摘要：孟子以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)君子人格理想展開(kāi)了論述。同時(shí)提出了反求諸己、持志養(yǎng)氣、存心寡欲等一系列方法以成就其君子人格理想，這在維系古代社會(huì)道德中起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：孟子；人格理想；君子人格

“人格”在中國(guó)古代被稱為“品格”或“人品”，是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)①。現(xiàn)代的“人格”從不同的學(xué)科、文化背景的角度看有不同的意義。從倫理學(xué)角度看，人格又稱道德人格，即“為人之道”。從心理學(xué)角度看，人格也稱個(gè)性。②從文化背景角度看，西方大多只把人格看作個(gè)性的同義詞；而在中國(guó)，人格具有濃厚的道德色彩，這主要受我國(guó)儒家思想主張從人與家庭、社會(huì)、國(guó)家的相互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的影響，如“內(nèi)圣外王”。

理想是人為設(shè)定的一個(gè)抽象的概念，是人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)。它以人為主體，因而容易讓人聯(lián)想到人格理想一詞。

“人格理想” 即人格的最高追求和可能達(dá)到的一種既善亦美的境界，是人倫道德發(fā)展完善的范式和典型，如“君子”、“圣人”。早在先秦時(shí)，就有很多著名的思想家對(duì)其進(jìn)行過(guò)表述，并提出了一種適應(yīng)人格真善美追求的理想君子人格模式，其中尤以孟子為甚。孟子雖未直接受教于孔子，但他畢生以孔子門徒自命，曾說(shuō)“乃所愿，則學(xué)孔子也”。也繼承并發(fā)展了孔子的思想尤其是其君子人格理想思想，這主要體現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中。

一、 孟子君子人格理想的基本內(nèi)容

（一） 性善論――孟子君子人格理想的哲學(xué)基礎(chǔ)

性善論是孟子君子人格理想的哲學(xué)基礎(chǔ)。他對(duì)性善論本質(zhì)的闡述主要體現(xiàn)在與告子的爭(zhēng)辯中。告子以水為喻，認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善”，忽視了人的社會(huì)屬性。為解決告子這一問(wèn)題，孟子也以水為喻，認(rèn)為人性善，不善是后天使然。③把人的社會(huì)屬性分為小體之性和大體之性，并用人的心理感應(yīng)論證其合理性。這主要體現(xiàn)在他的“四端說(shuō)”和“四心說(shuō)”上。

“四心”是指惻隱、羞惡、辭讓、是非這四個(gè)方面，“四端”是指“仁、義、禮、智”這善的四端�！八男摹�、“四端”都是人天生的，且“四心說(shuō)”是“四端說(shuō)”的基礎(chǔ)。正是因?yàn)椤八亩恕�、“四心”都是人天生的，所以君子人格理想的�?shí)現(xiàn)才有可能性和現(xiàn)實(shí)性。孟子指出：“惻隱之心，人皆有之……是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子?章句上》）即向善的本性是人天生的，它作為“善端”存在于人的心中，人天生的善的四端決定人的向善性，這點(diǎn)體現(xiàn)在“孺子將入井”故事中。同時(shí)，他還提出了“良知”“良能”說(shuō)來(lái)論證人天生的善性：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。（《孟子?盡心上》）

由于四心是深潛在人內(nèi)心的，因此需通過(guò)受教育和啟發(fā)把它們擴(kuò)充開(kāi)來(lái)。如孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之使然，泉之始達(dá)”。（《公孫丑?章句上》）

（二） 孟子君子人格理想的特征

君子”是“君”與“子”的合稱，偏重在“君”，原指社會(huì)地位較高之人，并無(wú)道德意味。如：《尚書(shū)?無(wú)逸》中有：“君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸�！雹艽撕笃浜�義由“位”向“德”的演變，主要受以孔子為代表的儒家的影響。孟子繼承和發(fā)展了孔子君子人格理想思想并把“君子”分為兩個(gè)層次，一是基本層次，指具有一定道德品性的主體或個(gè)人，即君子；二是更高層次，即“圣人”，這是道德的最高典范。⑤

在儒家文獻(xiàn)中，“君子”這一概念可和“大丈夫”、“仁者”等概念互換�！按笳煞颉币辉~可拆分為“大”和“丈夫”兩部分進(jìn)行理解�！罢煞颉痹�指成年男子，加上“大”，有高人一等、偉大不凡的意味。⑥孟子認(rèn)為這個(gè)“大”，是由志向、修養(yǎng)決定的，與身份地位無(wú)關(guān)，因而是人人都可為的。如：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！保ā睹献�?盡心下》）

總之，孟子君子人格理想是建立在“性善論”基礎(chǔ)上，并最終向著“人皆可以為堯舜”的圣人境界而去的。

二、 孟子君子人格理想的主要實(shí)現(xiàn)途徑

（一）反求諸己

孟子“反求諸己”的思想是在孔子“吾日三省吾身”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬――行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！保ā睹献�?離婁上》）“反求諸己”即要不斷的自我追問(wèn)和自我反思，通過(guò)追問(wèn)和反思達(dá)到自身對(duì)道德本性的保持和擴(kuò)充，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自我完善。⑦在此，他特別注重主觀自覺(jué)與自我反省。他說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉�！保ā睹献�?盡心上》）他認(rèn)為自我反省是快樂(lè)的，也是實(shí)現(xiàn)仁德的便捷之路。但要先端正自己的態(tài)度，而后再全方位反省自己的行為。

（二）持志養(yǎng)氣

孟子認(rèn)為“志”和“氣”對(duì)君子理想人格的形成有重要作用，二者是互相關(guān)聯(lián)的，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也；夫志至焉，氣次焉�！保ā睹献�?公孫丑上》）同時(shí)“志”“氣”是有區(qū)別的統(tǒng)一，“志”統(tǒng)帥著“氣”，“氣”要在“志”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，“志”“氣”結(jié)合才能更好的提升人格境界。⑧

“持志”即持理想抱負(fù)之志，即要保持氣節(jié)，有人格理想，不因貧賤、生死盲目放逐自己的本心。如：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！保ā睹献�?滕文公下》）及“舍生取義”這兩點(diǎn)。 “養(yǎng)氣”即“養(yǎng)浩然之氣”。這是孟子發(fā)明的用來(lái)形容剛正宏大的精神。孟子將其概括為兩點(diǎn)：一方面，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”；（《孟子?公孫丑上》）“至大至剛”，即比一切都大都剛，即這種“氣”非常浩大而有力量，用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)而不加以傷害的話，就會(huì)充塞與天地之間。說(shuō)明它可擴(kuò)充提升人的人格。另一方面，“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也�！保ā睹献�?公孫丑上》）說(shuō)明這種“氣”需要仁義道德相結(jié)合才能產(chǎn)生巨大的力量，且還需常用仁義道德蓄養(yǎng)才能生成。因此，在人生道路上要堅(jiān)持自我，樹(shù)立崇高人格理想，才能更好的實(shí)現(xiàn)君子人格理想。

（三）存心寡欲

“存心寡欲”可從“存心”和“寡欲”兩方面理解。“存心”即“求其放心”，意即要有節(jié)制的放逐自己的內(nèi)心，以保持至善既美的本性�！肮延�”即“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，即要謀求個(gè)人對(duì)物質(zhì)的超越。

“存心”不僅是判斷一個(gè)人人格是否得到升華的重要依據(jù)：“君子所以異于人者，以其存心也”。（《孟子?離婁下》）也是君子安身立命的根本方法：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不戴，修身以俟之，所以立命也”。（《孟子?盡心上》）

此外，要想提升自我，就要做到清心寡欲，平淡得失之心：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。（《孟子?盡心下》）總之，“寡欲”是為了更好的“存心”，將“存心”和“寡欲”結(jié)合起來(lái)，才能更好的實(shí)現(xiàn)孟子君子人格理想。