摘 要：女性是文學(xué)創(chuàng)作的永恒話(huà)題，莫言以“豐乳肥臀”之名，在小說(shuō)中塑造了上官魯氏這一女性形象，具有豐富的身體美學(xué)意蘊(yùn)。上官魯氏的出場(chǎng)，一方面既是作家在男性意識(shí)驅(qū)使下的對(duì)女性美的構(gòu)想，對(duì)自我生命價(jià)值的肯定，在一定程度上也是對(duì)上古“羊大為美”的傳統(tǒng)的復(fù)歸，直接以生理快感作為審視美丑的標(biāo)尺，生動(dòng)地詮釋了“女性美的男性制造”的美學(xué)內(nèi)涵；另一方面，與人類(lèi)文化中的女性崇拜有關(guān)，反映了女性獨(dú)特的性別美學(xué)優(yōu)勢(shì)，“豐乳肥臀”的身體表征作為一個(gè)隱喻，較為真實(shí)地反映了在動(dòng)亂年代人們對(duì)女性美的理想訴求以及對(duì)偉大、神圣的“母愛(ài)”精神的由衷禮贊。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 身體隱喻 女性形象 《豐乳肥臀》

“身體美學(xué)”（Somaesthetics）概念是由20世紀(jì)90年代美國(guó)新實(shí)用主義美學(xué)代表人物理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）提出的。他將“身體美學(xué)”劃分成三個(gè)層面，即分析層面、實(shí)用主義層面和實(shí)踐層面。在舒斯特曼看來(lái)，“身”意味著處于社會(huì)關(guān)系體中，是受社會(huì)文化影響和塑造的身體，“體”則強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)的、活生生的身體。{1}舒斯特曼身體美學(xué)的出場(chǎng)有兩個(gè)重要因素，一是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的身心二元論之反撥，二是受中國(guó)和合文化影響。以舒斯特曼身體美學(xué)思想作為理論視域，“帶著中國(guó)問(wèn)題進(jìn)入西方問(wèn)題再返回中國(guó)問(wèn)題”{2}對(duì)莫言作品中的女性形象進(jìn)行剖析，具有啟示價(jià)值。

雖然“身體美學(xué)”的概念出現(xiàn)得比較晚，但也一直內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)文化中。在中國(guó)古典文化中，“身”與“體”所表達(dá)的意涵幾乎相近，并不如舒斯特曼區(qū)分得那樣嚴(yán)格�！墩f(shuō)文解字》對(duì)“身”的解釋是：“身，躬也，象人之形。”{3}段玉裁注解為：“躬謂身之軀，主于脊骨也。”{4}顯然，“身”指的就是人的肉身軀體。與“身”相應(yīng)的“體”原寫(xiě)作“”，《說(shuō)文解字》將其解釋為：“體，總十二屬之名也。從骨，聲�！眥5}段玉裁注解為：“十二屬，許未詳言。今以人體及許書(shū)核之。首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤，身之屬有三：曰肩，曰脊，曰尻；手之屬有三：曰肱，曰臂，曰手；足之屬有三：曰股，曰脛，曰足�！眥6}可見(jiàn)，“體”本義也指人的軀體。當(dāng)然，與“身”一樣，“體”也兼具突出的動(dòng)詞涵義�！吧怼睘樯�物性，是“體以及體的社會(huì)身份的獲得才使得人具有了社會(huì)性，比如體驗(yàn)，存在主義去存在就是以身軀體驗(yàn)社會(huì)生活的過(guò)程”，兩者既可指生物學(xué)意義上的肉身軀體，還可包涵身體力行、親身體驗(yàn)之意。

在東方，對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)從神話(huà)、史詩(shī)中就可以找到原型，如印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的地母悉多，中國(guó)古代神話(huà)中的女?huà)z等，其共同特征是她們用大地一般寬厚的胸膛養(yǎng)育、培育子孫，擁有博大的情懷。而莫言小說(shuō)《豐乳肥臀》中的上官魯氏是特別典型的例子，作家以豐富、沉重的情感，以女性身體書(shū)寫(xiě)作為一個(gè)隱喻，對(duì)生命、社會(huì)歷史與時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行新穎的思考與探索。上官魯氏一生忍辱負(fù)重，幾乎經(jīng)歷了中國(guó)整個(gè)由災(zāi)難、苦痛、創(chuàng)傷和屈辱組成的20世紀(jì)，她勤勞勇敢、樂(lè)善好施、急人所難、愛(ài)惜生命，以堅(jiān)忍的生命韌性和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，養(yǎng)育了上官家一群兒孫，顯示出偉大的母愛(ài)情懷。上官魯氏這一形象也體現(xiàn)了鄉(xiāng)野粗民人性的柔韌與厚重，彰顯出平實(shí)、善良、堅(jiān)忍與深沉的鄉(xiāng)野精神。在彌漫著歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙背景中，小說(shuō)述說(shuō)了女性偉大、樸素與無(wú)私的精神，謳歌了生命的本體意義，更是一曲苦難母親嘶啞的悲歌。

從身體美學(xué)視角看，人們對(duì)女性審美觀(guān)念的形成是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，而非自然生成，即身體美觀(guān)念、標(biāo)準(zhǔn)的形成不是孤立、私人的，而是與社會(huì)文化乃至權(quán)力對(duì)它的編碼、規(guī)訓(xùn)有著緊密關(guān)聯(lián)，因其理論抓住了文化的根底而受到學(xué)界的高度關(guān)注和重視。本質(zhì)上說(shuō)，身體乃至人物都是喻體，是作者借以展開(kāi)再現(xiàn)與闡釋的功能體，是對(duì)身體美的自覺(jué)，是對(duì)生命本能的積極追求。莫言小說(shuō)中女性身體美的觀(guān)念是作者反思動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)局，在一種無(wú)序的政治、社會(huì)秩序下建構(gòu)起來(lái)的。因此，這種身體美學(xué)又具有了社會(huì)文化學(xué)的屬性。

正如書(shū)名，莫言將目光聚焦于表征女性的“乳”和“臀”上，用近乎顯微鏡式的細(xì)描手法建構(gòu)了一個(gè)“乳房”與“臀部”交相輝映的世界，各種乳房和臀部撲面而來(lái)，有母親的乳和臀、姐姐的乳和臀、女老師的乳和臀、女戰(zhàn)士的乳和臀、主婦的乳和臀，有石膏模特的乳和臀、照片上的乳和臀、電影里的乳和臀，有大乳小乳、胖乳瘦乳、白乳黑乳、高乳平乳、冷乳滑乳，當(dāng)然，臀亦有大小之別、顏色之異，不一而足。莫言讓女性身體成了審美的對(duì)象，“豐乳肥臀”的表征在一定程度上與中華遠(yuǎn)古時(shí)代生殖崇拜影響下形成的“豐乳、隆腹、肥臀”的女性美觀(guān)念相一致{7}，也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代“羊大為美”的女性人體美觀(guān)念的繼承{8}。在人類(lèi)社會(huì)早期，“豐乳、隆腹、肥臀”的女性形象，寄寓著人類(lèi)對(duì)生命綿延性、永久性的祝福與憧憬。對(duì)女性擁有強(qiáng)大的生殖能力的崇拜，并且直接以生理快感作為評(píng)判美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，凸顯了身體生理學(xué)意義上的美。這一條線(xiàn)索或許可以為我們揭示中國(guó)美學(xué)史的另一側(cè)面，即中國(guó)的美學(xué)并不像有些學(xué)者認(rèn)為的那樣，是從原初的“羊大為美”逐漸演化發(fā)展為心理意識(shí)層面的審美活動(dòng){9}。當(dāng)然這與中西方傳統(tǒng)文化對(duì)女性的形象描述，如對(duì)“高唐神女”與“維納斯”的審美表達(dá)有所不同{10}。

《豐乳肥臀》的主人公上官魯氏是作者極力表現(xiàn)的對(duì)象，豐乳肥臀的她嫁給了無(wú)生育能力的上官壽喜，她在傳宗接代的壓力和逼迫下，通過(guò)“偷人借種”的方法前后與七個(gè)男人茍合，產(chǎn)下一堆孩子。莫言說(shuō)：“這部作品是寫(xiě)一個(gè)母親并希望能代表天下的母親，是歌頌一個(gè)母親并期望能借此歌頌天下的母親。”“我真誠(chéng)地想在這部書(shū)里歌頌?zāi)赣H，歌頌人民，歌頌大地�！北M管上官魯氏的閃光點(diǎn)很多，如她堅(jiān)忍不拔，無(wú)私奉獻(xiàn)，含辛茹苦地拉扯大了上官家的一群兒種，但小說(shuō)也對(duì)其人生的另一面進(jìn)行了全景式的描寫(xiě)，如女兒來(lái)弟偷情，她為他們把風(fēng)；兒子嫖娼，她為他拉皮條；還有她自己一生荒唐的淫亂史，與她姑父亂倫生下來(lái)弟和招弟，與江湖郎中私通生下想弟，與和尚偷情生下念弟，等等。而且這些行為幾乎都是上官魯氏主動(dòng)行動(dòng)的結(jié)果。她對(duì)姑父說(shuō)“肥水不流外人田”，對(duì)賣(mài)肉的說(shuō)“我是來(lái)給你送肉的”。由此可以說(shuō)，莫言此部作品有著高度的文化詩(shī)學(xué)自覺(jué)。 從另一方面來(lái)講，莫言這種無(wú)節(jié)制的細(xì)節(jié)描寫(xiě)尤其是丑陋的生理細(xì)節(jié)展覽無(wú)法使小說(shuō)升華為藝術(shù)之境。這種對(duì)女性生理特征病態(tài)般的窺探實(shí)際上表現(xiàn)了男性對(duì)女性生理隱私的欲望。波伏娃認(rèn)為女性作為“他者”，在男性的審美關(guān)系中，女性美的出場(chǎng)，不僅是女性主體的身體美理想的本己表達(dá)，更是男性世界深層欲望或意識(shí)的折射。從某種程度上講，莫言“豐乳肥臀”的女性身體塑造，充滿(mǎn)了男性意識(shí)。在此，女性“純粹為了肉體本身代表肉體，她的身體不是被看作主觀(guān)人格的投射，而是被看作深陷于內(nèi)在性的一個(gè)物”{11}，其緣于男性生物本能對(duì)女性的想象。

人類(lèi)生命的延續(xù)性，通過(guò)女人的生育力得以實(shí)現(xiàn)。女人孕育新的生命與果實(shí)和谷物從耕地上長(zhǎng)出來(lái)一樣，土地與女人由此具有一種意義關(guān)聯(lián)。女人如同大地，是生命的搖籃和希望。豐乳肥臀的上官魯氏之于莫言，如波伏娃指出的，對(duì)男人而言，“女人是詩(shī)”{12}。盡管莫言小說(shuō)《豐乳肥臀》對(duì)女性的塑造在某種程度上具有男性意識(shí)色彩，但對(duì)“圖騰之母”“大地之母”的言說(shuō)，反映了女性較之于男性在性別美學(xué)上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。對(duì)女性的謳歌，實(shí)質(zhì)上是向人世間最美好、最神圣的精神作由衷的禮贊。莫言以男性的目光和專(zhuān)業(yè)作家的筆調(diào)以及天馬行空的想象，極盡語(yǔ)言刻畫(huà)形容之能事塑造出“豐乳肥臀”上官魯氏這一女性形象，其體現(xiàn)的身體美學(xué)意蘊(yùn)的豐富性就在于，她不啻于“女性美的男性制造”的美學(xué)內(nèi)涵，透過(guò)她的美麗我們還震懾于美的力量，可以感受到那種無(wú)私至純的生命大愛(ài)與單純真實(shí)。上官魯氏不僅在于她是現(xiàn)實(shí)生活中母親原型的曲折反映，更在于她是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們的審美觀(guān)念所虛構(gòu)的產(chǎn)物。因?yàn)橹挥性谙胂笾�，才能無(wú)限制地投射人們對(duì)于女性所有的審美欲望和審美理想，構(gòu)成獨(dú)特的女性美。在此意義上，作為一個(gè)較之莫言前期作品中的女性更為完整、豐滿(mǎn)、生動(dòng)的虛構(gòu)母親形象，上官魯氏更能最為真實(shí)地反映人們對(duì)于真實(shí)母親形象的建構(gòu)要求。這就是《豐乳肥臀》的出場(chǎng)在女性審美史中的美學(xué)意義。

{1} [美]舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，程相占譯，商務(wù)印書(shū)館2023年版，第4頁(yè)。

{2} 劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論――現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》，上海三聯(lián)書(shū)店1998年版，第3頁(yè)。

{3}{5} 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1998年版，第170頁(yè)，第86頁(yè)。

{4}{6} 許慎：《說(shuō)文解字》，段玉裁注，上海古籍出版社1988年版，第388頁(yè)，第166頁(yè)。

{7} 方英敏：《中華史前時(shí)代人體美的起源》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期。

{8} 方英敏：《論〈詩(shī)經(jīng)〉中的人體審美觀(guān)念》，《社會(huì)科學(xué)家》2008年第9期。

{9} 成復(fù)旺：《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第57頁(yè)。

{10} 葉舒憲：《高唐神女與維納斯――中西文化中的愛(ài)與美主題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第23頁(yè)。

{11}{12} [法]西蒙娜?德?波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版，第173頁(yè)，第215頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]舒斯特曼.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].程相占譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2023.

[2] 劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論――現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998.

[3] 許慎.說(shuō)文解字[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1988.

[4] 成復(fù)旺.中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

[5] 葉舒憲.高唐神女與維納斯――中西文化中的愛(ài)與美主題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.