蘇格拉底認識你自己
蘇格拉底認識你自己
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認識你自我—蘇格拉底
蘇格拉底在哲學觀點上自成一體,作為一個曠世的思想家、哲學家,蘇格拉底與亞里士多德、柏拉圖一道,為古希臘禮貌標出了他人難以企及的思想高度。
哲學現(xiàn)象
蘇格拉底通常并不是以一個青年導師的身份出現(xiàn)的。他在和別人談話時,并不是刻意地想要教導別人,而是采取啟發(fā)式的教育方式。他認為自我的工作是幫忙別人產(chǎn)生正確的思想,而不是傳授給他們什么。
蘇格拉底認為,真正的知識來自內(nèi)心,而不是靠別人傳授。惟有從自我內(nèi)心產(chǎn)生出來的知識,才能真正擁有知識和智慧。事實上,他給人的印象恰恰是想要向他的談話對手領(lǐng)悟一點什么東西。因此他的教學方法主要是討論,而不是正襟危坐地講課。蘇格拉底的這種教育方式,人們稱之為蘇格拉底式的“反諷”。
一群年輕人到處尋找愉悅,但是卻到處碰壁。反而遇到了許多憂愁、煩惱和痛苦。他們向老師蘇格拉底尋覓關(guān)于愉悅的答案。
“老師,您是希臘最聰明的人,請您告訴咱們,愉悅到底在哪里?”
“我并不是最聰明的人,正因我不是智者,我只是一個哲學家。如果說我聰明的話,那就是我明白自我是一個無知的人。正因我只知道一件事:我一無所知。”
蘇格拉底對這些年輕人說,“你們先把關(guān)于愉悅的問題放一放,先幫我造1條船吧。”
于是這些年輕人把尋找愉悅的事情先放在一邊,和蘇格拉底一齊造起獨木舟來了。他們同心協(xié)力鋸倒了一棵大樹,把樹剖析成兩半,挖空了樹心,很快就造成了1條獨木舟。
獨木舟下水了,大家把蘇格拉底請到船上,一齊蕩起雙槳,一邊齊聲唱歌。蘇格拉底問:“孩子們,你們此刻覺得愉悅嗎?”
學生們齊聲回答:“咱們此刻覺得愉悅極了!”
蘇格拉底說:“愉悅就是這樣。它往往在你為著一個目標發(fā)奮工作時,就突然地到來了。”
我除了知道我的無知這個事實外,一無所知。
——蘇格拉底
認識你自我
“認識你自我”本是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言,蘇格拉底將其作為自我哲學原則的宣言,具有深刻的背景和重要的好處。事實上,幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑,上方寫著“認識你自我”。
蘇格拉底認為,自然哲學家們在哲學對象、目標、途徑、方法等問題上的看法都是錯誤的,他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然,而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù),以自然物作原因,因此自以為是,眾說紛紜,讓人無所適從。事實上,自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原,而是它的內(nèi)在目的,亦即“善”。由于認識自然的本性為咱們的潛質(zhì)所不及,因此哲學的真正對象不是自然而是人自我,即認識人自身中的善。他認為“好”或者“善”是存在于事物之中的一種“神力”,這是萬物所追求的目的。在自然界個性是有機界中存在的和諧、均衡、完美等等自然現(xiàn)象,都是由于事物追求好的或善的目的而構(gòu)成的。
有一天,蘇格拉底為了教育一位狂妄自負的青年尤蘇戴莫斯,和他進行了一次機智的談話。當知道尤蘇戴莫斯雄心勃勃,想將來競選城邦的領(lǐng)袖時,蘇格拉底就對他說:“一個期望當領(lǐng)袖的人務必有治國齊家的本領(lǐng),但是,一個非正義的人能掌握這種才能嗎?”
“當然不能。一個非正義的人甚至連做一個良好的公民都不夠格。”尤蘇戴莫斯堅定地回答。
“那么,你知道什么叫正義的行為,什么叫非正義的行為嗎?”蘇格拉底繼續(xù)問并拿出羊皮紙,把“正義”和“非正義”分開寫在羊皮紙的兩邊,要尤蘇戴莫斯一一列舉。
于是,尤蘇戴莫斯把虛偽、欺騙、奴役、偷竊、搶劫都放在“非正義”的一邊。對此,蘇格拉底運用相反的具體事例,把這些看起來是“非正義”的行為一一予以推倒。
他問道:“作戰(zhàn)時,潛入敵方軍營,偷竊其作戰(zhàn)圖是非正義行為嗎?為防絕望中的兄弟姐妹自殺,把他藏在枕頭底下的刀偷走,難道不就應嗎?生病時兒子不肯吃藥,父親就騙他,把藥當飯給他吃,使兒子很快恢復了健康,這種欺騙行為又就應放在哪一邊呢?……”
這一連串的問題,使尤蘇戴莫斯如墮五里霧中。
蘇格拉底在破除了對方的成見后,就正面進行誘導,并使尤蘇戴莫斯理解了自我的觀點。之后他就指出什么樣的知識對人來說最為重要的,這就是“認識你自我”。
德性即知識
蘇格拉底認為,認識自我就是認識心靈的內(nèi)在原則,亦即認識德性。那里的“德性”原指事物的特性、品格、特長、功能,具體到人就是“人的本性”。“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的,具體到人身上,就是“德性”。
蘇格拉底認為,人并不是生來就貼合人的本性,只有在理性指導下才能認識自我的德性,也就是說,未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的,一個人只有真正認識了他自我,才能實現(xiàn)自我的本性,完成自我的使命,成為一個有德性的人。而且,蘇格拉底進一步指出,趨善避惡是人的本性,沒有人志愿追求惡或他認為惡的東西,是行善還是作惡,關(guān)鍵取決于他的知識,因而每個人在他有知識的'事情上是善的,在他無知識的事情上則是惡的。
因此,蘇格拉底倡導“知德合一”的學說,他認為正確的行為來自正確的思想,美德基于知識,源于知識,沒有知識便不能為善,也不會有真正的愉悅。他認為,從懷疑自我的知識開始的自我認識是認識美德的來源。他常常愛說的一句話是:“我除了知道我的無知這個事實外,一無所知”。
“助產(chǎn)術(shù)”教學法
為了有效地傳授知識,以到達道德教育的目的,蘇格拉底提出了他著名的教學法,也就是人們通稱的“助產(chǎn)術(shù)”。所謂“助產(chǎn)術(shù)”,是指在與學生談話的過程中,并不直截了當?shù)匕褜W生所應知道的知識告訴他,而是透過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認識中的矛盾,逐步引導學生自我最后得出正確答案的方法。
因此,蘇格拉底以“高貴、健壯的助產(chǎn)婆芬尼蘭托的兒子”自豪,宣稱他也“習于施行同種技術(shù)”。不一樣的是,他所實施的對象是男生而不是女生,是靈魂而不是肉體。他認為,自我“這種藝術(shù)最偉大的地方在于它能夠以各種方式考察年輕人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯覺還是真知灼見”。
“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”。蘇格拉底在施行“助產(chǎn)術(shù)”時所采用的方式是問答法,即透過發(fā)問與回答的形式,運用比喻、啟發(fā)等手段,使對方對所討論問題的認識從具體到抽象,從特殊到普遍,一步步逐漸深入,最后得出正確認識,“生下自我孕育的真理胎兒”。這種方法,一般被歸納為四個環(huán)節(jié):反諷、歸納、誘導和定義。因此,蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”。這種方法作為一種學生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法,有助于激發(fā)和推動學生思考問題的用心性和主動性。
為追求絕對的確定性的知識,蘇格拉底把他的助產(chǎn)術(shù)運用于不一樣對象,討論了各種問題。這種方法直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展,不僅僅對哲學也對之后西方整個的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響;黑格爾更是將這種對話內(nèi)在化于精神之中,將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。蘇格拉底的哲學,雖往往被稱為“實踐哲學”,但是,那種“實踐”并不是現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐,而是抽象的道德實踐。確切地說,他的哲學是非實踐的唯心論了。因此,蘇格拉底哲學特征,在于它是脫離了自然科學研究基礎(chǔ)的道德哲學,在于它是對索非斯特施行哲學攻擊的宗教擁護者。
蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)
蘇格拉底習慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說,以及和人辯論問題。
一天,蘇格拉底像往常一樣,很早就來到市場上。他一把拉住一個過路人說道:“向您請教一個問題。人人都說要做一個有道德的人,但道德究竟是什么呢?”
那人回答說:“忠誠老實,不欺騙別人。”
蘇格拉底裝作不懂的樣貌之后問:“但為什么和敵人作戰(zhàn)時,我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢?”
“欺騙敵人是貼合道德的,但欺騙自我人就不道德了。”
蘇格拉底立即反駁道:“當我軍被敵軍包圍時,為了鼓舞士氣,將領(lǐng)就欺騙士兵說:‘士兵們,咱們的援軍已經(jīng)到了,向前沖啊!大家奮力突圍出去。’結(jié)果突圍果然成功了,但是大家根本就沒有看到什么援兵。如果按您剛才所說的那樣,這種欺騙就應也是不道德的嗎?”
那人說:“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的,日常生活中這樣做就是不道德的。”
蘇格拉底又問:“假如您的兒子生病了,又不肯吃藥,你欺騙他說:‘趕快吃吧,這不是藥,而是一種很好吃的東西,吃了它以后你就能像鳥一樣自由飛翔。’這也是不道德嗎?”
那人只好承認:“這種欺騙也是貼合道德的。”
蘇格拉底之后又問:“不騙人是道德的,騙人也能夠說是道德的。那就是說,道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢?還是請您告訴我吧!”
那人想了想,說:“不知道道德就不能做到道德,知道了道德才能做到道德。”
蘇格拉底生前死后都有一大批崇拜者,柏拉圖和色諾芬就是其中的杰出代表。他生命沒留下任何著作,咱們只能透過他學生的敘述了解他(他的弟子色諾芬著有《蘇格拉底言行回憶錄》)。但是他對西方哲學的影響卻是巨大的。他的門徒在他死后構(gòu)成了不一樣的學派,除了著名的柏拉圖外,還有三個比較有名的“小蘇格拉底學派”——由歐幾里得創(chuàng)立的以詭辯著稱的麥加拉學派、由阿里斯提波在非洲創(chuàng)立的以愉悅主義著稱的昔勒尼派和由安提西尼創(chuàng)立的以禁欲主義著稱的犬儒學派。
名人軼事
蘇格拉底的妻子是個心胸狹窄、冥頑不化,鐘愛嘮叨不休,動輒破口大罵的女生,而且常使堂堂的哲學家蘇格拉底困窘不堪。一次,別人問蘇格拉底“您當初為什么要選取這樣一位妻子?”時,他回答說:“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎,騎慣了烈馬,駕馭其他的馬就不在話下了。我如果能忍受得了這樣女生的話,恐怕天下就再也沒有難于相處的人了。”
據(jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自我的精神才與她結(jié)婚的。有一次,蘇格拉底正在和學生們探討問題,互相爭論的時候,他的妻子氣沖沖地跑進來,把蘇格拉底大罵了一頓之后,又出外提來一桶水,猛地潑到蘇格拉底身上。在場的學生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓,哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服,風趣地說:“我知道,打雷以后,必定會下大雨的。”
在西方,“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。
精選閱讀(2):
蘇格拉底——認識你自我 !!
蘇格拉底: 告訴我,歐緒德謨!你是否去過特爾斐的神諭宣示所?
歐緒德謨: 是的,沒錯,蘇格拉底!我去過兩次,每當我要做出一個重大決定的時候,我都要尋求最好的推薦。
蘇格拉底: 你是否注意到了它的入口處刻著的一段銘文?那里是你進入神廟的必經(jīng)之路……
歐緒德謨: 哪一段,蘇格拉底?
蘇格拉底: 就是認識你自我(gnothi seauton)。
歐緒德謨: 哦,是的!但我想我沒有過多地注意它。他們總是催著我進進出出,我根本沒有機會停下來思考它。
蘇格拉底: 但之后有沒有想過呢,歐緒德謨?當你將要做出一個重大決定的時候,你是否認為它是值得思考的呢?
歐緒德謨: 沒有,我從來沒有,蘇格拉底!當我離開那里的時候,我已經(jīng)得到了神諭的推薦,而且我認為沒有必要再去思考它。但我猜想我認識我自我,我的意思是說,我怎樣會不認識呢?我真的沒有那么復雜,蘇格拉底!
蘇格拉底: 好的,只有你敢于承認這一點,歐緒德謨!但讓咱們換個角度思考一下,昨日我看見你在阿里司泰得挑選馬匹。你是不是想買一匹馬?
歐緒德謨: 是的,蘇格拉底,我正要去那里做成這筆交易。
蘇格拉底: 那么你必須花了不少時刻去觀察那匹馬,以便確認它是否強壯、健康和馴服?
歐緒德謨: 那自然,蘇格拉底!我一連幾天都要花幾個小時在牧場和馬廄邊轉(zhuǎn)悠。
蘇格拉底: 那么你是否已經(jīng)想好,要如何使用那匹馬以及它能夠為你做些什么?
歐緒德謨: 那正是我最關(guān)心的,蘇格拉底!
蘇格拉底: 那么你在觀察那匹馬的時候,有沒有根據(jù)自我的需要來權(quán)衡它?
歐緒德謨: 的確如此,蘇格拉底!
蘇格拉底: 然而,歐緒德謨,你沒有向一位預言家或者一位祭司尋求推薦,不是嗎?
歐緒德謨: 當然,蘇格拉底,我為什么要那么做?我能夠自我鑒別那匹馬,而且它適合做什么已經(jīng)很清楚了。
蘇格拉底: 然而當你準備做出一個足以影響到你的生命的重大決定時,你卻理解了神諭的推薦而不愿意聽從“認識你自我”的忠告……
歐緒德謨: 我明白你的意思,蘇格拉底!我至少就應像審視我的馬一樣審視我自我。
蘇格拉底: 沒錯,歐緒德謨!而且你是否認為人們在了解了他們自我的長處和短處的時候,能夠做出更加明智的抉擇呢?
歐緒德謨: 的確,蘇格拉底!咱們的兄弟姐妹波多克勒斯昨日不是還在抱怨他此刻干的陶匠活,并且期望找到一個更能發(fā)揮他的才能的工作嗎?
蘇格拉底:是啊,我記得那次對話!這正是我要和你交談的原因。我想你可能會認為那些有自知之明的人知道什么東西適合他們,而且知道他們能夠做什么和不能夠做什么。透過做他們擅長的事情,他們既到達了目的又取得了成功;透過不做他們不擅長的事情,他們避免了錯誤并且逃脫了不幸。
歐緒德謨:我的確多次看到過那段銘文,蘇格拉底,但是我從未意識到它對我有什么用處。我猜想他們之因此要把“認識你自我”銘刻在特爾斐神廟的大門之上,是正因假如你做不到這一點,那么無論你從女祭司那里得到了什么推薦,你都不能正確地明白它或適當?shù)厥褂盟?/p>
本文節(jié)選自《蘇格拉底回憶錄》,[古希臘]色諾芬(著),吳永泉(譯),北京,商務印書館,1984年9月第一版。
精選閱讀(3):
淺談從蘇格拉底的“認識你自我”到尼采的“成為你自我”
一、蘇格拉底和“認識你自我”
據(jù)說,德爾菲神廟的墻上,有一些銘文,其中有兩條最為有名的格言 ,其一便是:“認識你自我”。[1]蘇格拉底說:“我往下看,發(fā)現(xiàn)這位哲學家(阿那克薩戈拉)完全不用心靈,也不把它當成安排事物的原則,而是求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。”[2]對阿那克薩戈拉的失望或許就是蘇格拉底的“自我”哲學產(chǎn)生的原因。由此蘇格拉底也把哲學從天上拉回到了人間。他認為:人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相貼合的原則。
因此,蘇格拉底提出人就應要“認識你自我”。他主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則,然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。[3]人只有認識了自我才不會盲目,才可能求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理,就像透過水面去看太陽就不會壞眼睛一樣。當然,蘇格拉底還認為“德性就是知識”與“認識你自我”是兩條相互呼應的原則。[4]確實,一個人對自身的認識也就是他關(guān)于德性的認識,一個人如果對德性有了認識,有了這方面的知識,那么對自身的認識便會更進一步,就知道自我是誰,該干什么。這就是他提出該觀點的主要目的,強調(diào)知行合一、真善一體的道理。進而啟發(fā)人們?nèi)グl(fā)奮地認識自我,去追求真理、正義、明智、勇敢等德性,完善自我的德性,然后成為一個真正的人。
蘇格拉底同時也在自然哲學內(nèi)部挖掘出擺脫自然哲學困境的原則,其深度為智者思想所不能及。但是咱們更就應去深入了解的是他的“認識你自我”即“自知”。這是蘇格拉底哲學的立足點。也使得在他的哲學中,知識成為了一個核心問題。然而,蘇格拉底放下對自然奧秘的思辨使他的思想始終局限在道德實踐領(lǐng)域,讓他習慣于社會交往的實際行動,沒有提出世界觀和倫理學的完整理論。因此咱們看到,蘇格拉底的“自我”既有理性,也有倫理的、實踐性的。
對哲學的發(fā)展起了用心的作用。也為人類社會的發(fā)展帶給了一種方式。
二、尼采和“成為你自我”
你的良知在說什么?——“你要成為你自我。”這是尼采在《知識二七O節(jié)》中說的。尼采認為,如果所謂的“認識自我”——即“理性”——是咱們走向毀滅的原因,那么自棄、誤解、蔑視、心胸狹隘、庸俗,往往就是理性的本身。[5]正因認識自我的本能太快,往往會讓自我陷于極端的危險當中,但其中的意志會產(chǎn)生支配作用,慢慢將你從偏失的軌道中引入正途,培養(yǎng)出一切有用的潛質(zhì)。尼采在《瞧這個人·聰明九節(jié)》中說:我一點也不期望自我有所改變?偠灾,尼采期望成為一個“自我肯定”的人,成為自我。成為那個最原始的擁有性命本能的人。
在尼采看來,西方的唯物主義傳統(tǒng)使人們?nèi)找鎲适ё晕以嫉男悦;而基督教傳統(tǒng)則使人失去了自我的自我。[6]尼采還發(fā)現(xiàn),道德能約束和制服人的激情。而人就應克服這樣的道德。克服自我,成為超人,重估一切價值,對西方文化的基礎(chǔ)進行徹底的反思。尼采認為,自我是獨立的。當不存上帝時,一切都取決于自我,“我”務必證明“我”的獨立性。[7]我要有我的個性,成為我自我是一種務必。
尼采的成為你自我是一種對自我的肯定,毋庸置疑,對社會意識形態(tài)的發(fā)展起到了重要的作用,對許多處于困境中的人來說,這無疑是一盞耀眼的明燈,指引著他們前進的方向。激勵著他們發(fā)奮進取、奮發(fā)圖強,為自我立法,實現(xiàn)自我的價值。
但是,著其中也存在著一些不足,尼采對傳統(tǒng)道德的否定勢必會對社會的秩序產(chǎn)生沖擊,同時,固有的價值觀念根深蒂固,難以改變,也會使人們產(chǎn)生迷茫。
三、從“認識”到“成為”
隨著時刻的推移,哲學也在不停地發(fā)展,從蘇格拉底的“認識你自我”一路來到了尼采的“成為你自我”。毋寧說,就應是一種進步。
蘇格拉底是世界歷史的轉(zhuǎn)折點[8]。就是說從蘇格拉底開始,概念、決定、推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切潛質(zhì)之上的最高級的活動和最堪贊嘆的天賦。其特點便是知識高于一切,包括性命。于是,唯理智主義支配了此后的西方文化。[9]
無論如何,這一切都導致了哲學史上最基本的派別對立:唯物主義和唯心主義兩大陣營的最終構(gòu)成。[10]雖然這兩種對立的傾向是哲學俱生的,但蘇格拉底純粹實踐理性的“自我”的建立,宣告了古代唯心主義派別以成熟的形態(tài)正式脫離樸素唯物主義哲學陣營而與之尖銳地對立。
到了尼采生活的近代,對科學的崇拜進一步加強了唯理智主義。而尼采認為對此的過分推崇,使科學的界限就不是那么地正確,有所僭越。這也使得人被束縛,喪失了原有的性命力。因此,人就無法克服自身,成為一個超人的人。他需要人自我去鑄造新的價值,但咱們又不得不重估一切價值,正因現(xiàn)狀很大程度上與現(xiàn)存的價值有關(guān)。[11]他對他所定義的真正的人,或可能的人充滿了渴求與期望。在尼采的思想中,人就是要成為自我。
因此咱們說,從“認識”到“成為”是一種進步。認識是對自我內(nèi)在的靈魂的一種拷問與熟知,是為了能更好地發(fā)現(xiàn)存在的真理,完善自身的德性。然而成為你自我能夠使一個人的氣質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,也能夠激勵人們發(fā)奮圖強。如果一個民族能夠奮發(fā)向上,那它能夠造就很多的偉人與強者。他們會提升自我的美德,去滿足自我的欲望,在同時也改造著整個世界。
尼采的“成為你自我”是一種態(tài)度,一種價值取向。很難說它之中有什么用心或消極的因素,但是卻能夠去激勵咱們?yōu)榱俗晕业膬r值而奮斗,從這一點來說,尼采是值得咱們?nèi)チ私夂妥鹬氐摹?/p>
縱觀蘇格拉底和尼采,我不認為必須要給他們比個高下出來,咱們就應去辨證地認識這兩個人,正如我上方所說的,他們的思想產(chǎn)生在不一樣的背景下,而且有必須的繼承,但都起到了相當重要的作用。咱們所能做的,就是去發(fā)奮地明白其中精華,讓自我進一步完善,向著更好的自我發(fā)奮進發(fā)。
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