》這首詩，老師想到了韓愈的《早春》，那位同學(xué)能和大家分享一下？課件出示《早春》
2、你還能想到哪些描寫春天的古詩？
《春曉》《春日》《江南春》《游園不值》《村居》
3、誰還能想到描寫其它季節(jié)的古詩？
夏天：《小池》《飲湖上初晴后雨》《曉出凈慈寺送林子方》
秋天：《山行》《暮江吟》《夜書所見》《題菊花》
冬天：《江雪》《梅花》
六、布置作業(yè)：
繼續(xù)搜集有關(guān)描寫春天的古詩詞，做一張《春天詩詞薈萃》的手抄報(bào)。
七、板書設(shè)計(jì)
晚春
草樹知春 斗芳菲
珍惜時(shí)間
楊花榆莢作雪飛
韓愈教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目標(biāo)
1、理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。
2、學(xué)習(xí)借鑒此篇文章正反對(duì)比的論證方法。
3、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、理解文章的整體思路。
2、學(xué)習(xí)此篇文章正反對(duì)比論證的方法。
教學(xué)過程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！
2、關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)此類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的此種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)**運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的'文風(fēng)。此篇文章第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中**出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的**，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的**，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，***許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的**作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的**社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。此些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景]
此是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和**精神。
*古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從**到地方都有官學(xué)。韓愈寫此篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥**仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。此種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀
“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴保盟�。此里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
此篇文章的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！贝撕喍痰母爬�，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是**。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！贝艘挥辛Φ恼撧q，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。此一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人*等的**精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆�，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在此兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫此一類人，一說到“老師”“弟子”此樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑Γ膸煻鴮W(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。此一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣
【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，此篇文章有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不*之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子此些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷�，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在*易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。此一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。此種閃光的思想，被后世許多***引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”
**的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作此篇《師說》贈(zèng)給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。
【體會(huì)】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上此只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
五、寫作特點(diǎn)賞析
（一）論證方法
1、下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱拇藗�(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。
2、對(duì)比論證：此篇文章第二段寫得最為精彩，此和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。此段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，此就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子此樣一個(gè)強(qiáng)大的**者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
�。ǘ� 語言特色 1、排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，此體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的此種風(fēng)格，在此篇文章中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2、頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”此種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3、豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，此篇文章在此方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”此樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。此種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。
附：韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起此名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，此天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)*庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)此樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，此個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他**去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏**訂了婚。盧**的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧**完婚。盧**天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧**和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是此科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出此個(gè)緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧**果有見她，接著說道：“**講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)**賜教�！北R**一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”
韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃**骯腑之語啊！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧**贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）
——考研擇校擇專業(yè)有哪些基本步驟 (菁選2篇)
考研擇校擇專業(yè)有哪些基本步驟1
關(guān)于院校專業(yè)的選擇，小編簡單從定方向、定專業(yè)、定學(xué)校三方面來給大家講解，大家一定要注意一個(gè)邏輯順序。
一、定方向
首先，先定方向，全國碩士研究生招生共有13大學(xué)科門類，分別為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。所以首先是要定方向，我個(gè)人的看法，定方向看個(gè)人的性格，要揚(yáng)長避短，比如不能一個(gè)文科的學(xué)生不顧一切的去選擇一個(gè)理工科，這個(gè)和你的個(gè)人性格可能是南轅北轍的，所以以人的性格定方向，這是我們一直提的一種實(shí)用哲學(xué)，考研既然是二次**，就希望大家千萬不能把**的方向搞錯(cuò)了。
二、定專業(yè)
要根據(jù)自己的興趣和愛好，同時(shí)適當(dāng)考慮個(gè)人的競(jìng)爭力。興趣是最好的老師，因?yàn)檠芯可氵�要讀三年，對(duì)于專業(yè)如果沒興趣的話那么你的研究生三年是比較痛苦的，你也研究不出來什么東西，當(dāng)然如果你沒有興趣相應(yīng)的你在這個(gè)專業(yè)上的接受能力也是比較差的。
三、定學(xué)校
可以說專業(yè)和性格都是確定你的方向的問題，學(xué)校是決定你能不能考上的問題，同樣一個(gè)專業(yè)全國那么多學(xué)校開設(shè)，他的難度差別可能是很大的，所以定學(xué)校關(guān)鍵看成功率，盡量尊重自己的基本實(shí)力，不能好高騖遠(yuǎn)，如果你要考研在選擇學(xué)校這個(gè)環(huán)節(jié)上一定要注意提升你的個(gè)人成功率。成功率主要就是這個(gè)學(xué)校具體的報(bào)錄比例，考試科目多少，復(fù)習(xí)資料多少，尤其是這個(gè)學(xué)校的名氣，學(xué)科實(shí)力，招生人數(shù)等。
考研擇校擇專業(yè)有哪些基本步驟2
“群星閃耀遮光芒”——**工業(yè)大學(xué)
**是祖國的首都，高校林立，群星閃爍，處在這樣一個(gè)環(huán)境中，作為一個(gè)**市屬大學(xué)，難免被群星閃耀遮住光輝。**工業(yè)大學(xué)創(chuàng)建于1960年，是一所以工為主，理工、經(jīng)管、文法相結(jié)合的多科性市屬重點(diǎn)大學(xué)。
“家在他鄉(xiāng)人不知”——河北工業(yè)大學(xué)
該大學(xué)雖然名字叫河北工業(yè)大學(xué)，卻座落在北方工業(yè)城市--天津市，是河北省唯一一所國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。
“漫天飛煤阻斷路”——太原理工大學(xué)
山西是煤炭大省，在傳統(tǒng)觀念中，產(chǎn)煤地區(qū)一定環(huán)境**，塵土飛揚(yáng)，這一固有偏見也反映到考生和家長對(duì)高校的選擇，太原理工大學(xué)也許深受其害。太原理工大學(xué)前身是創(chuàng)立于1902年的國立山西大學(xué)堂西學(xué)專齋，是我國最早成立的'三所國立大學(xué)之一，是山西省唯一一所國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。
“疑似民辦毀前程”——長安大學(xué)
乍看校名，很多人認(rèn)為長安大學(xué)是一所民辦大學(xué)，其實(shí)長安大學(xué)由原西安公路交通大學(xué)、西安工程學(xué)院、西北建筑工程學(xué)院三所部屬院校于2000年4月18日合并組建而成，是教育部直屬，國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。
“北燕南飛路途遠(yuǎn)”——福州大學(xué)
福州大學(xué)地處福建省省會(huì)城市-福州，由于氣候、路途等多種原因，難以吸引北方學(xué)子。但該校是國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)福建省與教育部共建高校，實(shí)力很強(qiáng)，應(yīng)引起北方學(xué)子的注意。
“家貧難聘金鳳凰”——合肥工業(yè)大學(xué)
合肥工業(yè)大學(xué)地處安徽省會(huì)城市——合肥市，應(yīng)當(dāng)說是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的落后加上**科技大學(xué)的光芒覆蓋，很難吸引同樣是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的考生。中公考研指出，盡管該大學(xué)是教育部直屬高校211大學(xué)，但在各地錄取分?jǐn)?shù)不是很高，對(duì)希望上名牌大學(xué)、分?jǐn)?shù)不是很有競(jìng)爭力的考生應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
“太湖水美菜不鮮”——江南大學(xué)
座落于太湖之濱的江南名城無錫，是教育部直屬的國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校。是以輕工、食品為主的高校，專業(yè)的設(shè)置是其一直以來沒有“火”的原因，所謂盡管湖美、水美，但“原料”不美，自然“沒人愿吃”。
“邊陲小鎮(zhèn)瀟瀟冷”——延邊大學(xué)
延邊大學(xué)是一所具有鮮明民族特色的地方綜合性大學(xué)，坐落在我國邊陲-延吉市，偏僻的地理位置、單一的民族特色是阻礙考生報(bào)考熱情的原因。中公考研介紹該校是國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。所設(shè)的學(xué)科專業(yè)涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)等十一個(gè)學(xué)科門類。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展7）
——計(jì)算機(jī)專業(yè)考研擇校攻略 (菁選2篇)
計(jì)算機(jī)專業(yè)考研擇校攻略1
一、東北地區(qū)
受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的影響，東北地區(qū)IT人才比較缺乏。面對(duì)這種情況，東三省**部門在出臺(tái)一系列吸引和留住人才**的同時(shí)，也在逐步加大IT人才的培養(yǎng)力度，構(gòu)建IT產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)基地。
東北地區(qū)院校推薦
1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)：地處寒冷北方的哈工大的計(jì)算機(jī)專業(yè)一直保持著幾十年的超強(qiáng)實(shí)力，作為當(dāng)年唯一的計(jì)算機(jī)應(yīng)用重點(diǎn)學(xué)科，哈工大培養(yǎng)出了大量的人才�，F(xiàn)在他們與許多學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)搞學(xué)科并建，吸納了很多外來人才，增強(qiáng)了哈工大的整體實(shí)力。目前哈工大承擔(dān)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)已超億元。他們的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域包括：智能機(jī)器人、CIMS與系統(tǒng)集成、智能化中文信息處理、機(jī)器翻譯技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及系統(tǒng)安全防護(hù)技術(shù)等。
分析：哈工大對(duì)于學(xué)科建設(shè)的重視有目共睹，尤其是產(chǎn)學(xué)研方面的發(fā)展尤其突出，該校畢業(yè)的學(xué)生無論是在東北老工業(yè)基地的振興和發(fā)展中，還是在全國各地的IT行業(yè)就業(yè)情況都非常不錯(cuò)，當(dāng)然每年的競(jìng)爭也非常激烈，考生需全力以赴。
2.吉林大學(xué)：吉林大學(xué)計(jì)算機(jī)軟件與理論為國家重點(diǎn)學(xué)科，計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)為省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。在計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿研究領(lǐng)域——人工智能、定理機(jī)器證明、智能規(guī)劃與自動(dòng)推理、知識(shí)工程與Agent系統(tǒng)、軟件工程與軟件自動(dòng)化、分布式系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算智能等研究方向取得了**外公認(rèn)的成果，處于**領(lǐng)先行列。
分析：吉大在偏軟件應(yīng)用方面，其科研水*位于領(lǐng)先地位，雄厚的科研基礎(chǔ)，學(xué)校的大力發(fā)展，使得該校在計(jì)算機(jī)人才的深度培養(yǎng)方面如魚得水。
二、華北地區(qū)
華北地區(qū)的IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力無限，尤其是京津地區(qū)，軟件業(yè)規(guī)模居全國之首，已成為我國科技自主創(chuàng)新的重要陣地。在操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫、中間件、通用應(yīng)用*臺(tái)、行業(yè)應(yīng)用*臺(tái)和辦公套件等*臺(tái)軟件領(lǐng)域的研發(fā)上取得了不俗成績。
目前，作為全國最大的電子信息產(chǎn)業(yè)科研、生產(chǎn)基地，**中關(guān)村已集中了軟件開發(fā)及信息技術(shù)的各類優(yōu)秀人才，摩托羅拉、惠普、松下、微軟、富士通等均在**設(shè)立了研發(fā)中心;摩托羅拉、三星等國際跨國公司已進(jìn)駐天津開發(fā)區(qū)，并形成了相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模，其影響仍在不斷擴(kuò)大。
華北地區(qū)院校推薦
1.清華大學(xué)：在擁有多位院士的清華大學(xué)擁有諸多大師級(jí)的專家領(lǐng)銜，相比之下，應(yīng)用和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更強(qiáng)些，某些方向已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水*。優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域包括多**、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。同時(shí)擁有模式識(shí)別與智能**國家重點(diǎn)學(xué)科。
分析：該校計(jì)算機(jī)系學(xué)科點(diǎn)覆蓋面廣，綜合實(shí)力強(qiáng)。設(shè)有高性能計(jì)算研究所、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究所、計(jì)算機(jī)軟件研究所、人機(jī)交互與**集成研究所4個(gè)研究所和智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，同時(shí)與英特爾、IBM、微軟等**著名公司建立了聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室。擁有計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、計(jì)算機(jī)軟件及理論、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)3個(gè)二級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。強(qiáng)大的學(xué)科實(shí)力伴隨的是異常激烈的競(jìng)爭，廣大有志考生一定要****，慎重選擇，充分準(zhǔn)備。
2.**大學(xué)：在軟件方面尤其在中文視覺聽覺信息處理方面有優(yōu)勢(shì)，由王選和楊芙清兩位院士曾**的方正和青鳥證實(shí)了北大在**當(dāng)前軟件界的實(shí)力。硬件方面由院士王陽元領(lǐng)銜。
分析：北大招收的碩士研究生中外校畢業(yè)生一般占2/3左右，且有相當(dāng)比例的學(xué)生可以申請(qǐng)碩博連讀。學(xué)校在網(wǎng)上發(fā)布每年招收新生的畢業(yè)來源，充分表明其歡迎外�？忌鷪�(bào)考的態(tài)度。因此對(duì)實(shí)力較強(qiáng)的跨�？忌鷣碚f，北大不失為一個(gè)公*和理想的選擇。
3.**航天航空大學(xué)：發(fā)展勢(shì)頭最猛的學(xué)校之一。在人工智能、軟件工程和體系結(jié)構(gòu)、虛擬現(xiàn)實(shí)與多**技術(shù)方向有優(yōu)勢(shì)。建有由李未院士**的軟件開發(fā)環(huán)境國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教育部虛擬現(xiàn)實(shí)新技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、教育部軟件網(wǎng)上聯(lián)合研發(fā)中心。
分析：北航的計(jì)算機(jī)軟件與理論為國家重點(diǎn)學(xué)科，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為*****重點(diǎn)學(xué)科，計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)為**市重點(diǎn)學(xué)科。北航計(jì)算機(jī)學(xué)院與微軟、IBM、惠普、諾基亞、摩托羅拉等公司建有長期的合作關(guān)系，每年有至少50位計(jì)算機(jī)方面的專家來學(xué)院講學(xué)。對(duì)于有志在IT行業(yè)長足發(fā)展的學(xué)生來說，北航無疑是個(gè)理想的深造學(xué)府。
4.天津大學(xué)：天津市最早的計(jì)算機(jī)學(xué)科博士點(diǎn)就誕生在當(dāng)時(shí)的天津大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系�，F(xiàn)有計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)博士點(diǎn)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)碩士點(diǎn)、計(jì)算機(jī)軟件與理論碩士點(diǎn)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)碩士點(diǎn)、模式識(shí)別與智能系統(tǒng)碩士點(diǎn)、計(jì)算機(jī)技術(shù)領(lǐng)域工程碩士點(diǎn)。
分析：良好的地理位置、世界知名公司的環(huán)繞，使得天大的學(xué)科優(yōu)勢(shì)能夠得以有效的發(fā)揮，學(xué)院已經(jīng)建立起了計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)*臺(tái)以及IBM計(jì)算機(jī)新技術(shù)中心等教學(xué)與科研基地，也讓這所學(xué)校充滿了魅力。
三、長***區(qū)
長***區(qū)的高端人才的“性價(jià)比”較高，吸引了大批**IT企業(yè)北上長江流域，如宏電、神達(dá)、大眾等都在上海設(shè)立了研發(fā)中心。這些研發(fā)中心與復(fù)旦、上海交大等學(xué)術(shù)單位合作，利用當(dāng)?shù)馗咝５目蒲袃?yōu)勢(shì)為企業(yè)自身的發(fā)展服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和高校的共贏。
信息產(chǎn)業(yè)部統(tǒng)計(jì)資料顯示，浙江的軟件產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模已居全國第三(僅次于**、廣州)。國際、**軟件企業(yè)紛紛落戶浙江。與此同時(shí)，浙江本省軟件企業(yè)也在迅速成長，已有杭州新利等9家上市軟件企業(yè)。據(jù)權(quán)威部門的評(píng)估，坐落在杭州高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)內(nèi)的杭州高新軟件園，其企業(yè)經(jīng)濟(jì)總量在全國排名第四。
江蘇IT產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)比較雄厚，沿著滬寧線密集分布著蘇州高新區(qū)、蘇州工業(yè)園區(qū)、南京江寧開發(fā)區(qū)、無錫高新區(qū)、昆山高新區(qū)、吳江開發(fā)區(qū)、南京**路科技園區(qū)等一批信息產(chǎn)業(yè)園區(qū)，已經(jīng)形成了一條以微電子、軟件、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備制造等為主的產(chǎn)業(yè)帶。
長***區(qū)院校推薦
1.上海交通大學(xué)：**來在走上坡路，軟件方向的發(fā)展很快，模式識(shí)別與智能**也是國家重點(diǎn)學(xué)科。優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域包括系統(tǒng)軟件、網(wǎng)絡(luò)信息獲取與處理、并行與分布理論、數(shù)據(jù)庫等。
分析：上交的軟件學(xué)院為教育部示范性軟件學(xué)院，與產(chǎn)業(yè)界聯(lián)系緊密，2002年9月成立了由上海聯(lián)和投資公司、微軟(**)公司、國家軟件產(chǎn)業(yè)基地浦東軟件園和上海交通大學(xué)四方合作辦學(xué)的理事會(huì)，并與微軟、IBM、惠普、SAP等知名企業(yè)簽定了共建上海交通大學(xué)軟件學(xué)院學(xué)生實(shí)習(xí)基地的合作協(xié)議，通過選擇有相當(dāng)實(shí)力、管理良好的企業(yè)作為實(shí)踐基地，提高學(xué)生規(guī)范開發(fā)軟件的能力和水*。良好的地緣優(yōu)勢(shì)也讓這所學(xué)校成為學(xué)生眼中的第一選擇。
2.南京大學(xué)：由孫鐘秀院士**的軟件學(xué)科甚至已經(jīng)涉及到大型操作系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域包括軟件自動(dòng)化與形式化方法、分布計(jì)算與并行處理、系統(tǒng)軟件及其信息安全、多**技術(shù)、人工智能與知識(shí)工程、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、語言信息處理等。擁有軟件新技術(shù)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。
分析：南大先后成立了計(jì)算機(jī)軟件研究所、計(jì)算機(jī)軟件新技術(shù)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究所、多**計(jì)算技術(shù)研究所、軟件工程中心(江蘇省軟件工程研究中心)、信息安全研究所等科研機(jī)構(gòu)，是軟件類專業(yè)學(xué)生的好去處!
3.浙江大學(xué)：前任校長潘云鶴是浙大計(jì)算機(jī)系唯一一位院士，他所領(lǐng)銜創(chuàng)建的計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、智能CAD在**無其右者，而且浙大開放式的校風(fēng)，吸納賢才的遠(yuǎn)見，使其越來越受到人們的認(rèn)可。浙大建有計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域還有CAD/CIMS、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)與多**、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、智能信息與人機(jī)交互技術(shù)等。
分析：學(xué)院設(shè)有計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站，計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件與理論、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)3個(gè)二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)。學(xué)院下設(shè)人工智能研究所、計(jì)算機(jī)軟件研究所、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)研究所、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所等4個(gè)研究所和包括計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室在內(nèi)的10多個(gè)實(shí)驗(yàn)室。在國家“211工程”建設(shè)中，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)科被列為首批重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。近兩年招生人數(shù)的調(diào)整也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)于學(xué)科建設(shè)的重視。
四、珠***區(qū)
珠***區(qū)的通信設(shè)備、計(jì)算機(jī)等產(chǎn)品在全國乃至國際上都具有舉足輕重的地位。以計(jì)算機(jī)硬件產(chǎn)業(yè)為例，珠***區(qū)生產(chǎn)的臺(tái)式電腦和筆記本電腦占全國的1/3，生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)硬盤占世界總量的30%以上，生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)驅(qū)動(dòng)器、軟盤、鍵盤和主機(jī)板等重要元器件占世界總量的10%以上，是世界上最大的電腦資訊產(chǎn)品生產(chǎn)基地之一。
廣東省已形成了廣州、深圳、珠海、南海四大軟件園區(qū)，其中廣州天河軟件園和珠海南方軟件園被認(rèn)定為國家級(jí)軟件產(chǎn)業(yè)基地，在全國11個(gè)國家級(jí)軟件產(chǎn)業(yè)基地中占了兩席。作為廣東省第一大支柱產(chǎn)業(yè)的IT制造業(yè)，每年創(chuàng)造的產(chǎn)值已達(dá)到4000多億元，連續(xù)10多年居全國第一，這些都使珠***區(qū)理所當(dāng)然地成為了眾多計(jì)算機(jī)學(xué)生的就業(yè)的好去處。
珠***區(qū)院校推薦
1.中山大學(xué)
設(shè)有計(jì)算機(jī)軟件與理論、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)碩士點(diǎn)，其中計(jì)算機(jī)軟件與理論、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)擁有博士點(diǎn)。學(xué)院師資力量強(qiáng)大，引進(jìn)了包括**摩托羅拉專家周淵*特聘教授、黃繼武教授、蘇開樂教授、常會(huì)友教授等一批**外頗有建樹的青年學(xué)者。
分析：學(xué)院以“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的辦學(xué)模式，積極推進(jìn)科技成果產(chǎn)業(yè)化，與廣東省電信科學(xué)研究院、華為公司、中興公司、TCL公司、IBM公司、思科公司等**外知名企業(yè)建立了密切的人才培訓(xùn)和技術(shù)合作關(guān)系，并有多項(xiàng)成果直接應(yīng)用到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)中。優(yōu)越的地理位置和優(yōu)勢(shì)的學(xué)科發(fā)展每年都吸引著千萬考生!
2.華南理工大學(xué)
華南理工大學(xué)是我國高等院校中最早從事計(jì)算機(jī)科研與教學(xué)的單位之一。計(jì)算機(jī)學(xué)院擁有計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)博士點(diǎn)，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、計(jì)算機(jī)軟件與理論、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)3個(gè)碩士點(diǎn)和計(jì)算機(jī)技術(shù)工程碩士點(diǎn)。其中，計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)為廣東省重點(diǎn)學(xué)科。
分析：華南理工大學(xué)地處**三角洲，是華南地區(qū)唯一一所直屬教育部的重點(diǎn)理工科大學(xué)，有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)。其培養(yǎng)的畢業(yè)生具有專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、綜合素質(zhì)高和創(chuàng)新能力強(qiáng)的特點(diǎn)，深受用人單位的歡迎。每年華南理工大學(xué)各專業(yè)畢業(yè)生供需比例均在1∶6以上，就業(yè)率高達(dá)98%，在教育部直屬高校中名列前茅。
其他的還有以數(shù)學(xué)專業(yè)發(fā)展軟件專業(yè)的學(xué)校有復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、**科技大學(xué)等。
以電子通訊專業(yè)發(fā)展硬件專業(yè)的學(xué)校有西安電子科技大學(xué)、西安交通大學(xué)、**郵電大學(xué)等。
根據(jù)近幾年計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況的相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)具有如下特點(diǎn)：
(1)供與求*行上升，供求矛盾并不突出。
(2)量與質(zhì)逆向而馳，量穩(wěn)質(zhì)降十分明顯。
(3)冷與熱分布不均，冷熱兩極反差強(qiáng)烈。
目前，社會(huì)各界對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)問題，可謂是仁者見仁，智者見智，日益引起了社會(huì)上的****。計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)將呈現(xiàn)三種趨勢(shì)：
第一，短期內(nèi)社會(huì)需求仍然很大，計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)市場(chǎng)前景廣闊。
第二，隨著計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的增多，就業(yè)競(jìng)爭將更為激烈。
第三，用人單位對(duì)畢業(yè)生選擇余地增加，導(dǎo)致對(duì)畢業(yè)生的要求將越來越高。
就目前來說，計(jì)算機(jī)專業(yè)就業(yè)最好的是軟件相關(guān)方面，人才需求主要集中在軟件測(cè)試工程師、J2EE高級(jí)軟件開發(fā)工程師、JAVA開發(fā)工程師等崗位。
由于計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門快速發(fā)展，日新月異的學(xué)科，時(shí)時(shí)刻刻都有新的理論、知識(shí)、產(chǎn)品被推出。如果想在這個(gè)行業(yè)做好，無論哪個(gè)層次，都得不斷地充實(shí)自己，付出大量的腦力勞動(dòng)。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)形式，在決定考研之前，建議大家一定要思考以下問題：
1.自己的興趣是否在此?
2.院校選擇方面要考慮的個(gè)人因素何在?
3.將來的就業(yè)方向和方位是什么?
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，希望大家在備考之前耐心權(quán)衡、謹(jǐn)慎選擇，一旦踏上考研的征程，就要矢志不移。
計(jì)算機(jī)專業(yè)考研擇校攻略2
計(jì)算機(jī)就業(yè)前景
人才結(jié)構(gòu)呈兩頭小中間大的橄欖型結(jié)構(gòu)，即軟件高端人才，包括系統(tǒng)分析師、項(xiàng)目技術(shù)主管等，和低端人才，如軟件編碼程序員等從事基礎(chǔ)性軟件開發(fā)的人員都嚴(yán)重短缺，而中級(jí)(端)人才過剩。
客觀來說，高等教育在計(jì)算機(jī)專業(yè)傳統(tǒng)的教育理論型、研究型人才培養(yǎng)上有較大的優(yōu)勢(shì)，但在應(yīng)用型人才的培養(yǎng)上存在層次單一，教學(xué)內(nèi)容滯后，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的情況，課程設(shè)置陳舊，設(shè)施跟不上，使得現(xiàn)在大多數(shù)畢業(yè)生理論有余，崗位需要的專業(yè)應(yīng)用技術(shù)相對(duì)不足。許多畢業(yè)生、甚至需要較長的培訓(xùn)才能勝任工作，有的甚至還不如參加過短期培訓(xùn)的人員。這種狀況最終導(dǎo)致很多計(jì)算機(jī)專業(yè)的專科、本科畢業(yè)生，捧著大學(xué)畢業(yè)證找不到工作。從而直接導(dǎo)致計(jì)算機(jī)專業(yè)就業(yè)橄欖型結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)：軟件高端管理職位與基礎(chǔ)操作職位畢業(yè)生無法勝任，企業(yè)嚴(yán)重短缺此類人才，而中級(jí)職位由于競(jìng)爭激烈，工作難找。
據(jù)近幾年計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)具有如下特點(diǎn)：
1、供求雙方發(fā)展相對(duì)*穩(wěn)，供求矛盾并不突出。隨著IT產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生人數(shù)要多于其它專業(yè)的學(xué)生。盡管近幾年IT行業(yè)陷入低迷、計(jì)算機(jī)專業(yè)人數(shù)在其它所有專業(yè)中的人數(shù)最多，但與其它專業(yè)相比，社會(huì)和用人單位對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的需求量也較大，供求矛盾并不突出。
2、就業(yè)率發(fā)展*穩(wěn)，但薪酬水*有所下降。衡量畢業(yè)生就業(yè)狀況的標(biāo)準(zhǔn)，既要考慮到畢業(yè)生的就業(yè)率，又要考慮畢業(yè)生的薪酬水*。隨著高校研究生和本科學(xué)生的擴(kuò)招，特別是計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)人數(shù)的急劇增加，以及受到經(jīng)濟(jì)因素的影響，計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)不如從前那樣火爆，就業(yè)的整體質(zhì)量存在明顯下降。用人單位對(duì)畢業(yè)生選擇余地增加，導(dǎo)致對(duì)應(yīng)聘者的要求將越來越高，不僅要具有一定的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，而且還要具備一定的職業(yè)能力，包括核心技能、行業(yè)通用技能和職業(yè)專門技能。更多用人單位更注重高**、有經(jīng)驗(yàn)人才的引進(jìn)。
總體來說，未來一段時(shí)間社會(huì)仍對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)高端人才有很大需求，但計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生也將會(huì)面臨日趨激烈的競(jìng)爭。
從業(yè)方向
計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：適合于從事計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、嵌入式技術(shù)、高性能計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)信息安全與多**信息處理等領(lǐng)域的工作。很多跨國公司和**知名大型企業(yè)，如Microsoft、IBM、HP、AMD、Intel、Oracle、SAP、華為等公司對(duì)該專業(yè)人才的需求量都較大。
計(jì)算機(jī)軟件與理論：計(jì)算機(jī)軟件與理論可選擇的就業(yè)方向很多，只要是計(jì)算機(jī)有關(guān)的工作基本都可以很快上手。可謂軟硬通吃。
計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)：對(duì)于本專業(yè)的畢業(yè)生來說擁有較好的創(chuàng)新能力和編程開發(fā)能力是非常重要的，萬學(xué)海文在此建議大家不妨可以選擇一下人才稀缺的行業(yè)，不僅可以避免激烈的就業(yè)競(jìng)爭，薪酬也較為客觀。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展8）
——說說中秋節(jié)作文 (菁選2篇)
說說中秋節(jié)作文1
中秋節(jié)是我國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，由多數(shù)習(xí)俗結(jié)合成一個(gè)歡樂無比的節(jié)日過程。
中秋節(jié)傳著吃月餅、看滿月的習(xí)俗。我們吃月餅時(shí)，都會(huì)感到甜甜的一種香味。**一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿的寓意。
我們家過中秋節(jié)的時(shí)候，媽媽特意準(zhǔn)備了好多好多月餅?zāi)�！有五仁味的、紅豆味的、黑芝麻味的、芙蓉味的、豆沙味的、桂花味的、綠豆味的、蓮蓉味的和蔓越莓的。但我最喜歡的還是蔓越莓味的，因?yàn)檫@種口味又香又甜的，即使用鼻子聞，也是沒有人不說香的。因?yàn)槁�，就聞到了一陣濃烈的花香味迎著鼻子撲過來，十分香濃。
看滿月也是我最喜歡做的一件事情了，那個(gè)月亮比哪一天都要圓都要亮呢！十分壯觀，我好想飛上月球上看一看月亮上有沒有月兔在上面圍著嫦娥跳舞呢！我自己都被我的想象力給征服了呢，我真想哇，月亮多圓哇！
我特別特別喜歡過中秋節(jié)，那是我最希望天天過的節(jié)日了，因?yàn)榭梢猿缘胶贸缘腵月餅?zāi)兀?/p>
說說中秋節(jié)作文2
皎潔的月光，射在了寬闊的院子里，那一天，正是中秋。
中秋節(jié)的夜晚，我和小伙伴們來到小河邊點(diǎn)燈籠，大家都聚集在小河邊。頓時(shí)，小河邊充滿了幸�？鞓返臍夥�，充滿了甜蜜的童年味道，充滿了愉快的笑聲。點(diǎn)燈籠游戲開始了，我們每個(gè)人都有一個(gè)可愛的小燈籠，我們把燈籠插在了泥土上，每個(gè)人插燈籠的地方都不同：有的插在小河邊，好像一顆美麗的“仙女草”點(diǎn)綴著小河；有的正插在草叢中發(fā)出光亮，好像一顆閃閃的“夜明珠”；有的插在離草地遠(yuǎn)一些的小橋邊，向那里一看，就像一只只閃著微光的“小螢火蟲”。我們玩了許久，才回家吃月餅。
剛回到家門口，只見桌面上擺放著新鮮的水果和我最喜歡吃的月餅，真是“口水直流三千尺”呀！我摸了摸饑餓的肚子，向“美味佳肴”靠近。當(dāng)我剛要拿一顆葡萄放入口中的時(shí)候，媽媽拍了一下我的手，說道：“洗手了嗎！”我嘟起小嘴，媽媽便向我投來生氣的目光，我只好乖乖的變回媽**.乖乖女。中秋節(jié)的夜晚，是我最開心、最幽默的一個(gè)童年時(shí)光！
中秋節(jié)的月亮，又圓又大又漂亮；中秋節(jié)的夜晚，又樂又苦又有趣，這就是我家的中秋節(jié)！
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展9）
——韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》唐詩鑒賞 (菁選2篇)
韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》唐詩鑒賞1
送桂州嚴(yán)大夫
韓愈
蒼蒼森八桂，
茲地在湘南。
江作青羅帶，
山如碧玉簪。
戶多輸翠羽，
家自種黃柑。
遠(yuǎn)勝登仙去，
飛鸞不假驂。
韓愈詩鑒賞
杜甫未到桂林而有詠桂林的詩（《寄楊五桂州譚》）。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩，這就是長慶二年（822）為送嚴(yán)謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴(yán)大夫》�？梢娫谔拼�，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。
詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設(shè)想：
“蒼蒼森八桂�！卑斯鸲闪郑媸羌荣N切又新穎。
把那個(gè)具有異國情調(diào)的南方勝地的魅力點(diǎn)染出來�！捌澋卦谙婺稀�，表面上只是客觀敘述地理方位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，卻多么令人神往，啟人遐思！以下分寫山川物產(chǎn)之美異。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割，造成無數(shù)的石峰，千姿百態(tài)，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折�！敖髑嗔_帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫出了桂林山水的特點(diǎn)。是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復(fù)何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂�！比杖思ㄐ掖卫伞斗褐劾旖吩疲骸氨逃袂嗔_恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。不過，親臨桂林的人，對(duì)這種批評(píng)卻未必茍同。桂林之山雖各呈異態(tài)，但拔地**卻是其共同特點(diǎn)，用范成大的話來說：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自*地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一�！保� 《桂海虞衡志》） 而漓江之碧澄蜿蜒， 流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的�！肮鹆稚剿滋煜隆�，其實(shí)只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極，怎能說不奇，又怎能說“不宜”呢！
“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產(chǎn)。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產(chǎn)地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復(fù)詞拆用，意即戶戶家家。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f是極普通的物產(chǎn)，對(duì)于來自京華的人卻是感到新異的呢。
以上兩聯(lián)著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最后歸結(jié)到送行之意，嚴(yán)大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠(yuǎn)勝登仙”。這是題中應(yīng)有之義，難能可貴的'是寫出了逸致，令人神遠(yuǎn)。
韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風(fēng)。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬于后一類。
寫景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉(zhuǎn)合分明，悉如文句。無論哪種風(fēng)格，均為韓詩本色。
韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》唐詩鑒賞2
送桂州嚴(yán)大夫
韓愈
蒼蒼森八桂，
茲地在湘南。
江作青羅帶，
山如碧玉簪。
戶多輸翠羽，
家自種黃柑。
遠(yuǎn)勝登仙去，
飛鸞不假驂。
韓愈詩鑒賞
杜甫未到桂林而有詠桂林的詩（《寄楊五桂州譚》）。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩，這就是長慶二年（822）為送嚴(yán)謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴(yán)大夫》�？梢娫谔拼�，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。
詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設(shè)想：
“蒼蒼森八桂�！卑斯鸲闪郑媸羌荣N切又新穎。
把那個(gè)具有異國情調(diào)的南方勝地的魅力點(diǎn)染出來�！捌澋卦谙婺稀保砻嫔现皇强陀^敘述地理方位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，卻多么令人神往，啟人遐思！以下分寫山川物產(chǎn)之美異。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割，造成無數(shù)的石峰，千姿百態(tài)，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫出了桂林山水的特點(diǎn)。是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復(fù)何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂�！比杖思ㄐ掖卫伞斗褐劾旖吩疲骸氨逃袂嗔_恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。不過，親臨桂林的人，對(duì)這種批評(píng)卻未必茍同。桂林之山雖各呈異態(tài)，但拔地**卻是其共同特點(diǎn)，用范成大的話來說：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自*地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一�！保� 《桂海虞衡志》） 而漓江之碧澄蜿蜒， 流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實(shí)只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極，怎能說不奇，又怎能說“不宜”呢！
“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產(chǎn)。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的.飾品。則其產(chǎn)地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復(fù)詞拆用，意即戶戶家家。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f是極普通的物產(chǎn)，對(duì)于來自京華的人卻是感到新異的呢。
以上兩聯(lián)著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最后歸結(jié)到送行之意，嚴(yán)大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠(yuǎn)勝登仙”。這是題中應(yīng)有之義，難能可貴的是寫出了逸致，令人神遠(yuǎn)。
韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風(fēng)。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬于后一類。
寫景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉(zhuǎn)合分明，悉如文句。無論哪種風(fēng)格，均為韓詩本色。
師說中韓愈以為子擇師 (菁選2篇)（擴(kuò)展10）
——韓愈傳文言文閱讀翻譯 (菁選2篇)
韓愈傳文言文閱讀翻譯1
韓愈字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從①父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。
尋登進(jìn)士第。**董晉出鎮(zhèn)大梁，辟②為巡官。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。德宗晚年，政出多門，**不專機(jī)務(wù)，宮市③之弊，諫官論之不聽，愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。
風(fēng)翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，三十年一開，開則歲豐人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之，疏奏，憲宗怒甚，乃貶為潮州刺史。
【注】①從：堂房親屬。②辟(bi)：征召。③宮市：原意指宮廷內(nèi)所設(shè)的市肆。唐德宗貞元末年，宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買物，口稱“宮市”，實(shí)為掠奪。
10．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(2分)
①尋登進(jìn)士第( )
�、谟夭幌卜�，上疏諫之( )
11．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(2分)
愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。
譯文：
12．通讀全文，你認(rèn)為韓愈具有怎樣的性格特點(diǎn)?(3分)
答：
參***：
10．(1)不久，隨即。 (2)向來，一向。
11．韓愈因?yàn)樽约菏枪聝�，從小就刻苦學(xué)習(xí)儒學(xué)，不需要等待別人鼓勵(lì)。
12．發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。(大意正確即可)
韓愈傳文言文閱讀翻譯2
韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。
**董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，**不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒,貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，**覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改**右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬�；�、蔡*，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《*淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不*之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。﹒
愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如*昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。
(節(jié)選自《舊唐書?韓愈傳》)
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的'一項(xiàng)是 ﹙ ﹚
A.愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄 堂房親屬
B.操行堅(jiān)正，拙于世務(wù) 笨拙，不擅長
C.坐是改**右庶子 定罪
D.憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石 雕刻
5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是 ﹙ ﹚
A.此論喧于朝列 稱薦于公卿間
B.以其有史才，改比部郎中、史館修撰 大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事
C.**覽其文而憐之 荊南節(jié)度使裴均館之頗厚
D.與人交，榮悴不易 少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ﹙ ﹚
A.韓愈從小失去母親，跟隨父親和兄長，自幼刻苦讀書，后來考中進(jìn)士，文章得到別人的賞識(shí)，終成一代名士。
B.韓愈曾上過幾千言的奏章，把宮市的弊端毫無保留地講了出來，**不僅不聽，反而大為生氣，把韓愈貶到邊遠(yuǎn)的陽山做縣令，后來才酌情內(nèi)移到江陵任職。
C.元和十二年，韓愈擔(dān)任裴度的行軍司馬，因隨同裴度*定淮西藩鎮(zhèn)之亂有功，被朝廷任命為刑部侍郎。韓愈借撰寫《*淮西碑》替裴度****。
D.韓愈性情寬宏通達(dá)，與他人交往，不論人家地位如何變化，他總不改變態(tài)度。他跟孟郊、張籍的友情，就是很典型的例子。
7. 翻譯I卷文言文閱讀材料中畫線的句子。(10分)
(1)近者鍔還省父，愈為序餞鍔。(5分)
(2)愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文。(5分)
參***
4.C(因?yàn)?
5.B(A介詞,在。B認(rèn)為/把。C代詞，代韓愈。D介詞，跟)
6.A(“從小失去母親，跟隨父親和兄長”說法與原文不符)
7.(10分)①裴鍔近日回京探望父親，韓愈寫了一篇序文為裴鍔送行。(5分。譯對(duì)“省父” “序”“餞鍔”各得1分，省略句1分，其余部分譯對(duì)大意得1分)
②李愬的妻子常出入皇宮，于是(向**)訴說碑文失實(shí)，(**)下詔派人磨掉韓愈所寫的碑文。(5分。補(bǔ)出主語“**”1分、譯對(duì)“禁中”“因”“訴”各得1分，其余部分譯對(duì)大意得1分)
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