道家思想的核心

　　道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰(zhàn)國時期，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處。以下是小編為大家整理的道家思想的核心，供大家參考。

　　道家思想的核心是“道”

　　道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。

　　一般來說，公認(rèn)第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。

　　道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老之學(xué)。

　　道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，能夠為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

　　西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。

　　道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。實際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學(xué)者柏楊先生的話說，那是“狗與熱狗的關(guān)聯(lián)�！�

　　道家學(xué)派的基本觀點

　　道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的思路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會職責(zé)的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識潛質(zhì)的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的.認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來應(yīng)對世界。

　　道教標(biāo)榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對抗形勢的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經(jīng)》中那樣的“道”來加以概括。而老子善攝生者無死地的長生思想以及傳說中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱“黃老”，地位極高。復(fù)因“孔子適周，將問禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。

　　歷代帝王對神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號冊封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。

　　道家思想的核心：“人法地，地法天，天法道，道法自然“

　　1、道法自然

　　順應(yīng)自然，不好過于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。因此會有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“。

　　2、清靜為天下正

　　清靜之道，自然之道�！疤師o為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時無聲勝有聲�！爸未髧�若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無意“。

　　3、為而不爭

　　“天之道，利而不害；人之道，為而不爭“；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。

　　4、虛其心

　　道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗性命的樂趣。虛心：能夠?qū)W習(xí)新知識（更新知識）；能夠更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個性大，能包容各色各樣的人，個性是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達(dá)）。經(jīng)營智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗（使自我成功的方法、經(jīng)驗，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。

　　5、正言若反

　　自然是陰陽對立統(tǒng)一的�！胺磩印�-事物的發(fā)展務(wù)必是朝相反的方向戶外。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務(wù)必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。“相輔相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個問題；思考正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。

　　道家思想的核心　　1、“道法自然”——人與自然和諧的生態(tài)倫理精神

　　《老子》說，“道大，天大。地大，人亦大”�！坝蛑杏兴拇�，而人居其一焉”。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性。以及生生不息的流行規(guī)律。“道”又通過“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來，這就是說“觀天之道，執(zhí)天之行”。

　　在道家看來，人和萬物共同構(gòu)成一個有機的整體，《莊子.齊物論)上說“天地與我并生。而萬物與我為一”。所以道法自然，要求做到無為。而無為并不是指無所作為。而是反對過多的人為干涉。老子認(rèn)為：人與萬物都根源于“道”�！暗馈笔侨伺c世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”、“萬物之母”、“眾妙之門”，是一切實踐活動的出發(fā)點和歸宿。

　　2、“天人合一”——人與自然的和諧關(guān)系

　　“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一，在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系，實際上是指人和自然的關(guān)系。

　　中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào)，追求“天人合一”境界自然界自然而然，人只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對比中，舍棄“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡與和諧。以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展“天道”、“地道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

　　3“致虛守靜”——身與心和諧的生命超越精神

　　道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個性解放和自由人生。

　　老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純沽的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極，守靜篤”的修道方式。

　　在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實社會中的仁義道德、世俗價值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”對于人的問題，《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一，還討論了人自身的和諧問題，即人自身的內(nèi)在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內(nèi)涵，人之生態(tài)首先是：“無樂”、“至樂無樂”。“無樂”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心，是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。

　　自然之情乃人之常情，無所謂快樂與不快樂，安適、恬靜、自然�！盁o樂”才是人的自然常態(tài)，人應(yīng)恬然淡泊、清靜無為、順其自然。詩意般生活在世上。提倡“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式�！爸�足常樂”，保持內(nèi)心的安寧平靜。提倡個人要與社會無害亦無爭。從而在個人與宇宙自然的大范圍內(nèi)實現(xiàn)和諧交互。中國傳統(tǒng)美學(xué)的這種和諧思想能夠?qū)ξ覈��?dāng)前和諧社會的建設(shè)提供直接的理論借鑒。在穩(wěn)定中建設(shè)和諧社會，這不僅是一個理想，也是社會發(fā)展的需要。

　　4、“無為而治”——社會生態(tài)觀

　　老子如是理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子說：“為無為，則無不治”。

　　道家提出的“無為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說統(tǒng)治者治理國家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分自由自在地活動，如此，人民自然平安富足，社會自然和諧安穩(wěn)。老子的理想社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

　　其理想的社會是一個無剝削、無壓迫。按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會，民眾不受干擾，人間無猜忌。無矛盾，無沖突，自由平等，人民各盡其性，各安其事，各得其所，整個社會安泰和美，其樂融融。