摘 要：天主教最早傳入黔西南布依族地區(qū)是在17世紀(jì)中葉南明永歷帝避居安龍府時(shí)期。之后，該地區(qū)部分布依族民眾接受了天主教。天主教的傳布，對(duì)布依族信仰文化心理產(chǎn)生了沖擊，對(duì)布依族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：天主教 布依族 黔西南

一、天主教傳入貴州

第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為天主教傳入貴州是在清朝前期或者清初。“據(jù)可信資料，天主教約在清前期開(kāi)始傳入貴州，而基督教新教則在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才傳入貴州。”〔3〕此說(shuō)對(duì)清前期天主教在貴州的傳布情況進(jìn)行了分析，但在傳入時(shí)間上還是沒(méi)有給出明確的說(shuō)明。有人認(rèn)為，“史籍記載及口碑傳說(shuō)，貴州天主教的歷史只能推至清初�！薄�4〕盡管他對(duì)南明永歷政權(quán)與天主教的關(guān)系從文獻(xiàn)資料、出土文物資料記載的角度表示認(rèn)可，但以為南明王朝及西方傳教士對(duì)當(dāng)?shù)夭家雷迕癖妭鞑继熘鹘痰目赡苄运坪醪淮嬖��！敖癜昌埥烫脙?nèi)仍殘存一二件文物反映這段歷史。盡管有傳教士及教徒的活動(dòng)，因其身份限制，他們欲向布依族民眾傳播天主教似不可能。”〔5〕他同時(shí)指出了天主教之后對(duì)當(dāng)?shù)夭家雷宓挠绊�，“其后，清軍的壓迫，南明政�?quán)遷至云南，天主教的影響因之消失。直到18世紀(jì)末，這里始有天主教的活動(dòng)，延續(xù)至今�！薄�6〕此說(shuō)雖從辯證唯物主義的角度對(duì)天主教傳入黔西南布依族地區(qū)的時(shí)間進(jìn)行了謹(jǐn)慎論證，但其對(duì)南明永歷王朝駐蹕安龍四年里，認(rèn)為天主教影響僅限于朝廷內(nèi)部的看法值得我們認(rèn)真思考，使我們或可進(jìn)一步考察南明永歷王朝中的外籍傳教士及教徒在黔西南進(jìn)行民間傳播天主教歷史的具體狀況。另有人認(rèn)為，貴州傳入天主教是在清朝康熙四十三年（1714年），正式傳入布依族地區(qū)是在1797年至1800年期間�！疤熘鹘虃魅胭F州是在清康熙四十三年（1714年），始于意大利耶穌會(huì)都嘉祿兼任貴州首任代牧?xí)r派遣傳教士亞比亞立等到貴州考察的這一時(shí)期。而正式傳入布依族地區(qū)是在1797年至1800年期間�！薄�7〕

（一）南明永歷王朝與天主教

南明政權(quán)與天主教聯(lián)系較為密切。西方天主教傳教士畢方濟(jì)與南明弘光、隆武、永歷三帝均有所交結(jié)，天主教對(duì)南明的影響是一些封建官僚地主甚至皇室人物接受并信仰天主教。歷仕崇禎皇帝和南明弘光、隆武、永歷三朝太監(jiān)的龐天壽和南明重要大臣瞿式耜等信仰及永歷皇帝的皇太后、皇后、太子等均受洗禮。我們考察，黔西南天主教的開(kāi)始傳入是在明末清初時(shí)期。據(jù)記載，南明永歷朝廷與羅馬教廷保持較密切的關(guān)系。傳教士瞿紗微等曾在朝廷中任職，為御用神父。永歷皇帝的太后、太子和部分隨員在廣東就受洗奉教了。由于他們的影響，興義②開(kāi)始有了教徒�！�33〕南明政權(quán)曾派傳教士卜彌格代表朝廷向羅馬教廷求助，將瞿紗微派到澳門、羅馬教廷周旋求援。

我們至今可以在貴州省安龍縣天主教堂等處找到永歷王朝將天主教帶入黔西南布依族地區(qū)的考古確證。孫景堯、龍超云的論文《永歷王朝耶穌會(huì)士“適應(yīng)政策”的乖舛①與敗因――從貴州安龍現(xiàn)存永歷政權(quán)的遺物談起》、《天主教與南明永歷王朝關(guān)系蠡測(cè)――以安龍碑為中心》從出土文物入手結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)南明永歷皇帝時(shí)期的天主教情況進(jìn)行了較為透徹的分析。張西平《關(guān)于卜彌格與南明王朝關(guān)系的文獻(xiàn)考辨》及其他專家、學(xué)者充分運(yùn)用國(guó)內(nèi)外歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)南明王朝卜彌格等傳教士及教徒的活動(dòng)進(jìn)行了富有成果的考察。筆者在此不必重述。要說(shuō)明的是，2023年8月中旬，在安龍參加全國(guó)南明歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，筆者與全國(guó)諸多專家、學(xué)者一起見(jiàn)到了孫景堯、龍超云先生所云之現(xiàn)存安龍?zhí)熘鹘烫玫哪厦魈熘鹘讨T多實(shí)物，因此贊同南明永歷王朝時(shí)期天主教傳入貴州之說(shuō)。

永歷帝駐蹕之地在今黔西南地區(qū)，歷來(lái)是布依族聚居之地，當(dāng)時(shí)的安龍府治在今安龍縣，為彼時(shí)黔西南之政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于缺乏歷史文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的明確記載，我們雖然不能輕言天主教對(duì)當(dāng)?shù)夭家雷逡欢óa(chǎn)生了影響，但也不能說(shuō)，既然皇帝等達(dá)官貴人都信仰天主教，就未必沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的布依族產(chǎn)生了影響。在中國(guó)封建社會(huì)，皇帝的地位至高無(wú)上，是萬(wàn)民頂禮膜拜的天子，其信仰天主教對(duì)當(dāng)?shù)氐牟家雷宓刂鞴倭藕兔癖娛菚?huì)發(fā)揮示范作用的。

（二）清朝末年法國(guó)傳教士弘教黔西南布依族地區(qū)

黔西南天主教在晚清之前只有天主教會(huì)，而無(wú)天主教堂。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后始有西方傳教士在華通商口岸建立天主教堂之濫觴。黔西南天主教堂之設(shè)更晚一些。在道光二十一年（1841年）至咸豐三年（1853年）編纂的《興義府志》中，我們之所以沒(méi)有找到關(guān)于天主教堂設(shè)立及天主教傳教方面的文字記載，這與清朝政府關(guān)于天主教的政策有密切關(guān)系。盡管之前，天主教就傳入了黔西南布依族地區(qū)，但清朝“禁教”之后，很多地方志無(wú)法對(duì)天主教傳播情況進(jìn)行記錄。因?yàn)榈胤街緯?shū)是由在朝廷的要求下，由中國(guó)各級(jí)地方政權(quán)主持修纂的。對(duì)于朝廷政策敏感性問(wèn)題，各級(jí)地方官在主持修撰官方志書(shū)時(shí)，是要注意朝廷關(guān)于天主教方面政策的。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，盡管《中英南京條約》《中法黃埔條約》《中美望廈條約》允許西方傳教士在中國(guó)被迫開(kāi)放的通商口岸可以自由傳教，但尚不能進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地自由開(kāi)展布教活動(dòng)。尤其1851年爆發(fā)的天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是借“上帝會(huì)”作為行動(dòng)組織的，清朝朝廷內(nèi)外對(duì)外來(lái)之基督教、天主教極為敏感，限制其傳播，不許西方傳教士和其他神職人員進(jìn)入內(nèi)地傳教，否則視為非法，將面臨嚴(yán)厲制裁。所以我們?cè)凇杜d義府志》等貴州西南部地區(qū)有關(guān)地方志中找不到天主教存在的痕跡。而此時(shí)的天主教，在黔西南布依族地區(qū)處于民間秘密傳播的狀態(tài)。

（三）民國(guó)時(shí)期黔西南布依族接受天主教情況

當(dāng)時(shí)，黔西南一些布依族村寨，只要有一人信教，則幾乎全寨都隨之信教。因?yàn)榉▏?guó)傳教士掌握了貴州少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰的特點(diǎn)：要信教就全村信教，不信教就一人也不信�！坝谑牵�他們總是先向具有代表性、有威望的少數(shù)民族人物宣講教義，這些人愿意信教后，基本上就導(dǎo)致全村人都信教。因此，十九世紀(jì)中葉，法國(guó)傳教士在貴州西南部少數(shù)民族地區(qū)傳教的初期，發(fā)展教徒的速度超過(guò)漢族地區(qū)，并培養(yǎng)了不少的少數(shù)民族神職人員和為教會(huì)服務(wù)的少數(shù)民族修女�！薄�54〕因而在黔西南地區(qū)形成了泥凼大山、安龍下壇和長(zhǎng)田、望謨桑郎、冊(cè)亨落央、打言和者述等若干天主教傳教點(diǎn)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的布依族群眾信仰了天主教。由此可見(jiàn)，從明末清初至民國(guó)時(shí)期，天主教在黔西南布依族民眾中具有一定的影響。盡管他們信教有一定的原因，也有反教會(huì)的斗爭(zhēng)，但黔西南部分布依族人民信仰天主教是歷史的事實(shí)。直到今天，在興義、望謨、興仁、貞豐、安龍、冊(cè)亨等縣市還有一些布依族群眾信仰天主教。

三、結(jié)語(yǔ)

南明永歷王朝駐蹕安龍期間，天主教傳入黔西南布依族地區(qū)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，布依族保存了本民族原始宗教的信仰文化特點(diǎn)，但天主教的傳入，對(duì)布依族信仰文化心理產(chǎn)生了沖擊，從而使布依族信仰文化呈現(xiàn)多元化特征，對(duì)布依族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的影響。

注釋

③S.R.Clarke《Fu In Ma-Tai CHUNG CHIA》（仲家話?cǎi)R太福音），出版：British and Foreign Bible Society，Shang Hai（上海大英圣書(shū)公會(huì)），印制：Printed at the Presbyterian mission press（長(zhǎng)老會(huì)出版社印刷），1904年。收藏者：澳洲 G.H.LUCE，影像版權(quán)：澳洲悉尼Dr.Kenny Wang。

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Review on Catholicism Spreading in Bouyei Nationality of Southwestern Guizhou

Peng Jian-bing

（Cultural Development Research Center of North and South Pan River Basin in Xingyi Normal University for nationalities，Xingyi Guizhou 562400）

Abstract： Catholicism being found most early in Bouyei Nationality of Southwestern Guizhou was during Emperor Yongli of South Ming Dynasty Staying at Anlong Fu（County）in the Middle of the 17th Century.After the times，some Bouyei people accepted Catholicism. Catholicism’s spreading have impacted Bouyei people’s belief of cultural psychology，also have affected their traditional culture.

Key words： Catholicism Bouyei Nationality in Southwestern Guizhou