摘要：惻隱之心是人類存在的重要法則�！睹献印分杏袑�(duì)惻隱之心的經(jīng)典表述。本文討論了《孟子》中對(duì)惻隱之心的闡述、證明，并提出不同的見(jiàn)解，指出其中存在的問(wèn)題，對(duì)之加以反思。

關(guān)鍵詞：《孟子》 ；惻隱之心 ；反思

《孟子》一書(shū)中，明確提到“惻隱之心”的主要有《公孫丑上》第六章、《告子上》第六章兩處，另有《梁惠王上》第七章可供討論。

一、孟子“惻隱之心”的論述

孟子在前一處說(shuō)：“人皆有不忍人之心�！�… 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心--非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母�！盵1]（P59）

從上面的引文，我們可以大致清楚地了解孟子對(duì)“惻隱之心”的闡述。孟子認(rèn)為，“惻隱之心”（也就是“不忍人之心”）是人人都有的。為了證明這一論斷，他成功地舉了“人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這一雄辯的例子。突然看到小孩快要掉進(jìn)井中，任誰(shuí)（當(dāng)然，仔細(xì)想想，這個(gè)“誰(shuí)”似乎并不包括精神、智力并不健全的人，如某些精神病患、嬰幼兒等）都會(huì)有“怵惕惻隱之心”，想沖上前去救助。而這樣做，并非為了同小孩父母攀交情、在朋友中博取名譽(yù)、厭惡小孩的哭聲，而僅僅是因?yàn)閷?duì)孩子的同情、愛(ài)憐，對(duì)其可能發(fā)生的慘劇感到的恐懼、傷痛。

孟子所舉的這個(gè)例子具有極大的普遍性，但它不是由邏輯推理而是由生活實(shí)踐所證明的，其根據(jù)就在每個(gè)（正常）人的心里。每個(gè)人都可以“將心比心”，得出這樣的結(jié)論。這就是所謂直覺(jué)的證明。而從這個(gè)例子中，我們也能得出惻隱之心的兩個(gè)基本特征：一是它涉及到心靈的內(nèi)容，即一個(gè)人設(shè)身處地所感覺(jué)到的他人的痛苦（現(xiàn)在的或?qū)��?lái)的）；二是它涉及到心靈指向，一個(gè)人在體驗(yàn)到惻隱之情時(shí)心靈是指向他人的，表現(xiàn)出一種對(duì)他人的關(guān)切，而這一指向是純粹道德的指向。

孟子論證了“惻隱之心”（“不忍人之心”）之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來(lái)，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已�！靶邜褐�心”是“不忍之心”的反面表達(dá)；“辭讓之心”（“恭敬之心”）出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。

孟子指出，上述“四心”分別是“仁”“義”“禮”“智”四種重要美德的發(fā)端、萌芽，是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，只要人后天去“擴(kuò)而充之”，就可以達(dá)到相當(dāng)高的道德境界，就可以“事父母”“保四�！�。由此，孟子得出了他的著名的“性善論”，即人有內(nèi)在向善的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上“擴(kuò)而充之”，就可以成就極高的道德境界。孟子將道德情感視為人性論的基礎(chǔ)，開(kāi)啟了儒家文化以情感而不是以知性為主要特征的發(fā)展道路。“性善論”也從孟子時(shí)代眾多的人性論中脫穎而出，一直影響至今。

二、對(duì)孟子論證的質(zhì)疑

但仔細(xì)想想，孟子的論證過(guò)程卻是有問(wèn)題的。我們從“人乍見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心”這一例子說(shuō)起。孟子所舉的這一例子其實(shí)同陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》第五卷第四章“反叛”中伊萬(wàn)?卡拉馬佐夫所舉的針對(duì)無(wú)辜、弱小兒童的慘無(wú)人道的虐待甚至虐殺的事例頗有相似之處。[3]（P265-270）我們知道，特定年齡段的小孩子通常很容易到正常人的愛(ài)的。因而在孟子這里，快要掉進(jìn)井里的孩子可以讓所有目睹的正常人產(chǎn)生惻隱之心。同樣，伊萬(wàn)?卡拉馬佐夫也指出完全沒(méi)有罪過(guò)的小孩承受虐待、苦難，讓他“不能接受上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界”。[3]（P262）但是，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。（同樣，在《卡拉馬佐夫兄弟》中，聽(tīng)到哥哥講的一個(gè)將軍唆使手下人放狗咬死一個(gè)小男孩的真實(shí)事例時(shí)，篤信宗教、寬厚仁慈的阿遼沙也只能痛苦的表示應(yīng)該將這個(gè)將軍槍斃。[3]（P269-270））

也就是說(shuō)，大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處（或即將身處）險(xiǎn)境的陌生人、沒(méi)有仇恨的熟人、無(wú)辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱，而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。（在這里舉一個(gè)也許并不完全恰當(dāng)?shù)睦�子。我們知道，關(guān)于是否廢除死刑，向來(lái)是有極大爭(zhēng)議的。許多支持廢除死刑的個(gè)人、組織，在平時(shí)經(jīng)常發(fā)出相關(guān)的呼吁�？墒牵�在某些慘案[比如就在2023年5月底分別發(fā)生在臺(tái)灣的地鐵內(nèi)殺人事件和山東招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞內(nèi)殺人事件]之后，許多之前持廢除死刑觀點(diǎn)的個(gè)人卻完全轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，相關(guān)組織也暫時(shí)減少了發(fā)音）在這里，孟子的“無(wú)惻隱之心，非人也”恐怕多少有些片面、武斷、粗暴吧。

當(dāng)然，我舉的這個(gè)例子并不足以推翻孟子的論斷，而只能說(shuō)明人性的復(fù)雜：人既有向善的潛能、渴望，但同時(shí)在強(qiáng)烈的意志、情感、欲望的支配、裹挾下，完全有可能走上另一條完全相反的路。

再說(shuō)說(shuō)齊宣王“以羊易�！盵1]（P11）這個(gè)例子。他因“不忍其觳觫”，而決定將原本用來(lái)釁鐘的一頭牛換為一只羊。此例很好的說(shuō)明了惻隱之心在生活中的通常體現(xiàn)。齊宣王以羊易牛，無(wú)非是他“一不小心”看到了將要被屠宰的牛的苦狀，進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生了同情。交換之后，他就心安理得了，而不顧羊也會(huì)“觳觫”的事實(shí)。當(dāng)然，也許他并非完全心安理得，只是不愿去看、不愿去想罷了�！把鄄灰�(jiàn)為凈”�，F(xiàn)實(shí)生活這樣的例子可謂不勝枚舉。如極端愛(ài)狗人士攔路阻止合法的肉狗運(yùn)輸，致使相關(guān)從業(yè)者平白蒙受損失。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的人忍受不了對(duì)一切不幸的人、事所產(chǎn)生的惻隱，在很多時(shí)候只能選擇性地選擇憐憫、同情的對(duì)象。而這視乎再一次表明了人的有限性與復(fù)雜性。

通過(guò)以上的分析，我們可以得出結(jié)論，孟子對(duì)“惻隱之心”的分析、闡發(fā)雖然有其獨(dú)到、深刻之處，但畢竟也有不足。而作為有限存在的個(gè)人，要想超越、提升自己，在惻隱之心的基礎(chǔ)上“擴(kuò)而充之”是必不可少的。

（作者單位：湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[2]陀思妥耶夫斯基.白癡[M].榮如德譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[3]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].榮如德譯.上海：上海譯文出版社，2006.