孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇
孔子四書五經(jīng)指的是什么書1
指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《士禮》、《周易》、《春秋》。
四書五經(jīng)是“四書”與“五經(jīng)”的合稱，四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《士禮》《周易》《春秋》五部。泛指儒家經(jīng)典著作。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。四書五經(jīng)翔實(shí)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上**、軍事、外交、文化等各個方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。
“四書五經(jīng)”是*傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是*歷史文化古籍中的寶典。包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。時至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價值。
擴(kuò)展資料
其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，六經(jīng)之名始見于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見于莊子之書，從郭店楚簡中也得到了證實(shí)�！稑方�(jīng)》與另外五經(jīng)合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，其后嬴秦焚書，《樂經(jīng)》散失，僅存《樂記》一篇，并入《禮記》中，后來就只有五經(jīng)這一說法。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書2
1、四書五經(jīng)指的哪幾本書
四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。
五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。
《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
2、《四書》分別講了什么
《論語》——是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態(tài)度，當(dāng)以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。
《孟子》——是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！�
“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣�！�
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
以此開篇看似講人人皆知的仁義，實(shí)則大有深意，至今讀來仍振聾發(fā)聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計；**趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。
《大學(xué)》——是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學(xué)》，是過去“四書”教育中首先學(xué)習(xí)的一部經(jīng)典，它相對短小易懂，被稱作“初學(xué)入德之門”，是*知識分子從此走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問。作為《大學(xué)》最開篇的一句話，明明德、親民、止于至善，這三個詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。
《中庸》——是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《中庸》全書共有三十三個章節(jié)，而它的`每一個章節(jié)，都是根據(jù)這一零九個字的經(jīng)義所衍生出來的，乃此書的立論之言。
3、《五書》都講的是什么
《詩經(jīng)》——是我國最早的一部詩歌總集
<關(guān)雎>
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《尚書》——意為“上古之書”，是*上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下�？嗣骺〉�，以親九族。九族既睦，*章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。
《尚書》首篇《堯典》，因標(biāo)榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰(zhàn)國之交儒家歷史編纂學(xué)中的“創(chuàng)世記”，更多的則是寄托了這代儒家知識分子的**理想。
《禮記》——是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭�！卑裁裨�！
曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，后一個是講“禮”達(dá)成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認(rèn)真，外表端莊穩(wěn)重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那么，做到這9個字，就可以安定民心了�？梢�，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。
《周易》——是總結(jié)未來變化規(guī)律的書
第一卦干干為天干上干下
干：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍?jiān)偬�，利見大人�?/p>
《周易》一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學(xué)修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是補(bǔ)充了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡(luò)病癥。人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行不正，就要有是非災(zāi)厄。
《春秋》——是魯國的編年史
“**春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒�！�
《春秋》是*最早的編年體史書，自魯隱公**開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇擴(kuò)展閱讀
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展1）
——佛教四書五經(jīng)指的是什么書3篇
佛教四書五經(jīng)指的是什么書1
四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。
五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。
《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
《四書》分別講了什么
《論語》——是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態(tài)度，當(dāng)以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。
《孟子》——是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！�
“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣�！�
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
以此開篇看似講人人皆知的仁義，實(shí)則大有深意，至今讀來仍振聾發(fā)聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計；**趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。
《大學(xué)》——是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學(xué)》，是過去“四書”教育中首先學(xué)習(xí)的一部經(jīng)典，它相對短小易懂，被稱作“初學(xué)入德之門”，是*知識分子從此走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問。作為《大學(xué)》最開篇的一句話，明明德、親民、止于至善，這三個詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。
《中庸》——是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《中庸》全書共有三十三個章節(jié)，而它的每一個章節(jié)，都是根據(jù)這一零九個字的經(jīng)義所衍生出來的，乃此書的立論之言。
《五書》都講的是什么
《詩經(jīng)》——是我國最早的一部詩歌總集
<關(guān)雎>
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《尚書》——意為“上古之書”，是*上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下�？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，*章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。
《尚書》首篇《堯典》，因標(biāo)榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰(zhàn)國之交儒家歷史編纂學(xué)中的“創(chuàng)世記”，更多的則是寄托了這代儒家知識分子的**理想。
《禮記》——是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭�！卑裁裨�！
曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，后一個是講“禮”達(dá)成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認(rèn)真，外表端莊穩(wěn)重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那么，做到這9個字，就可以安定民心了。可見，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。
《周易》——是總結(jié)未來變化規(guī)律的書
第一卦干干為天干上干下
干：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍?jiān)偬铮姶笕恕?/p>
《周易》一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學(xué)修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是補(bǔ)充了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡(luò)病癥。人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行不正，就要有是非災(zāi)厄。
《春秋》——是魯國的編年史
“**春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒�！�
《春秋》是*最早的編年體史書，自魯隱公**開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。
佛教四書五經(jīng)指的是什么書2
《五經(jīng)》是儒學(xué)重要經(jīng)典，也是**文化的初始原典�？鬃涌偨Y(jié)夏、商、周以來的歷史，并收集有文字以來的各類典籍，增刪《詩》《書》《禮》《周易》《春秋》《樂》，形成儒學(xué)經(jīng)典文本。到西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)《五經(jīng)》地位樹立起來。由此一直延續(xù)到隋唐，成為*文化的“五經(jīng)時期”。
東漢時期，思想文化界發(fā)生了兩件影響深遠(yuǎn)的大事。一是外來的佛學(xué)傳入，二是本土的道教產(chǎn)生。這兩件大事說明，當(dāng)時的思想理論發(fā)展滯后，滿足不了時代的需要。魏晉南北朝到隋唐時期，是中外思想交融的重要時期。原始儒學(xué)沒有得到進(jìn)一步理論化系統(tǒng)化，回應(yīng)不了社會思想需求和佛學(xué)的挑戰(zhàn)，思想文化領(lǐng)域道學(xué)、佛學(xué)盛行。
《四書集注》是朱子確立的。朱熹出生于福建尤溪。他一生71歲，有66年在福建度過，主要生活在尤溪、建州、建陽、崇安一帶。朱子之前，《周易》《禮記》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》被稱為《五經(jīng)》，《五經(jīng)》不包括《論語》和《孟子》�！墩撜Z》在漢代不受重視，只是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也不受重視，甚至連經(jīng)書都不算�！段褰�(jīng)》與佛教經(jīng)典相比，理論的系統(tǒng)性、徹底性、深刻性都有差距。朱子全面研究《五經(jīng)》，從中吸取智慧和力量，同時也認(rèn)真研究佛經(jīng)和道家思想。他還將《論語》《孟子》提升到“經(jīng)”的地位，從《禮記》中分出《大學(xué)》《中庸》兩篇，合并為《四書》。
《四書集注》是在福建完成的。由于中原戰(zhàn)亂和生態(tài)環(huán)境的.改變，唐宋時期**、經(jīng)濟(jì)、文化重心逐步向南方轉(zhuǎn)移。特別是幾次**潮，**加快了南方經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展。到宋代，福建浙江一帶，經(jīng)濟(jì)文化已躍居全國前列。朱子曾感嘆，“天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天下中”。朱子從33歲到71歲，用了將近40年的.時候，來撰寫修訂《四書集注》。他重新選定經(jīng)典文本，堅(jiān)持以孔子思想為主導(dǎo)，回應(yīng)時代的要求，同時也融合融會佛教道教思想。他將印度佛學(xué)中的一些思維方式、思維的方法和儒家經(jīng)典結(jié)合起來，豐富并提升了儒學(xué)。通過注釋、闡發(fā)義理等理論改造，形成一個系統(tǒng)的思想理論體系�！端臅ⅰ芬曇伴_闊，理論深邃，從而使**文化有了主題鮮明、意義明確的新經(jīng)典，開創(chuàng)了“四書時代”。
《四書》成為公認(rèn)的**文化的核心經(jīng)典，是由《四書》文本的經(jīng)典性、權(quán)威性，理論的創(chuàng)新性、深刻性，體系的完整性、貫通性，內(nèi)容的豐富性、包容性，傳播的廣泛性、普及性決定的。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展2）
——四書五經(jīng)**什么生肖3篇
四書五經(jīng)**什么生肖1
一、四書五經(jīng)**什么生肖
四書五經(jīng)打一生肖——狗，4+5二9，45也是狗。
全國十二個，人人占一個”，這樣的謎面，顯然是十二生肖這個謎底所專設(shè)的，也很難找到還有哪一種文化現(xiàn)象能達(dá)到如十二生肖文化一樣人人有份這般普及了。或許很多人并不懂得什么是“文化”，不懂得十二生肖是一種民俗文化，但幾乎沒有不知道屬相，不知道自己屬什么。
二、四書五經(jīng)是什么意思
（“四書”與“五經(jīng)”的合稱）
四書五經(jīng)，是指“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)，在*的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)詳細(xì)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上**、軍事、外交、文化等各個方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。
四書名單:《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部作品。五經(jīng)名單:《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品�！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡略，通常分別與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，經(jīng)專家鑒定，其內(nèi)容全部都是古書，***許多經(jīng)、史一類的文獻(xiàn)，此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇引發(fā)關(guān)注，其內(nèi)容與東晉時期出現(xiàn)的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系后人偽作。此外，《周禮》實(shí)際上成書于兩漢之間。
四書五經(jīng)**什么生肖2
四書五經(jīng)的意思
四書又稱為四子書
是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。五經(jīng)是《詩經(jīng)》（《詩》）、《尚書》（《書》）、《禮記》（《禮》）、《周易》（《易》）和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱。指書肖：虎馬龍生肖
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是*儒家經(jīng)典的書籍。四書指的`是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)�！端臅褰�(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。
《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？
《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》也�！� 四書五經(jīng)
南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書、五經(jīng)”合稱《四書五經(jīng)》 儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前136年）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。
《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展3）
——四書五經(jīng)指的是什么作者分別是誰3篇
四書五經(jīng)指的是什么作者分別是誰1
四書五經(jīng)指的是什么
四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位**性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經(jīng)》的地位。
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經(jīng)，它們是《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》。
四書五經(jīng)內(nèi)容介紹
一，《大學(xué)》。這原本是《禮記》中的一篇，相傳是由孔子弟子曾參整理孔子講授內(nèi)容所編的�！按髮W(xué)”顧名思義，就是大人的學(xué)問，主要講的是修身、齊家、**、*天下的重要思想，是初學(xué)儒家道德思想的入門典籍。
二，《論語》。是由孔子的弟子以及再傳弟子合作編撰而成的一部經(jīng)典，是儒家重要經(jīng)典著作之一。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，這部經(jīng)典是以語錄體和對話體為載體，記錄了孔子以及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的教育原則、道德觀念、倫理思想以及**主張。雖然一共只有二十篇，一萬兩千字，但內(nèi)容頗為豐富，義理很深，千百年來，一直廣為傳頌，是古代教學(xué)必修教材之一。
三，《孟子》。是由孟子本人以及他的弟子一起整理而成的，是記錄孟子言行的一部著作。孟子被后人尊稱為亞圣，這部書主要體現(xiàn)的是孟子的**思想、**觀點(diǎn)，以及他的**行動，也屬于儒家重要經(jīng)典。
四，《中庸》。也是《禮記》中的一篇，相傳是由孔子的孫子子思所作，是“孔門傳授心法”的著作。自宋以來，成為新儒學(xué)即道學(xué)的最為重要的經(jīng)典。中庸是儒家的一種思想主張，中庸之道指的是不偏不倚、折中調(diào)和的人生處世態(tài)度。中庸也是完美之意，就是在處理問題的時候不要走極端，要找到最恰當(dāng)?shù)姆椒�，把問題解決的究竟完美。
五，《周易》。這部經(jīng)被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我國古老而深邃的哲學(xué)經(jīng)典。最初是一部占卜的書籍，后來儒家學(xué)者整理一部分解說《周易》的作品，編撰成書，被奉為儒家經(jīng)典。這部經(jīng)里揭示了很多宇宙變化的真理，在古代學(xué)術(shù)中占核心地位，對提升*文化內(nèi)涵有不可替代的作用，也是對**文化影響最深的一部經(jīng)典。
六，《尚書》。這是我國現(xiàn)存最早的一部**史書，“尚”就是“上古”的意思，“尚書”就是“上古的書”，是記載和追述上古歷史事件的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分，記錄了虞、夏、商、周各朝各代一部分帝王言行事跡，是我國最早的歷史文獻(xiàn)匯編。
七，《詩經(jīng)》。這是我國文學(xué)史上最早的`詩歌總集。相傳是尹吉甫采集、孔子編訂，一共收錄了自西周初年到春秋中葉的三百余首詩歌，被后世稱為《詩三百》，孔子評論《詩經(jīng)》說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。其中又根據(jù)內(nèi)容的不同，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個部分，全面反映了先秦時期社會生活的方方面面，同時詩中廣泛運(yùn)用了賦、比、興的寫作手法，開創(chuàng)了我國傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)實(shí)**之先河。
八，《禮記》。又叫《小戴禮記》。相傳是由孔子的弟子所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，是*古代一部重要的典章**選集，里面包含的儒家思想和史料非常豐富。這部經(jīng)以禮樂為核心，主要記載和論述了先秦時期的禮制、禮儀，以及孔子和其弟子的**，修身做人的原則等等，涉及**、倫理、教育、美學(xué)、哲學(xué)、文化、宗教、生活的方方面面，理論深厚，內(nèi)容豐富。
九，《春秋》。是我們*現(xiàn)存最早的一部編年體史書，相傳是由孔子根據(jù)魯國史官所編的《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。記載了從魯隱公**（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）功242年的重大歷史事件。其內(nèi)容包括諸侯各國間的婚喪嫁娶、會盟征伐、篡位弒君等等。書中用詞細(xì)密，而意思顯明，每個句子都含蓄深遠(yuǎn)，暗含褒貶之意，后人把孔子這種“微言大義”的寫法稱為“春秋筆法”。
四書五經(jīng)指的是什么作者分別是誰2
一、四書：
論語：孔子弟子及再傳弟子。
孟子：孟子及其再傳弟子記錄孟子的話。
大學(xué)：曾參。
中庸：戰(zhàn)國時期的子思。
二、五經(jīng)：
詩經(jīng)：西周無名氏。
尚書：周代先秦諸子。
禮記：戴圣。
易經(jīng)：西周姬昌。
春秋：春秋時期孔子。
擴(kuò)展資料：
1、《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是*古代一部重要的典章**選集，共二十卷四十九篇。
書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育**、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、**思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。
2、《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。
西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。**永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)**一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇 。
3、《周易》是*傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對*幾千年來的**、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》
作者分別是曾參、子思、孔子、孟子，
《大學(xué)》是相傳為孔子弟子曾參所做。原本是《禮記》中的一篇。南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它的作者是孔子的孫子子思，也是朱熹撰《四書章句集注》時成了《四書》之一。
《論語》實(shí)際上是記載了孔子以及其弟子的言行，嚴(yán)格來說作者并不是孔子。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。
總的來說，是朱熹確定了《四書》的名稱和地位。
五經(jīng)是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
《周易》：也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。
《尚書》古時稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》�！吧小北闶侵浮吧稀保吧瞎拧�，該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年�；緝�(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官�！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 相傳為孔子編定。
《詩經(jīng)》先秦稱《詩》，或《詩三百》，是*第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集�！肮耪摺对姟啡в嗥�，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定�！对姟贩�"風(fēng)"、"雅"、"頌"三部分，"風(fēng)"為土風(fēng)歌謠，"雅"為西周王畿的**雅樂，"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當(dāng)時社會生活各方面，被譽(yù)為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠(yuǎn)。
《禮記》：戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》�！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展4）
——四書五經(jīng)名言名句5篇
四書五經(jīng)名言名句1
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
士窮不失義，達(dá)不離道
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
予唯不食嗟來之食，以至于斯也
歲寒，然后知松柏之后凋也
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也！ 儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也
戴仁而行，抱義而處，雖有*，不更其所，其自立有如此者
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取義也
君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧
不義二富且貴，于我如浮云
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元
君子近乎中庸，遁世不見知而不悔
君子固窮，小人窮思濫矣
臨財毋茍得，臨難毋茍免
直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢
見利思義，見危授命，久要不忘*生之言，亦可以**矣！
四書五經(jīng)名言名句2
1、愛而知其惡，憎而知其善。
2、博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
3、玉不琢，不行器，人不學(xué)，不知道。
4、善學(xué)者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久民，相說以解；不善問者反此�？畲龁栒撸缱茬�，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡有其聲；不款待問者反之，此皆進(jìn)學(xué)之道。
5、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
6、凡官民材，必先論之，論辨然使之，任職然后爵之，位定然后祿之。
7、知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。
8、忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
9、君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
10、故學(xué)然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
11、善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。
四書五經(jīng)名言名句3
邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫
既明且哲，以保其身
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足
彼一時也，此一時也
不在其位，不謀其政
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱
天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮而以祿
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人著也
賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言
在**不陵下，在下位不援上
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾
父母有過，諫而不逆
當(dāng)仁不讓于師
言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名
言必慮其所終，而行必稽其所敝
言顧行，行顧言
言之所以為言者，信也言而不信，何以為言？
言人之不善，當(dāng)知后患何？
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人
君子**之美，不**之惡。小人反是
君子和而不同，小人同而不和
君子不以言舉人，不以人廢言
巧言亂德。小不忍，則亂大謀
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸
出乎爾者，反乎爾者也
人之患，在好為人師
人有不為也，而后可以有為
好人之所惡，惡人之所好，是謂弗人之性，？必逮夫身 益者三友．．．．．．友直，友諒，友多聞，益矣
損者三友．．．．．．友便辟，友善柔，友便佞，損矣 君子以文會友，以友輔仁
君子之接如水，小人之接如醴
輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅(jiān)而惡不著也 君子惡而不驕，小人驕而不泰
四書五經(jīng)名言名句4
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
自天下之本在國，國之本在家，家之本在身
茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消
性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也
我善養(yǎng)吾浩然之氣
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
茍日新，日日新，又日新
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
有匪君子，如切如磋，如琢如磨
養(yǎng)心莫善于寡欲
滿招損，謙受益。時乃天道
居移氣，養(yǎng)移體
博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身
志于道，據(jù)于德，仁于義，游于藝
君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人
君子貴人而賤己，先人而后己，*作讓
君子之道，辟如行遠(yuǎn)而自邇，辟如登高而必自卑
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
謙謙君子，卑以自牧也
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！� 禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令
富貴而知好禮，則不驕不*；貧賤而知好禮，則志不懾
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
君子必慎其獨(dú)也
十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義
君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬
必患人之不己知，患不知人也
玩人喪德，玩物喪志
不矜細(xì)行，終累大德
禍福無門，唯人所招
不作無益害有益
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭
巧言令色，鮮矣仁
君子周而不比，小人比而不周
攻乎異端，斯害也矣
很毋求勝，分毋求多
過而不改，是謂過也
四書五經(jīng)名言名句5
1、定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。
2、隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。
3、好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。
4、博學(xué)之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。
5自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
6、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展5）
——書是什么作文3篇
書是什么作文1
倒上一盞清茶，翻開一本好書，濕潤的霧氣與油墨香味便溢滿了整個屋子。
小時候，書是文字堆砌而成的城堡，上演著一幕幕美妙的童話。我的書架中總有一隅是用來擺放童話和寓言的。大人們常說，書是打開智慧之門的鑰匙，年幼的我啃不動那些深奧的文學(xué)巨著，只好選擇讀故事書。孩子對書的喜愛總是直接而表面——哪本書封面好看就選哪本書，慶幸的是這些書籍內(nèi)容也不差。小時候的啟蒙書就如同浩瀚的星辰，在我空洞的內(nèi)心世界里留下了熠熠星光。每晚睡覺前，媽媽會煮碗熱牛奶給我喝。我的兩只瘦小的手，既要握住光滑的瓷碗，又要捧著厚重的故事書，有點(diǎn)兒應(yīng)付不過來。偶爾看到入迷之處，手一滑，一灘牛奶立即潑到了書上，米黃色的紙張被漸染成透白透白的顏色。我顧不得心疼牛奶，而是趕緊一連抽出好幾張面紙一下子覆在書上，企圖挽救它。童年的無數(shù)個夜晚，是伴著這些夾雜著奶香味的書度過的。
小學(xué)、初中的時候，書是字詞拼湊的舊時歲月，讀書則是一場與古代先賢的隔空對話。文字是傳奇的，它們在歷經(jīng)千年光陰后還是保持著當(dāng)年的生命力。當(dāng)我撫過那一本《史記》的時候，我仿佛能感受到作者司馬遷在夜里編撰它時身旁燭火的余溫；當(dāng)我細(xì)讀這一本《朝花夕拾》的時候，我似乎能體會到魯迅對過去的感懷和對未來的希冀。我的讀書故事，更是與書相關(guān)的所有人的故事。每當(dāng)我心情煩躁，就會翻一翻《巴黎圣母院》，卡西莫多在逆境中的堅(jiān)強(qiáng)與善良讓我心底涌出一股暖流，讓我重新*靜下來。讀書，就是這樣一次次的自我修煉。
長大了，書是資料、工具、素材……時間變緊了，完完整整看完一本書的機(jī)會少了，自己總是將頭埋在作業(yè)與參考書中。一次放學(xué)，我將書包丟在椅子上，望著凌亂的書桌心煩不已。我動起手來收拾桌子和書櫥，剛碰到書櫥，手指便蹭了一層灰，我恍然發(fā)覺，真的很久沒有讀書了。臺燈的光照在一排排書上，從《百家姓》到《百科全書》，從《鋼鐵是怎樣練成的》到《最后的驕傲》。往昔的讀書日子像放電影一樣浮現(xiàn)在眼前，使我竟有些悵然若失。我突然產(chǎn)生一種讀書的沖動，一只手隨即拿下了一本未讀完的書。
我倒**一盞清茶，翻開了這本書，津津有味地讀了起來。臺燈的光照在裊裊升起的水霧上，讓時光沉淀了下來，讓人醉倒在油墨勾勒的文字里。
書是什么作文2
從物質(zhì)上講，它不過是由一些印有文字紙張疊覆而成的整體罷了。
但從精神角度來看的話，它則如許多偉人說的.那樣：
“書是人類進(jìn)步的階梯。”————高爾基
“書是巨大的力量。”————列寧
“書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)�！薄獝鄣仙�
是的書就像一雙可以打破次元的眼睛一般，帶你領(lǐng)略古今中外五彩斑斕的世界。
在一個寧靜祥和的夜晚，如果能左手捧一本書，借助交接的月光，細(xì)細(xì)的品讀書中的文字，就如同與一位知心好友談心，能解開心中的疑惑，讓人心曠神怡。
在一天下午，我被爸媽“無情”地拋棄在了家里，更讓人懊惱的是：留下來陪伴我的卻是如山的作業(yè)。
正當(dāng)我奮筆疾書之時，桌子角落的一樣?xùn)|西吸引了我因過于興奮而發(fā)紅的眼球———一本《三國演義》！此時就如一股濕潤的海風(fēng)拂過我心中那干旱的沙漠，滋潤了我的心田。我如獲至寶，小手一揮，作業(yè)就被我拋到九霄云外去了。
打開這本《三國演義》，就如同進(jìn)入了一個新的世界：黃沙漫天，烽煙四起，兵荒馬亂……。我漫步在這戰(zhàn)亂的年代�？匆娏藙㈥P(guān)張三人在桃園舉杯對天，共誓結(jié)義的情誼；看見了呂布以一己之力力戰(zhàn)三英的力魄；看見了曹操老驥伏櫪志在千里的遠(yuǎn)大抱負(fù)；看見了張飛大戰(zhàn)長坂坡的，一聲怒吼驚退百萬**的匹夫之勇；看到了諸葛亮用千人嚇退司馬懿十萬人的神機(jī)妙算。
我遨游在書的世界中，感受不到時間的流逝，也感受不到俗世中的壓力，有的只是在書中世界中的心曠神怡。
書，也是一個世界。
書是什么作文3
一把鑰匙，一位老師，還是一雙翅膀……
知識就好像一片**，而書籍則是一葉葉扁舟。有的人乘坐的只是一張紙，一個水花濺起，便消失在海中。有的人乘坐的是一本厚厚的書，與狂風(fēng)暴雨做著拼搏，樹立起信念，在勇敢地前進(jìn)，不屈地成長……
書是一把鑰匙。一天，我心想：恐龍**到底是怎么回事？人會發(fā)光嗎？有外星人嗎？這時，我隨手翻開了一本《十萬個為什么》，里面的內(nèi)容使我大飽眼福。失蹤的飛機(jī)兩次出現(xiàn)，有人不會死，棺材會移動……我找到了一把通往知識大門的鑰匙，心中的謎題一下子便煙消云散了。
書是一顆開心果。一次，朋友和我絕交了，我仿佛墜落到了崖底。這時，我想起了書。于是，我抓起一本《幽默故事》，里面的笑話與故事讓我捧腹大笑。頓時，我的憂愁、煩惱便拋到了九霄云外�？赐曛�，我心想：人嘛，總有悲歡離合。我們要放眼未來，不能再停留在昨天了。說不定比那一個朋友更好的人出現(xiàn)呢！
書還是一雙翅膀。一個下午，我無聊極了。于是，我拿起了《安徒生童話》，《賣火柴的小女孩》使我浮想聯(lián)翩�！冻笮▲啞愤�讓我懂得了一個道理：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么能見彩虹？《安徒生童話》讓我張開了想象的翅膀。
同學(xué)們，愛書吧！讓它成為你生命中的一部分，讓它和你一起創(chuàng)造輝煌的明天！
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展6）
——七夕節(jié)的習(xí)俗指的是什么3篇
七夕節(jié)的習(xí)俗指的是什么1
七姐誕
廣州舊時過七巧節(jié)是非常熱鬧的。宋人劉克莊曾有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明�！比藗冊诠�(jié)日到來之前，姑娘們就預(yù)先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發(fā)芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。
七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也涂**紅色，然后把早已準(zhǔn)備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺上，還要有一盞油燈放置在“仙禾”或“仙菜”中間。此時，***家的廳堂布置得**繡椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設(shè)井然。
一切都安排停當(dāng)以后，姑娘們便焚香點(diǎn)燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。
廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)。
七夕節(jié)的習(xí)俗指的是什么2
拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
七夕節(jié)的習(xí)俗指的是什么3
供奉“磨喝樂”
磨喝樂是舊時民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實(shí)在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當(dāng)罩子，手中所持的.玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達(dá)數(shù)千錢。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展7）
——會計的雙重性指的是什么意思3篇
會計的雙重性指的是什么意思1
會計工作是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，會計人員以參與者的身份直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動之中，進(jìn)行核算反映、**和**，這是其他經(jīng)濟(jì)**所辦不到的。因此，會計人員具有雙重身份，既是參與者，又是**者。這就決定了會計**具有雙重職能，不僅為了本單位的微觀經(jīng)濟(jì)事業(yè)管理和提高經(jīng)濟(jì)效益實(shí)行會計**，也是為了國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和提高全社會的經(jīng)濟(jì)效益而實(shí)行會計**。
會計的雙重性指的是什么意思2
會計系統(tǒng)的性質(zhì)簡稱為會計性質(zhì),也稱會計屬性.是指會計的內(nèi)容所具有的特征.會計從整體上看具有什么性質(zhì)是由客觀存在的因素所決定的接下來小編就告訴你會計具有什么雙重屬性。
所謂雙重性質(zhì)賬戶，是指既可以用來核算資產(chǎn)、費(fèi)用，又可以用來核算負(fù)債、所有者權(quán)益和收入的賬戶。這類賬戶或者只有借方余額，或者只有貸方余額。根據(jù)雙重性質(zhì)賬戶期末余額的方向，可以確定賬戶的性質(zhì)。如果余額在借方，就是資產(chǎn)類賬戶;如果余額在貸方，就是負(fù)債類賬戶。如“待處理財產(chǎn)損益”“投資收益”“預(yù)提費(fèi)用”“應(yīng)收賬款”等其實(shí)都是雙重性質(zhì)賬戶。 至于預(yù)售行款和應(yīng)收賬款的區(qū)別，你把定義好好看看就知道了預(yù)收賬款科目核算企業(yè)按照合同規(guī)定或交易雙方之約定，而向購買單位或接受勞務(wù)的單位在未發(fā)出商品或提供勞務(wù)時預(yù)收的款項(xiàng)。應(yīng)收賬款指該賬戶核算企業(yè)因銷售商品、材料、提供勞務(wù)等，應(yīng)向購貨單位收取的款項(xiàng)，以及代墊運(yùn)雜費(fèi)和承兌到期而未能收到款的商業(yè)承兌匯票。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展8）
——儒家經(jīng)典中五經(jīng)是指什么-儒家經(jīng)典中四書3篇
儒家經(jīng)典中五經(jīng)是指什么-儒家經(jīng)典中四書1
五經(jīng)是指儒家典籍《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》的合稱。
溫柔寬厚，《詩》教也;
疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;
廣博易良，《樂》教也;
潔靜精微，《易》教也;
恭儉莊敬，《禮》教也;
屬詞比事，《春秋》教也。
漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國家化由此謂開端。
《詩經(jīng)》
*最早的詩歌總集。
它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。
先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
《尚書》
《尚書》古時稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》。
“尚”便是指“上”、“上古”，因此尚書也就是上古之書。
該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。
記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周(春秋中期)，約1500多年�；緝�(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官。
《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。
《禮記》
《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間，儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語類·卷八十七》)，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。
《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》;另一種，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《周易》
《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。
《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。
作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學(xué)價值。
《易經(jīng)》的影響遍及*的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。
從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》也被介紹到**，并作為變化的哲*用于現(xiàn)實(shí)生活。
《春秋》
《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。
《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成(又有說是魯國歷代史官所寫)。它的`取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。
記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。
《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展9）
——狼性的企業(yè)文化指的是什么 (菁選3篇)
狼性的企業(yè)文化指的是什么1
狼性地“殘”用在工作中，便是指對待工作中的困難要一個個地、毫不留情地把它們克服掉、消滅掉;狼性文化的“野”，便指這種在工作中、事業(yè)開拓中不要命的拼搏精神;狼性文化中的“貪”是指對工作和事業(yè)孜孜不倦地追求;狼性文化中的“暴”則是指在工作的逆境中，要粗暴地對待一個又一個難關(guān)，不能對難關(guān)仁慈。
狼性的企業(yè)文化指的是什么2
狼性文化是一個整合的概念，當(dāng)然還可以抽象出其他的要素是一個整體的概念，缺一則不足為“狼性”。人們在接受狼性文化理念時，肯定優(yōu)先接受那些被認(rèn)為最具有狼性特征的要素。狼性最明顯的特征是什么?那就是狼性的殘忍，置對方于死地而后快的殘忍。于是，在提倡狼性文化的時候，一些企業(yè)很可能偏重這一點(diǎn)而不及其余。這樣，使得一些企業(yè)一味提倡“你死我活”的“殘酷競爭”、“不給對方以生存空間”等，狼性文化的主旨內(nèi)涵就是“狠”。
狼性的企業(yè)文化指的是什么3
優(yōu)點(diǎn)
狼性文化可以分為對外和**兩個部分，企業(yè)除了可以利用狼性文化應(yīng)對外部環(huán)境的激烈競爭壓力外，狼性文化對企業(yè)內(nèi)部管理也有重要作用。例如，狼性文化中強(qiáng)調(diào)協(xié)作、遵守紀(jì)律，就是狼性文化**的一種表現(xiàn)。
現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)作非常強(qiáng)調(diào)協(xié)作，而協(xié)作一定是要守規(guī)矩的。企業(yè)中的每個人都扮演著自己該扮演的角色，如果“越位”，不僅僅是自己的角色演不好，同樣企業(yè)協(xié)作也不可能順暢。正所謂“加強(qiáng)紀(jì)律性，**無不勝”。如果一個公司有紀(jì)律，員工協(xié)作能力強(qiáng)，就一定能夠做得更好。這是一個公司軟實(shí)力的表現(xiàn)，很明顯，**紀(jì)律嚴(yán)格的集體，內(nèi)耗將會更少，哪怕集體出現(xiàn)了一些方向性的錯誤，有了紀(jì)律性的保證，改變起來也更加容易。這種紀(jì)律性是一種無形資源，而且是不可復(fù)制的，這也是狼性文化被企業(yè)看重的原因之一。
缺點(diǎn)
“狼性文化”是一柄鋒利的雙刃劍。在所謂“文化”的背后，狼性中深藏著固有的本質(zhì)——?dú)埧釤o情，你死我活，為達(dá)到目的不擇**，蔑視規(guī)則，無視人性等等，極易造成企業(yè)及員工在文化上的迷失。在與市場競爭對手的拼殺中，置對方于死地將是惟一目的，即使一方獲勝，也會因失血過多元?dú)獯髠�，形成“雙輸”的結(jié)果;在企業(yè)的內(nèi)部管理中，由于人性的缺失，很容易形成強(qiáng)硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間將以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，毫無信任感，必然產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗。很顯然，對企業(yè)的長期發(fā)展而言，“狼性文化”是一劑致命的毒藥，絕非商業(yè)大道。
孔子四書五經(jīng)指的是什么書3篇（擴(kuò)展10）
——職業(yè)方向指的是什么 (菁選2篇)
職業(yè)方向指的是什么1
職業(yè)方向簡言之就是你最想做的工作是什么，這個職業(yè)方向具體就是要求有一個明確的職業(yè)定位。
一、職業(yè)定位三層含義：
1、確定自己你是誰，你適合做什么工作；
2、告訴別人你是誰，你擅長做什么工作。
3、根據(jù)自己的愛好、特長、能力以及個性將自己放在一個合適的工作（生活）的崗位上。
二、職位定位原則：
1、擇己所愛
職業(yè)定位首先要想到自己喜歡哪種職業(yè)，或者對哪種職業(yè)比較感興趣。一般來說，只有從事自己喜愛的、感興趣的工作，工作本身才能給你一種滿足感，你的職業(yè)生涯才會變得妙趣橫生，因此擇己所愛是做好未來職業(yè)定位的首要原則。
2、擇己所長
在人才市場的就業(yè)競爭中，求職者必須善于從與競爭者的比較中來認(rèn)清自己的所長和所短，亦即競爭的優(yōu)勢和劣勢。然后在此基礎(chǔ)上按照“擇己所長、揚(yáng)長避短”的原則進(jìn)行具體的職業(yè)定位。
3、擇市所需
在進(jìn)行職業(yè)定位時，不僅要了解當(dāng)前的社會職業(yè)需求狀況，還要善于預(yù)測職業(yè)隨社會需要而變化的未來走向，以便能使自己的職業(yè)定位富有一定的遠(yuǎn)見。
三、職業(yè)定位方法：
定位是自我定位和社會定位兩者的**，一個人只有在了解自己和了解職業(yè)的基礎(chǔ)上才能夠給自己做準(zhǔn)確定位。
首先，要了解自己：主要是核心價值觀念、動力系統(tǒng)、個性特點(diǎn)、天賦能力、缺陷等。方法：可以自我探索，可以請他人做評價，可以借助心理測驗(yàn)——充分地了解自己。
其次，要了解職業(yè)：包括職業(yè)的工作內(nèi)容、知識要求、技能要求、經(jīng)驗(yàn)要求、性格要求、工作環(huán)境、工作角色等。方法：詢問業(yè)內(nèi)的專家達(dá)10名以上，參照業(yè)內(nèi)成功人士。
第三，要了解自己和職業(yè)要求的差距，需要仔細(xì)地比較各個方面要求的差距。你可能會有多種職業(yè)目標(biāo)，但是每個目標(biāo)帶給你的好處和弊端不同，你需要根據(jù)自己的特點(diǎn)仔細(xì)地權(quán)衡選擇不同目標(biāo)的利弊得失，還要根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)條件確定達(dá)到目標(biāo)的方案。
第四，要了解如何把自己的定位展示給面試官和上司。確定了自己的職業(yè)取向和發(fā)展方向之后，你需要采用適合的方式傳達(dá)給面試官或者上司，以此獲得入門和發(fā)展的機(jī)會。
四、定位誤區(qū)：
誤區(qū)一：定位使自己變得僵化。其實(shí)定位不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的事情，當(dāng)自我發(fā)生重大變化，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生重大變化的時候，都需要重新定位；
誤區(qū)二：很多想要的會得不到。我們要的很多，要做技術(shù)還要做管理，要有挑戰(zhàn)還要休閑，人們擔(dān)心定位會讓自己受到限制。其實(shí)定位并不是確定一個固定的位置，而是確定和目標(biāo)的距離，你可以確定多種目標(biāo)，只是你要知道自己距離各種目標(biāo)的遠(yuǎn)近程度，要知道達(dá)到目標(biāo)需要怎樣的努力。
誤區(qū)三：定位讓自己失去機(jī)會。這個誤區(qū)尤其體現(xiàn)在畢業(yè)生身上，如學(xué)生經(jīng)常到處投放簡歷，甚至發(fā)給誰了都不知道，學(xué)生會取得很多的證書，認(rèn)為這樣得到的機(jī)會更多；其實(shí)，這樣的漫天撒網(wǎng)更可能耗費(fèi)你的時間和精力，而沒有獲得實(shí)質(zhì)性的機(jī)會。
誤區(qū)四：應(yīng)該讓旁觀者給自己定位。其實(shí)，真正知道自己想要什么、喜歡什么、習(xí)慣做什么的是自己，**、同事、朋友、家長都只能提供參考意見，并不能真實(shí)地了解你的“心”，所以在定位這個問題上，首先要自己了解自己，可以借助別人的幫助。
職業(yè)方向指的是什么2
一、職業(yè)發(fā)展
實(shí)際上，職業(yè)發(fā)展是**對企業(yè)人力資源進(jìn)行的知識、能力和技術(shù)的發(fā)展性培訓(xùn)、教育等活動。職業(yè)發(fā)展是致力于個人職業(yè)道路的探索、建立、取得成功和成就的終身的職業(yè)活動。是**有效開發(fā)人力資源，確保**需要的崗位有充足人選的方法。
職業(yè)發(fā)展通道是進(jìn)行職業(yè)生涯管理的基礎(chǔ)條件之一，是通過整合企業(yè)內(nèi)部各個崗位,設(shè)置多條職業(yè)發(fā)展系列并搭建職業(yè)發(fā)展階梯;然后,通過崗位能級映射,探測崗位間的關(guān)聯(lián),為員工提供廣闊的職業(yè)發(fā)展*臺，如行政序列、技術(shù)序列、銷售序列、管理發(fā)展序列等。
二、如何確定職業(yè)發(fā)展方向
如何確定職業(yè)發(fā)展方向?首先第一點(diǎn)就是了解自己，很多同學(xué)會說，我了解自己啊。但是，很多時候我們了解的自己都不是真實(shí)的自己。你要清楚：你是一個怎樣的人?你是內(nèi)向還是外向?你是熱情還是內(nèi)斂?你的形象氣質(zhì)處于哪個水*?你的知識儲備如何?你喜歡什么，不喜歡什么?你擅長什么，不擅長什么?
第二點(diǎn)就是了解行業(yè)，去了別人都說好的工作，其實(shí)自己不知道這份工作真正好到哪里，然后換工作，再去對重新的一個行業(yè)進(jìn)行了解，這樣效率是非常低的。所以在自己還在摸索的時候，其他做過職業(yè)規(guī)劃的同學(xué)都已經(jīng)進(jìn)入到中層管理了。所以我建議我們的同學(xué)們在大學(xué)就要開始對行業(yè)的了解。
第三點(diǎn)是找到行業(yè)，學(xué)習(xí)行業(yè)技能，在充分了解自己和行業(yè)的基礎(chǔ)之上，找到適合自己且自己喜歡的行業(yè)。第四點(diǎn)就是大學(xué)階段多結(jié)交職場人脈在大學(xué)階段一定要多結(jié)交一些職場人脈，從前輩的身上學(xué)習(xí)，并且要讓別人看到自己的閃光點(diǎn)，尤其是自己的職場軟實(shí)力及行業(yè)硬實(shí)力。說不定你就不需要在走千軍萬馬過獨(dú)木橋的簡歷網(wǎng)申面試之路，直接被內(nèi)推進(jìn)去自己理想中的企業(yè)。
三、職業(yè)發(fā)展方向怎么寫
確定了自己的方向那么職業(yè)發(fā)展方向怎么寫呢?小編給大家介紹一下吧。
1、充分了解自己的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，進(jìn)而將自己定位在一個適合發(fā)揮個人優(yōu)勢的職位上。并且多方面考慮自己的人格特征、工作興趣、能力結(jié)構(gòu)、工作價值觀以及職業(yè)傾向，可通過專業(yè)的職業(yè)性格測評，或者向一些有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩們咨詢，做到全面綜合地認(rèn)識自己。
2、闡明自己的能力，以及如何在工作中發(fā)揮自己的才能，確定基本的發(fā)展路線以及制定應(yīng)變的措施。職業(yè)發(fā)展方向怎么寫的問題并不是很難，只要你牢記這些基本的方式和要求，那么，你的職業(yè)發(fā)展方向規(guī)劃書一定很出色。
3、分析職場環(huán)境和工作性質(zhì)，提高自己適應(yīng)環(huán)境的能力以及明確工作需要的內(nèi)容和方式。確定出適合自己發(fā)展的方向、**和職位，在尋找方向上，要結(jié)合兩點(diǎn)來展開，一個是企業(yè)的發(fā)展方向，一個是自己在企業(yè)打算的發(fā)展方向。
版權(quán)聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)，該文觀點(diǎn)僅代表作者本人。本站僅提供信息存儲空間服務(wù)，不擁有所有權(quán)，不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如發(fā)現(xiàn)本站有涉嫌抄襲侵權(quán)/違法違規(guī)的內(nèi)容， 請發(fā)送郵件至 yyfangchan@163.com (舉報時請帶上具體的網(wǎng)址) 舉報，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除