無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

中國(guó)漢服文化作文 中國(guó)漢服文化推廣協(xié)會(huì)篇一

【漢服商家匯總】

●微博商家：明華堂，桑纈，鹿苑聽(tīng)松

●土豪店：時(shí)樣廳，小嫏嬛館（葑溪草堂），竹里館，古月今人，云想，楓天閣，瞳莞，清輝閣，錦瑟衣莊，南朝（復(fù)原小組），雅韻華章，雙玉甌

●地主店：雪映移城，沉香畫(huà)舫，朝露之城，懷谷居，司南閣，春拾記，繡春坊，沉香屑，踏云館

●成品店：重回漢唐，華姿儀賞，月寒閣，踏云館，花間賦，蘭夜心，秦風(fēng)無(wú)衣，江南桃花家，卿心閣，芷蘭汀，月闌珊，子夜歌，棲月小鋪，譙夢(mèng)，華興唐漢服，錦正衣御，一念居，淺畫(huà)青杏，國(guó)風(fēng)少女，天韻館，西施閣，都城南莊，薜蘿漢服，莞語(yǔ)軒，觀止茶舍，銜泥小筑，如夢(mèng)霓裳

●白菜店：硯池荷聲，清荷衣坊，青蓮堂，京渝堂，久夢(mèng)引，家家媽媽漢服店，汀九（煜書(shū)長(zhǎng)安），南風(fēng)漢韻，城南舊事，紈綺，漢服林，綺羅香，花間賦，家有萌漢，銘善坊，河漢涓埃，女觀（漢服風(fēng)流），萌萌漢風(fēng)，流煙昔泠

●來(lái)料店：墨舞云袖，玉白菜，月夜飛逝，青苔雨館，簪花閣，久夢(mèng)引，棲月小鋪，淺淡人家，粉裝玉琢，一蓑舟，青衿衣坊，家有萌漢，楓天閣，瓶爹鋪?zhàn)樱�鳳翥齋，佛倫漢服，莞語(yǔ)軒

●靠譜版型店：古月今人，謙茉，月夜飛逝，小嫏嬛館 ●內(nèi)衣店：京渝堂，明月塢，兩世安 ●手推繡定制：周生畫(huà)骨，筱繡閣 ●手繪定制：初四小鋪，辰汐工坊，念卿閣

●布料店：二木家，四檔布行，青丘夜雪，四擋布行，重光布業(yè)，布足為重，布可詩(shī)意，玉貓小閣，綾羅小鋪，三弄居，棲霞坊，一念居，東京夢(mèng)華錄，醉花言，古素漢式生活，寵之有理，唐風(fēng)流韻，綠萌子的雜貨鋪，布善緣，一心紡織，順發(fā)布行，蘇安堂 ●繡花貼：領(lǐng)繡刺繡手工廠

●漢子：古月今人，今人重華，洞庭漢風(fēng)，懷谷居，鹿苑聽(tīng)松，寸香草舍，控弦司服務(wù)社，觀止茶舍，瓶爹鋪?zhàn)樱�子衣明堂，春下漢服工坊 ●漢元素：月到風(fēng)來(lái)閣，清水溪，鯨魚(yú)糖，南曲霓裳

●小清新：月到風(fēng)來(lái)閣，清水溪，淺畫(huà)青杏，國(guó)風(fēng)少女，三十六雨，承夏留仙，素風(fēng)爾雅，流煙昔泠，一念居，司南閣，宴山亭，汀九，清淺靈歌 ●漢服配飾：尋簪記，圖琳原創(chuàng)，蒔花集，眼兒媚，千機(jī)樓，霜月樓，南姑娘手工鋪，簪華夢(mèng)古風(fēng)手作，青嵐閣，霜月居，明詩(shī)軒，霜月樓，梅如是，未來(lái)小鋪發(fā)簪，青冥云水記，殊不知，袖染沉香手作

中國(guó)漢服文化作文 中國(guó)漢服文化推廣協(xié)會(huì)篇二

漢服文化 蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央。

——《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng)》

當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮的倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上喉頭，總聽(tīng)到有一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。

書(shū)上說(shuō)有一條大魚(yú)，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥(niǎo)，在天地之間翱翔。巨鳥(niǎo)有如垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。

那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過(guò)去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾夢(mèng)回大唐，和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方，他用來(lái)下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見(jiàn)他在月下徘徊、高歌吟唱，長(zhǎng)風(fēng)吹開(kāi)他的發(fā)帶，長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣。

可是后來(lái)?yè)Q了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，敵人都說(shuō)，有岳家軍在，我們打不了勝仗�？蓢@英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無(wú)可逆轉(zhuǎn)的消亡。然而血色夕陽(yáng)中，我依稀見(jiàn)到，有人把它插進(jìn)土壤，那是將軍用過(guò)的，一支寧折不彎的纓槍。

時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書(shū)生，他不愿散開(kāi)高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，終有一天，它還會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。

幾百年后，我坐進(jìn)麥當(dāng)勞的廳堂，我穿起古奇牌的時(shí)裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因?yàn)槲衣?tīng)到一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著堅(jiān)船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是在歷經(jīng)無(wú)數(shù)災(zāi)難之后的今天——

我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂(lè)神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒(méi)了自己的衣裳。在哪里，那個(gè)禮儀之邦？在哪里，我的漢家兒郎？

為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說(shuō)我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說(shuō)它屬于扶桑？為什么我真誠(chéng)的告白，你總當(dāng)它是笑話一場(chǎng)？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸？

在哪里，那個(gè)信義之鄉(xiāng)？在哪里，我的漢家兒郎？

我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無(wú)人嘆賞，更不愿我華夏衣冠留落異邦。所以心中總有一個(gè)渴望，夢(mèng)想有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。

記住吧，記住吧，有一個(gè)時(shí)代叫漢唐，有一條河流叫長(zhǎng)江，有一對(duì)圖騰叫龍鳳，有一件羽衣——名叫霓裳！

中國(guó)漢服文化作文 中國(guó)漢服文化推廣協(xié)會(huì)篇三

傳統(tǒng)文化之漢服

“世界上每個(gè)民族都有自己的服飾,唯獨(dú)漢族沒(méi)有能夠代表本民族的服飾”很多人都這樣說(shuō)。事實(shí)上，漢族也有自己的服飾，那就是——漢服。

一、漢服的由來(lái)、發(fā)展及消亡

漢服，即華夏衣冠，又稱漢衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。漢服不能與“唐裝”、“和服”相混合。

漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，還通過(guò)儒教和中華法系影響了整個(gè)漢文化圈。漢人、漢服、漢語(yǔ)、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

但目前在中國(guó)，很多人并不了解她，也不清楚漢服究竟是怎樣一個(gè)概念。同時(shí)，作為目前宣傳漢服的最重要工具的漢服歷史劇在日益發(fā)展的同時(shí)，也存在著突出的錯(cuò)用、亂用漢服等問(wèn)題，使得很多原本就對(duì)漢服就不是很了解的觀眾陷入的誤區(qū)。

從傳說(shuō)中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（1644年）。1644年清軍入關(guān)后，建立了以滿族為核心的高度集權(quán)政府。滿清統(tǒng)治者下令全國(guó)剃發(fā)易服，引起全國(guó)性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進(jìn)行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。1683年，清軍入臺(tái)灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒(méi)有自己民族服裝的古老民族。

今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長(zhǎng)衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來(lái)越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場(chǎng)民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運(yùn)動(dòng)，通常被稱為“漢服運(yùn)動(dòng)”。

二、漢服的特點(diǎn)

漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過(guò)四書(shū)五經(jīng)、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個(gè)特點(diǎn)都可以在四書(shū)五經(jīng)、二十四史、經(jīng)史子集里找到依據(jù)。每個(gè)民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時(shí)間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨(dú)特特色的服裝體系——漢服體系。

漢服的基本特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充。結(jié)構(gòu)上，漢服分為十個(gè)部分：領(lǐng)、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。

三、漢服的分類

襦裙 ：襦裙是我國(guó)服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一。按領(lǐng)子的式樣不同，可分為交領(lǐng)襦裙和直領(lǐng)襦裙。按裙腰的高低，可分為中腰襦裙（同齊腰襦裙）、高腰襦裙和齊胸襦裙。

曲裾：華夏衣冠（漢服）體系中深衣的一種。深衣根據(jù)衣裾繞襟與否可分為直裾和曲裾。曲裾深衣后片衣襟接長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成三角，經(jīng)過(guò)背后再繞至前襟，然后腰部縛以大帶，可遮住三角衽片的末梢。這一狀況可能就是古籍資料提到的“續(xù)衽鉤邊”�！榜拧笔且陆�。“續(xù)衽”就是將衣襟接長(zhǎng)。“鉤邊”應(yīng)該是形容繞襟的樣式。

襖裙：基本特點(diǎn)是屬于中腰襦裙體系，典型的上衣下裳制式，下裳是馬面裙。襖分為交領(lǐng)式的短襖、方領(lǐng)式的短襖、廣袖交領(lǐng)式的長(zhǎng)襖。

褙子：對(duì)襟，兩側(cè)從腋下起不縫合，多罩在其他衣服外面穿著。

四、從漢服看中華禮儀

漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國(guó)又稱“華夏”，這一名稱的由來(lái)就與漢服有關(guān)�！渡袝�(shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏�！薄蹲髠髡�義·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華�！敝袊�(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時(shí)更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮�！吨熳油�蒙須知》曰“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履�！币鹿谑嵌Y儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。

冠禮是華夏禮儀制度之首，又稱成人禮、加元服，是對(duì)漢人進(jìn)行禮教的開(kāi)始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠�！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。

笄禮是漢女的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠枺�三加九翬四鳳冠。

婚禮是嘉禮之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

以上便是一個(gè)即將消失卻又不乏美麗的服飾文化，我想讓更多人知道，漢族不是一個(gè)赤裸的民族，是一個(gè)擁有著世上最美最古老服飾的民族。

中國(guó)漢服文化作文 中國(guó)漢服文化推廣協(xié)會(huì)篇四

中國(guó)漢服文化

漢服，又稱漢衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過(guò)儒教和中華法系影響了整個(gè)漢文化圈。漢人、漢服、漢語(yǔ)、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

穿在身上的文化——淺談漢服復(fù)興

上個(gè)學(xué)期學(xué)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析》這門課，首先，我要說(shuō)，這門課真的很棒！在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾制度之前，我對(duì)中國(guó)的古典服飾一點(diǎn)都不了解，看電視的時(shí)候就有一種“看熱鬧”的感覺(jué)，但現(xiàn)在，雖然說(shuō)不上“看門道”但也有點(diǎn)韻味了！說(shuō)到時(shí)下較熱的一個(gè)話題——漢服復(fù)興，下面就來(lái)“賣弄”一下我的小小看法。

我覺(jué)得有必要先解釋一下何為漢服。漢服是中國(guó)歷朝歷代的主流服裝，已經(jīng)傳承了4000多年，足以證明它的魅力所在！“漢服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開(kāi)始，最晚在商朝就已經(jīng)確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。只是在明末清初時(shí)滿清政府實(shí)行“剃發(fā)易服”，文明被人為的給中斷了，從而使?jié)h服中斷了300多年！中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點(diǎn)卻始終沒(méi)有改變。所以，它始終是我國(guó)的傳統(tǒng)服裝，是為中華民族瑰寶，而不僅僅是漢朝的服裝。

在明朝和唐朝，韓國(guó)人和日本人從我們漢服這里繼承后直接變成了韓服和和服，他們對(duì)韓服和和服一直是當(dāng)作珍寶保護(hù)著�？墒俏覀兡兀繚h服是韓服和和服的母親，那種儒雅渾然天成的氣質(zhì)，衣裾渺渺廣袖飄飄，可是，廣袖飄飄今在何方？衣裾渺渺而又終成絕響。如今的中國(guó)人有幾人識(shí)漢服？正如位漢服擁躉感嘆“我們懂得了民主自由，卻常常忘卻了倫理綱常；我們擁有很多音樂(lè)神童，卻不識(shí)角徵宮商；我們穿著西服革履，卻沒(méi)了自己的衣裳……”

我們看著櫻花節(jié)身穿和服出行的少女少年，為著那傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織出的浪漫而陶醉，甚至中國(guó)也有不少人效仿。難到在我們?cè)趥鹘y(tǒng)的七夕節(jié)，女子身穿漢服出游，進(jìn)行類似燈謎傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)不比日本來(lái)的浪漫嗎？漢服能突出身體美的一面，穿上漢服后你會(huì)自然而然地注意自己的舉止，人不知而不慍，是為君子也；女子，則顯淑女風(fēng)范。

因此，在復(fù)興漢服這一觀點(diǎn)上我是持贊賞支持的態(tài)度！具體解釋如下：

第一，以漢服為載體重新審讀華夏文化。漢服精神，是華夏的“根”和“體”，漢服不是一件衣服那么簡(jiǎn)單�！皾h服并不是指漢代或唐代的服裝，而是指中華民族幾千年來(lái)總體的服裝，中華民族本身的文化就是一個(gè)融合過(guò)程�！北本┓�裝學(xué)院教師馬久成博士認(rèn)為。第二，用漢服增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化認(rèn)同感。我們恢復(fù)漢族文化，但也不排斥其他民族文化，我們不要有狹隘的民族主義，在這個(gè)自由包容的社會(huì)中，對(duì)很多人而言，漢服不是他們的唯一選擇，但起碼我們可以為他們提供多一種選擇。第三，弘揚(yáng)華夏禮儀。我們被尊為衣冠上國(guó)禮儀之邦，華夏文化的禮儀就是尊重別人，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。而在你穿上漢服的那一刻，你會(huì)自然而然的樹(shù)立起君子與淑女的形象，男性更顯挺拔與瀟灑；女性更顯清秀與雅致。第四，糾正一些錯(cuò)誤看法。一來(lái)復(fù)興不是復(fù)古，我們只是沿著華夏文化的傳統(tǒng)，回歸華夏正道；二來(lái)．漢服不是古裝；三來(lái)，漢服復(fù)興不是“漢服熱”那么簡(jiǎn)單，離開(kāi)歷史談傳統(tǒng)服飾是荒誕的。

眾所周知，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越流行去拍身著漢服的藝術(shù)照了。這就間接地說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：復(fù)興漢服是當(dāng)今的一股主流！更有數(shù)據(jù)表示，在很少人了解漢服的情況下，“復(fù)興漢服”仍然得到很高的支持率。從各個(gè)網(wǎng)站的調(diào)查來(lái)看，截止到4月18日中午12點(diǎn)，qq騰訊中支持率達(dá)83.44%,網(wǎng)易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網(wǎng)易奧運(yùn)中支持率為63.0%。這些數(shù)字象征著我們已經(jīng)邁開(kāi)了一大步！

至于復(fù)興漢服，我想：

1.我們可以在過(guò)中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日像端午、清明、女兒節(jié)，七夕、中秋、重陽(yáng)節(jié)時(shí)，身著漢服舉行各種各樣有深厚文化內(nèi)涵的禮儀活動(dòng)，讓大家在這種氛圍中感染著，漸漸地認(rèn)識(shí)到原來(lái)我們的傳統(tǒng)文化那么豐富而又有內(nèi)涵。原來(lái)漢服才是我們漢民族的傳統(tǒng)服裝，并喜歡上漢服。例如：2006年5月16日，武漢1000名18歲的學(xué)生，身著傳統(tǒng)服裝，以肅穆的古禮舉行成人儀式。

2.另外，我覺(jué)得最好的試點(diǎn)、推廣的地方就是學(xué)校。校園的文化氣息最為濃厚，最為集中，而且學(xué)生接受能力也強(qiáng)，我們可以先試著推廣改裝的“漢服”，把它作為一種校服或?qū)W位服，讓它先在校園里流行起來(lái)，再向外擴(kuò)散。而這種“校服”或?qū)W位服可以由學(xué)生來(lái)設(shè)計(jì)，“自導(dǎo)自演”這樣更能提高大家對(duì)漢服的積極性！

3.再者，鑒于有很多身著漢服的人，曾今被誤解過(guò)是在拍戲、作秀啊之類的，所以我覺(jué)得有必要打破這種他人的這種第一反應(yīng)，因此我們可以挑人流量大的地方，如超市、火車站。你想如果你看見(jiàn)一個(gè)身著漢服的人提著購(gòu)物籃在超市買東西，你會(huì)以為她在拍戲嗎？

4.還有就是，融入環(huán)境，達(dá)到人景合一，產(chǎn)生最自然的美。如選取古香古色的環(huán)境，慢慢散步，讓他人體會(huì)到漢服的美與魅力所在！

5.國(guó)家可以“資助”每人的第一套漢服！規(guī)定什么場(chǎng)合要穿！雖然漢服的價(jià)格不貴從50元到1000元不等，但這樣才更顯得國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化。另外設(shè)立專門的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)可以學(xué)習(xí)一些基本禮儀，讓人們把穿漢服視為一種榮耀。

6.在推廣漢服的同時(shí)也不要忘了，與其一起搭配的小零件。也可以現(xiàn)在飾品上先宣傳，例如：傘、發(fā)簪、手鏈之類的！先“攻擊”人們的視覺(jué) 7.要有創(chuàng)意，洪亮認(rèn)為 “民族服飾必須有生命力！比如說(shuō)交領(lǐng)短衫如果搭配牛仔褲，看上去會(huì)很時(shí)尚�！�

最后我想說(shuō)：我愿重回漢唐，再奏角徵宮商；著我漢家衣裳，興我禮儀之邦；何懼道阻且長(zhǎng)，看我華夏兒郎！復(fù)興漢服，任重而道遠(yuǎn)！

一、漢服作為華夏民族禮服的意義：

民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復(fù)興，是華夏文化復(fù)興的一個(gè)重要內(nèi)容。從國(guó)際上來(lái)看，作為各國(guó)文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔(dān)了傳播本國(guó)本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，國(guó)服的確立有利于我們對(duì)華夏文化的認(rèn)同，有利于在國(guó)際上展示華夏文化的風(fēng)采，當(dāng)然有利于華夏文化的復(fù)興。

二、漢服的基本特征與基本款式：

漢服具備獨(dú)特的形式，其基本特征是交領(lǐng)、右衽、系帶、寬袖，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領(lǐng)口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產(chǎn)生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現(xiàn)華夏民族的特色；因?yàn)槭且粋�(gè)體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個(gè)人愛(ài)好。這是其他服飾所無(wú)法比擬的。

三、漢服作為漢族代表性服飾的意義：

華夏民族由 56個(gè)民族共同構(gòu)成，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構(gòu)成的大體系。但是，毋庸質(zhì)疑，在56個(gè)民族之中，漢族的人數(shù)占絕大多數(shù)，據(jù)2005年全國(guó)人口普查結(jié)果的數(shù)字來(lái)看，漢族在大陸占9 2%，在臺(tái)灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒(méi)有自己的代表性服飾。

四、民族代表性服飾與個(gè)人服飾的關(guān)系：

復(fù)興漢服不是復(fù)古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問(wèn)題，是漢族的集體性選擇問(wèn)題。所以，當(dāng)一個(gè)人代表的是華夏民族的時(shí)候，應(yīng)該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個(gè)民族的時(shí)候，應(yīng)該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時(shí)都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。

五、漢服不能稱為“古裝”:

當(dāng)我們把華夏文化稱為古代文化的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冃闹幸呀?jīng)宣告了華夏文化的終結(jié)，宣告他已經(jīng)退出生活舞臺(tái)；當(dāng)我們把漢服稱為古裝的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冃闹幸呀?jīng)給漢服畫(huà)了一個(gè)句號(hào)，甚至已經(jīng)將漢服當(dāng)成了僵尸。華夏民族因?yàn)橛腥A夏文化和華夏服飾禮儀而獨(dú)具個(gè)性風(fēng)采，華夏民族是一個(gè)生生不息的民族，所以，漢服在華夏民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之中是一條重要紐帶。

六、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應(yīng)該是什么關(guān)系？

今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結(jié)合清朝服飾而“創(chuàng)新”出來(lái)的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長(zhǎng)衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續(xù)，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長(zhǎng)衫、馬褂作為滿族的服飾，當(dāng)然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會(huì)穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒(méi)有理由去穿滿族的服飾。

七、深衣、漢服是否對(duì)我們今天的生活不適應(yīng)？

深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實(shí)用的角度來(lái)看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時(shí)，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節(jié)奏的生活條件，因此而對(duì)復(fù)興漢服持懷疑或否定態(tài)度。其實(shí)，這里存在著三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：首先是把漢服與禮服等同起來(lái)了，似乎漢服就必須是寬袖長(zhǎng)裙；其次是把漢服的樣式簡(jiǎn)單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復(fù)興漢服的變通與創(chuàng)造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規(guī)。

八、漢服與韓服、和服是什么關(guān)系？

和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國(guó)吳地傳來(lái)的衣服。但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個(gè)線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說(shuō)，是和服起源于漢服，但后期的發(fā)展，已經(jīng)明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。

九、漢服與天氣炎熱的問(wèn)題。

2008北京奧運(yùn)會(huì)期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣“交領(lǐng)右衽，寬衣大袖”的漢服，如何適應(yīng)氣候?當(dāng)時(shí)，如果能穿西服，就沒(méi)有理由不能穿漢服；除非當(dāng)時(shí)連西服也不穿。華夏民族數(shù)千年都可以穿漢服過(guò)夏天，我們當(dāng)然也可以。短袖衫與漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動(dòng)起來(lái)漢服習(xí)習(xí)生風(fēng)。漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；漢服可以選擇面料透氣性強(qiáng)的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應(yīng)該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服并非那么緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長(zhǎng)袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達(dá)40至50攝氏度，可當(dāng)?shù)鼐用翊┲鴮挻蟮陌⒗�伯長(zhǎng)袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無(wú)其事。沙特阿拉伯的服裝設(shè)計(jì)研究專家認(rèn)為，阿拉伯長(zhǎng)袍的設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)造長(zhǎng)袍內(nèi)舒適的微小氣候起著很好的調(diào)節(jié)作用。首先對(duì)今天到這里來(lái)捧場(chǎng)的同學(xué)表示感謝，小女子萬(wàn)分榮幸能把自己深愛(ài)的漢服介紹給大家。

我國(guó)一個(gè)有著五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有他們傳統(tǒng)習(xí)俗，其中最重要的一部分就是民族服裝。相信很多人都會(huì)有疑問(wèn)，我們這個(gè)中國(guó)人數(shù)最多的民族到底有沒(méi)有民族服裝呢？

這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)引起我們很多人思考，于是漢服被提了出來(lái)。是的，漢服漢服，顧名思義，不是漢朝的服裝，而是漢族的服裝。于是今天，我就來(lái)和大家談?wù)勥@個(gè)被許多人遺忘了的民族服裝——漢服

那么，什么是漢服呢？為了讓我的表述更加準(zhǔn)確，我特地去問(wèn)了一下度娘，她是這樣告訴我的：

漢服，又稱漢衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。也就是說(shuō)，漢服，不是漢朝的服裝，而是漢民族的服裝。在中國(guó)幾千年封建王朝的過(guò)渡時(shí)期所出現(xiàn)的服裝并不能算作是漢服。比如旗裝，胡服等等。

不過(guò)我覺(jué)得一套衣服，要讓人們喜歡，首先它要好看。人們喜歡好看的衣服，這是人之常情�！坝嘤缀么似娣�兮，年既老而不衰�！边@是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原寫(xiě)在《涉江》起首的文字。詩(shī)人屈原都如此，更何況我們。在這，作為一個(gè)民族服飾，它承載著一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的精神。作為民族精神的物質(zhì)載體，每一件服飾不僅僅是服飾，更是一種精神，每一部分皆有起設(shè)計(jì)的意義所在�！傲_衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還”說(shuō)的是與自然交融的和諧之美，“絲衣其紑，載弁俅俅”說(shuō)的是盛大瑰麗的禮儀之美，“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦”說(shuō)的是娉婷窈窕的少女之美。詩(shī)人在描述美好事物的時(shí)候，為什幺都不約而同的選擇了綾羅冠帶？漢服之美，究竟美在何處呢？

今天在場(chǎng)的就有幾位漢服同袍。大家可以看到，我們所穿的雖然都是漢服，但是款式卻大相徑庭。漢服的體系中包含了很多不同制式的服飾，那么我就按照時(shí)代的順序介紹一下。首先，我們來(lái)講講曲裾。

漢服的形制有很多種，曲裾就是“深衣”制比較有代表性的一種。曲裾之所以稱為曲裾，就是因?yàn)樗�的裙擺成層疊疊，做成彎曲的樣子。曲裾流行于漢代，在當(dāng)時(shí)，曲裾不僅男子可穿，同時(shí)也是女服中最為常見(jiàn)的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。曲裾盛行于漢，較之襦裙多了一份典雅與莊重。

現(xiàn)代漢服中，有長(zhǎng)曲裾和短曲裾之分。短曲裾一般單繞，并襯以襯裙。曲裾之所以美麗，其中一個(gè)很重要的原因在于它雖然只有一種形制，卻千變?nèi)f化，通過(guò)顏色和裙擺的長(zhǎng)短搭配出許多不同的款式。

熱播電視劇《美人心計(jì)》中的服裝就以曲裾為主。里面華麗的色彩，典雅的造型，還是非常賞心悅目的。

既然上面將曲裾與襦裙相比較，那么下面來(lái)說(shuō)說(shuō)襦裙。襦的意思是短上衣，裙，顧名思義。襦裙起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢朝是因?yàn)樯钜碌牧餍卸�一度衰落。后�?lái)又于魏晉南北朝時(shí)重新興起。襦裙的制式更加的女性化，這大概就是《霓裳羽衣舞》如此令人沉醉的原因吧。襦裙由于流行的時(shí)間較長(zhǎng)，各朝各代以致各朝代的襦裙都特點(diǎn)鮮明。盛唐時(shí)期也許是融入了胡人的血統(tǒng)，所以女子的服飾較為開(kāi)放，襦裙的制式也由原先的窄衣小袖逐漸變得闊大拖沓，而上襦的制式變化則更大，其中袒胸大袖衫一度流行，展示了盛唐思想解放的精神風(fēng)貌。披肩從狹而長(zhǎng)的披子演變而來(lái)，后來(lái)逐漸成為披之于雙臂，舞之于前后的飄帶，這是中國(guó)古代仕女的典型服飾，在盛唐及五代最為盛行。下裙面料以絲織品為主，以多幅為佳，裙腰上提，如同唐代盛行的金碧山木畫(huà)。此時(shí)連裙色也變得鮮艷，多為深紅、絳紫、月青、草綠等，其中以石榴紅裙流行的時(shí)間最長(zhǎng)，色彩多樣，多中求異，讓人眼花繚亂，目不暇接。如唐中宗的女兒安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙，堪稱中國(guó)織繡史上之名作；武則天時(shí)的響鈴裙，將裙四角綴十二鈴，行之隨步，叮當(dāng)作響，可謂千姿百態(tài)，美不勝收，與短襦和披肩相配一體，盡顯盛唐女子雍容華貴的豐腴風(fēng)韻，表現(xiàn)出極富詩(shī)意的美與韻律。以這類襦裙為原型設(shè)計(jì)的服裝出現(xiàn)在現(xiàn)代的影視劇中最令人難忘的當(dāng)屬《滿城盡帶黃金甲》里的香艷場(chǎng)面。當(dāng)然，這是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，并不是真正的漢服，只能算得上是影樓裝。宋代以后的襦裙袖口又有小化，色彩也趨于素雅。

相比較唐代，明代的襖裙則是另一番風(fēng)格。明制女襖、女衫較有特色，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊，領(lǐng)子加護(hù)領(lǐng)。下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。女襖衫長(zhǎng)度有長(zhǎng)有短，有交領(lǐng)、豎領(lǐng)、方領(lǐng)、對(duì)衿等。有人說(shuō)，襖裙看起來(lái)和韓服很像。沒(méi)錯(cuò)，韓服和明制襖裙有異曲同工之處，不過(guò)韓服經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，將下裙變唱，上衣變短這也是漢服與韓服的區(qū)別之一。而且漢服的每一條帶子都有固定之效，但和服與韓服的衣帶多為裝飾之用，此也是漢服與之的區(qū)別。關(guān)于頭飾，首先來(lái)說(shuō)一說(shuō)笄。何為笄呢？古代女子有及笄禮，及笄，即為加笄，是古代女孩子年滿十五歲或婚前要進(jìn)行的一種儀式，類似于加冠，表面上是說(shuō)應(yīng)當(dāng)更加注重自己的形象，實(shí)則是教育女子已經(jīng)不再是家中的幼女，而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。而簪由笄發(fā)展而來(lái)，是一種固定頭發(fā)的長(zhǎng)針。簪還有另一個(gè)名字，叫“搔頭”。因?yàn)楣糯�的女子如果頭發(fā)里面癢了，又不能伸手去撓，就把簪的一頭做成可以用來(lái)搔癢的樣子，所以有了這么一個(gè)名字。釵和簪相似，但是也是有區(qū)別的。簪為一股，而釵為兩股。除了這一點(diǎn)，這兩種發(fā)飾基本上是相同的，多用木，金屬或玉石制成。

步搖，字面意思就是發(fā)飾上的珠寶隨著步子搖晃而晃動(dòng)。流光溢彩，美麗異常。白居易的《長(zhǎng)恨歌》中，就曾經(jīng)用“云鬢花顏金步搖，芙蓉暖帳度春宵”來(lái)形容楊貴妃的美麗。相較發(fā)釵和發(fā)簪，步搖更加華麗，也更加正式。步搖的形狀大多是鳳凰，蝴蝶等有翅膀的形狀，有流蘇和墜子。步搖多以金銀玉石制成，在古代也是女子的身份與地位的象征。漢代以后，步搖為民間百姓所見(jiàn)，在社會(huì)上廣為流傳。需要說(shuō)明的是，古代是沒(méi)有皮筋這種東西的，所以女子的頭發(fā)都是用這些簪啊，釵啊一類的東西做出不同的樣子。由這些精美頭飾所衍生出來(lái)的精美發(fā)型形形色色、五花八門、誰(shuí)也難以說(shuō)清它究竟有多少種類。遠(yuǎn)古的披發(fā)；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關(guān)朝代頗為流行的發(fā)式。所以不得不說(shuō)，古人的智慧的確令人嘆服！

說(shuō)完女裝，男生們一定也心急了。我們好歹也要照顧一下男生們的感受是不？ 朱子深衣是我個(gè)人很喜歡的一種男裝制式，它漢服中深衣的一種，作為禮服，多用于祭祀等場(chǎng)合。指根據(jù)宋代著名學(xué)者朱熹所著《朱子家禮》記載考證的深衣，是朱熹對(duì)《禮記》深衣篇所記載的的深衣的自我認(rèn)識(shí)和研究的產(chǎn)物。朱子深衣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為：直領(lǐng)（沒(méi)有續(xù)衽，類似對(duì)襟）而穿為交領(lǐng)，下身有裳十二幅，對(duì)應(yīng)十二個(gè)月。裳幅皆梯形。朱子深衣的影響很大，日韓服飾中有部分禮服都是在朱子深衣制度的基礎(chǔ)上制作的。朱子深衣一般是黑白兩色，把男生襯托地文質(zhì)彬彬大氣沉穩(wěn)，不過(guò)并不是所有的黑白兩色的深衣都叫朱子深衣，大家不要弄混了。道袍是另一種常見(jiàn)的男裝款式。不過(guò)此道袍非彼道袍，不是道士穿的，而是明代的一種深衣款式，一般作為外衣。相比較其他，道袍更加的平民化，簡(jiǎn)單樸素。短打，又名裋褐。文言文中學(xué)到過(guò)“短褐穿結(jié)”，就指這種服裝。短打原意為粗布短衣，引申為上衣下褲的百姓服飾。畢竟廣大勞動(dòng)人民下地干活什么的，整天寬衣大袖似乎也不方便，于是短打出現(xiàn)了，作為百姓方便活動(dòng)、居家休閑、勞動(dòng)服裝或武術(shù)軍服（作訓(xùn)服）穿著。但是就像我說(shuō)的短打是古代勞動(dòng)人民的服裝，但不宜在禮儀場(chǎng)合穿著，就好像穿著背心褲衩去參加國(guó)宴，肯定不合適對(duì)不？所以短打?qū)儆诟蓛衾�落的休閑服裝。

諸如大袖衫，褙子一類的皆為小禮服，為節(jié)日時(shí)穿著，短打則方便人們的日常工作，如此一來(lái)漢服不適應(yīng)現(xiàn)代生活一說(shuō)也可以打消了。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)男子的頭飾。冠流行于先秦兩漢，是當(dāng)時(shí)頗有社會(huì)地位的士上之人彰顯身份的標(biāo)志，同時(shí)也是士人的尊嚴(yán)所在。后來(lái)，冠便逐漸應(yīng)用于正式場(chǎng)合，與禮服或公服搭配，起到官階職位的區(qū)別作用。

而巾的命運(yùn)就不如冠了。先秦兩漢時(shí)平民或“卑賤執(zhí)事者”不能戴冠只能束巾，當(dāng)時(shí)的巾說(shuō)白了就是一塊布，隨便拿來(lái)裹發(fā)而已，不登大雅之堂。上層的士大夫也不過(guò)時(shí)在燕居，也就是閑居消遣只是偶爾帶一帶巾。結(jié)果到了漢末，巾被文人武士所好，竟成了流行，逐漸推廣開(kāi)來(lái)。因?yàn)榻砼c平民關(guān)系密切，所以也帶上了一絲閑適的印記，一直在一中輕松的氛圍中發(fā)展。自從唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達(dá)到頂峰。所以，于漢唐時(shí)向前來(lái)留學(xué)的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習(xí)華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發(fā)展成為現(xiàn)代韓服中重要的元素。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，冠正式，巾隨意。冠搭正裝，巾搭常服。冠的命名多顯示豐富的寓意，如法冠也叫獬豸冠，而巾的名稱多隱含一段軼事佳話，如東坡巾，程子巾等等。需要特別說(shuō)明的是，漢服中有一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)，就是右衽。所有的漢服無(wú)論是何種制式，領(lǐng)口都的形制是右衽，不能有差錯(cuò)。古時(shí)少數(shù)民族如胡人等方為左衽，若是穿錯(cuò)了，可要小心一句“爾乃蠻夷”了。

有人要問(wèn)了，你說(shuō)到現(xiàn)在，漢服不就是一套衣服嗎？說(shuō)到底還是古裝�，F(xiàn)在是21世紀(jì)，由人類社會(huì)優(yōu)勝劣汰的法則來(lái)看，漢服已經(jīng)消失在人們的視野中，為時(shí)代所淘汰，我們還有復(fù)興它的必要嗎？ 我的回答是，有，當(dāng)然有。

首先我想強(qiáng)調(diào)的是，漢服的消失絕非自然淘汰的結(jié)果，而是非正常的現(xiàn)象。想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，“揚(yáng)州十日，嘉定三屠”。近年來(lái)我們的專家學(xué)者不斷地提到“文化軟實(shí)力”的重要性。作為一個(gè)外來(lái)入關(guān)的民族，如何統(tǒng)治我中原九州？野蠻可以攻破文明，但打天下容易，坐天下，何其之難。元政權(quán)的傾覆可見(jiàn)一斑。由此，廢及笄禮，剃發(fā)易服一開(kāi)始，一個(gè)沒(méi)有民族魂，沒(méi)有民族根基的民族就難以反抗，難以存活。旗裝，馬褂，怎敵我中華上下幾千年所積淀的“仙袂乍飄，荷衣欲動(dòng)”之感？哪能演繹出霓裳羽衣舞之華美？后來(lái)經(jīng)過(guò)改良，被世人稱為“最具東方之美”的旗袍，也過(guò)于迎合西方的審美。并非說(shuō)它不好，也并非說(shuō)它不能穿，只是一身單薄的旗袍，如何載得起華夏五千年的歷史積淀？

漢服的隱退，是暴力的產(chǎn)物，是毫無(wú)尊嚴(yán)的妥協(xié)，而不是漢族在發(fā)展中自我更新淘汰的，而事實(shí)上，漢服也從未從我們身邊離去。它在時(shí)代的夾縫中艱難地生存了下來(lái)，一直等待著有人聽(tīng)到它穿越千年的深情呼喚。

那么漢服對(duì)于現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，還僅僅是一身衣服嗎？不，不是，漢服所承載的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一身衣服。中華五千年文明，歷史的滄桑歲月的積淀，都融匯在了漢服那端莊大方的氣質(zhì)中。不但是衣服。華夏復(fù)興，衣冠先行。出去衣冠，我們真正想要復(fù)興的是一種精神。中國(guó)素來(lái)被稱為禮儀之邦，古代的中國(guó)人在儒家思想的熏陶中成長(zhǎng)，他們懂禮儀、重文化、有骨氣、知廉恥、仁忠義信兼?zhèn)洹⑸形涞�不霸道，這才是禮儀之邦的真正內(nèi)涵。反觀現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，工業(yè)革命帶來(lái)的豐富成果讓人們應(yīng)接不暇，固然是好的。lv、ipod、bmw……可當(dāng)我們開(kāi)始為了追逐這些變得功利，變得浮躁的時(shí)候，我們有沒(méi)有意識(shí)到什么東西正在丟失。食品安全，藥品安全，醫(yī)療糾紛，版權(quán)糾紛，這個(gè)社會(huì)成了誠(chéng)信丟失，道德淪喪的社會(huì)。2008北京奧運(yùn)會(huì)，2023上海世博會(huì)，我們展現(xiàn)給世界的又是怎樣一個(gè)中國(guó)？還記得我們自稱的華夏嗎？有服飾之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。而如今，禮儀何在，衣冠何在？

我們處在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們坐在電腦前，甚至不用坐在電腦前，敲一敲鍵盤，動(dòng)一動(dòng)手指，就可以輕松獲得我們想要的�？墒菫槭裁次覀�?cè)谌諒?fù)一日的現(xiàn)代生活中會(huì)覺(jué)得空虛？人們面對(duì)面坐著，卻沒(méi)有一句話說(shuō)，我們情愿在虛擬的世界中徒勞的找尋著自己的價(jià)值。你累嗎？為什么累卻得不到一點(diǎn)滿足呢?你是否和我一樣，也在找尋著自己的精神家園？

從韓國(guó)端午祭申遺成功開(kāi)始，國(guó)人就意識(shí)到了文化危機(jī)。我們民族的東西為何會(huì)變成其他國(guó)家的文化遺產(chǎn)？原因很簡(jiǎn)單，國(guó)人對(duì)民族的文化知之甚少，不夠重視。我們熱鬧的過(guò)著圣誕節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)，復(fù)活節(jié)，卻把端午，重陽(yáng)，清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日遺忘。國(guó)家把這些節(jié)日作為法定放假日又起到了什么作用？國(guó)人不了解其內(nèi)涵，還不只是一個(gè)形式？我不敢想象，在不久的將來(lái)，我們又會(huì)有多少文化寶物被他國(guó)搶去？難道要等到韓國(guó)堂而皇之地指著我們的漢服，叫囂我們的漢服是抄襲他們的韓服時(shí)，我們才會(huì)醒悟嗎？

前幾年，于丹講《論語(yǔ)》，在我國(guó)掀起一段國(guó)學(xué)熱�！度�字經(jīng)》、《周易》，等等的國(guó)學(xué)經(jīng)典重新進(jìn)入了人們的視線。漢服的復(fù)興有了良好的社會(huì)氛圍，我們還等什么？還在猶豫什么？何況徐州本是兩漢文化的發(fā)祥地，我們天時(shí)地利皆備，只差人和。

中華大地上越來(lái)越多的漢服同袍已經(jīng)覺(jué)醒，各地爭(zhēng)相舉辦各種漢服活動(dòng)。北京，南京，西安，杭州，蘇州，甚至倫敦。漢服學(xué)位服，漢服奧運(yùn)加油服，漢服春晚。我們的同袍熱愛(ài)漢服，熱愛(ài)漢文化，卻又不僅僅是局限于漢服的復(fù)興。衣冠復(fù)興是形式，但不是最終目的。隨著衣冠的復(fù)興，讀經(jīng)典，講國(guó)學(xué)，過(guò)民族傳統(tǒng)節(jié)日，演繹民族舞蹈，我們的民族精神也將在這一活動(dòng)中煥發(fā)生機(jī)。

同學(xué)們，我想說(shuō)，漢服不是復(fù)古，而是復(fù)興。復(fù)古是對(duì)先人文化的盲目崇拜，認(rèn)為現(xiàn)任的文明無(wú)法超越也無(wú)需超越；復(fù)興則是心懷對(duì)先人的崇敬，品讀經(jīng)典，認(rèn)為先人的文化必須超越；復(fù)古是懶惰的襲用，而復(fù)興則是批判的繼承不斷創(chuàng)新。有人說(shuō)，中國(guó)并非只有漢族這一個(gè)民族，我們復(fù)興漢服是否是推行一種“大漢族主義”？是否傷害了其他民族？非也。漢服運(yùn)動(dòng)與剃發(fā)易服真正的區(qū)別在于，我們并非強(qiáng)制，并非同化其他民族的同胞。有人說(shuō)而是希望自己的民族能重拾獨(dú)特的文化，能不再被稱作“赤裸的民族”。我們的民族文化博大精深，而今天我所講的漢服，還不及我們民族文化的萬(wàn)分之一。

我們所要復(fù)興的漢服，包含的是我們濃濃的情感。我們穿著漢服，是因?yàn)槲覀冇兄�一顆熱愛(ài)民族的心。它包含著民族驕傲、尊嚴(yán)、自信與責(zé)任。一套漢服，沁透了先人們的碧血與熱淚，是華夏民族情之所系，心之所歸。是的，若無(wú)漢心，那么“漢服”也不過(guò)是一個(gè)空洞的，毫無(wú)內(nèi)涵的詞語(yǔ)，不過(guò)是一件與古代制式相同衣服，那么我們的復(fù)興，就變得毫無(wú)價(jià)值。幾天我所講的漢服，所以我們這些虔誠(chéng)的炎黃子孫，懷著一顆復(fù)興民族的心，飽含著對(duì)漢服，對(duì)漢族文化濃濃的愛(ài)，在這里伸出手邀請(qǐng)你們，請(qǐng)加入到我們中來(lái)，請(qǐng)加入到這場(chǎng)屬于我們?nèi)�體同袍的運(yùn)動(dòng)。

著我漢家之衣裳，揚(yáng)我華夏之威儀。華夏有裳，襟帶天地。豈曰無(wú)衣，與子同袍！